Slovo k těm, kteří žili s pannami

Pastýřský list „Slovo těm, kteří žili s pannami“ (12 kapitol) napsal svatý Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Konstantinopoli kolem roku 398. Světec se v něm dotýká problému „soužití“, kdy muži a ženy vedoucí asketický způsob života žili v jednom domě. Obrací se na duchovenstvo a odsuzuje mezi nimi rozšířený zvyk zvát k nim domů dívky, které složily slib celibátu, aby jim pomohly s domácími pracemi a žily s nimi jako zbožné sestry. Svatý Jan je obviňuje z tajné smyslnosti a vyvrací ospravedlnění takového nezákonného zvyku. Tato praxe přivádí ostatní do pokušení a není v souladu s evangelijní zbožností. *Název díla v řečtině je Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *Název eseje v latině je Contra eos qui subintroductas habent virgines. Následující dvě Slova nebo argumenty, které nejsou spojeny společným názvem, jsou spojeny stejným obsahem, zaměřeným v prvním Slově proti mužům, kteří měli za konkubíny panny, a ve druhém proti pannám, které žily s muži, takže sám autor na jednom místě druhého Slova (oddíl 4) odkazuje na obsah svého prvního Slova. Můžeme se tedy domnívat, že tato dvě díla byla napsána svatým Janem Zlatoústým ve stejnou dobu, přímo jedno po druhém; ale v jaké době jeho života, zda během jeho jáhenství v Antiochii, jak dosvědčuje církevní historik Sokrates (6. kniha, kapitola 3), nebo během jeho biskupství v Konstantinopoli, jak dosvědčuje jeho životopis, biskup Palladius (Rozhovory, oddíl 5), to není s jistotou známo. V každém případě se obě Slova zdají být ovocem světcova skutečného pastoračního zápalu pro mravní čistotu osob, které se věnovaly především službě Bohu, ale dovolily si žít s cizími lidmi druhého pohlaví, což bylo zakázáno 1. ekumenickým koncilem v Nikáji (vpravo. 3) a odsouzen sv. Basilem Velikým (pošta Řehoři Presbyterovi). Neslušné zneužívání v životě kléru. - Marné odůvodnění zvyku. – Jeho základem je vášeň. – Nevyhnutelné rozněcování vášní. – Vyvrácení imaginárních ospravedlnění nezákonných zvyků. "Nic tě neudělá šťastnějším než dobré svědomí." – Větší požadavky Nového zákona ve srovnání se Starým. Naši předkové měli dva důvody, proč ženy žily s muži; jeden je v manželství – důvod, který je prastarý, spravedlivý a pevný, jako pocházející od zákonodárce Boha: „Proto,“ říká, „muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce, a ti dva budou jedním tělem“ (Gn 2,24); a druhý spočívá v cizoložství - nový důvod ve srovnání s tím, a nespravedlivý a nezákonný, protože pochází od zlých démonů. A v našem století, když jsme vynalezli nějaký třetí způsob života, nový a podivný, který vede k velkým potížím pro ty, kdo chtějí najít důvod. Jsou lidé, kteří přijímají celibátní dívky, aniž by si je vzali nebo vzali, ponechávají je navždy v jejich domově a drží je u sebe až do velmi vysokého věku, ne kvůli narození dětí – protože se s nimi nežení, jak se říká – a ne ze zhýralosti, protože je udržují nevinné, jak tvrdí; a ptá-li se někdo na důvod, tak ačkoliv si mnoho důvodů vymýšlí a vymýšlí, nemá podle mého názoru jediný pevný a platný. O těchto ani jiných záminkách však zatím nebudeme mluvit, ale naznačíme důvod, který my sami zvláště tušíme. jaký je tento důvod? V každém případě, pokud se odchýlím od svého cíle, ti z vás, kteří si to přejí, mě mohou zastavit. Jaký je tedy tento důvod? Zdá se mi, že pro ně existuje určité potěšení žít společně se ženami nejen podle zákona o manželství, ale také bez manželství a kombinace. Pokud přemýšlím nesprávně, pak proti tomu nic nemám; Zatím vám vyjadřuji svůj vlastní názor a možná nejen svůj, ale i jejich, a že se jim to zdá stejně, je patrné z následujícího. Samozřejmě by neignorovali tak velké pověsti a tak velká pokušení, kdyby na ně slast z tohoto soužití nepůsobila silně a mocně. Byl-li někdo s našimi slovy nespokojen, pak vás prosím, abyste nám odpustili a nezlobili se; neboť dobrovolně a bezmyšlenkovitě bych se nerozhodl vzbudit na sebe rozhořčení. Nejsem tak ubohý a ubohý, abych chtěl všechny zbytečně urážet; ale velmi lituji a rmoutím se, když vidím, jak je Boží sláva ponižována a spása mnohých je kvůli této rozkoši postupně ničena. That such cohabitation is pleasant for them and is accompanied by stronger love than cohabitation under the law of marriage, hearing about this now, you may be embarrassed, but after proof you yourself will agree. Koitus s legitimní manželkou, jakoby bez překážek, oslabuje vášeň a často vyvolává v manželovi sytost a krotí nemírný chtíč. In addition, the diseases of pregnancy and childbirth, the birth and raising of children, and the frequent illnesses that follow them, exhausting the body and wearing out the color of youth, weaken the effect of pleasure. Ale nic takového se u panen neděje; there is no intercourse that can tame and suppress natural lust, nor the diseases of birth and raising children exhaust the flesh, but they keep themselves flourishing for a long time, remaining uninvolved in anything like that. U vdaných žen po porodu a výchově dětí jejich tělo slábne; a i do čtyřicítky zůstávají podobné mladým pannám; Therefore, for those living with them, lust is doubly aroused, both because it is not allowed to suppress passion by copulation, and because the reason that excites passion remains very strong for a long time. To je, tuším, záminka pro toto soužití. Nebuďme však na ně rozhořčeni ani naštvaní; protože nikdo, chtěje uzdravit pacienta, to nečiní s hněvem a mučením, ale podává lék s opatrností a napomenutím. Pokud bychom měli trestat a obsadili bychom místo soudců, pak bychom museli vyjádřit rozhořčení; ale jestliže, když toto opustíme, přijmeme pozici lékařů a důvěrníků, pak bychom měli nabádat a prosit a v případě potřeby se dotknout samotných kolen (pacienta), abychom dosáhli toho, co chceme. Proto, jako lékaři, chtějíce odvést pacienty od škodlivého, byť příjemného jídla nebo pití, je nejprve přesvědčí, že tyto předměty přinášejí spolu se škodou velké potíže; Uděláme totéž a vštěpíme jim, že toto pro ně nejpříjemnější soužití působí velkou zkázu a není o nic lepší než jedovaté látky. A ačkoliv zjevně dodává nějakou sladkost, vlévá do požitkářské duše velkou skrytou nepříjemnost a hořkost; a taková víra pomůže se od ní vzdálit. Kdo je ze strachu a nutnosti odloučen od ženy, kterou miluje, stává se ještě vášnivějším milencem a možná se znovu vrátí k tomu samému; a kdo pozná předmět a vzdálí se od něho jako škodlivý a hořký, už se k němu nevrátí, poněvadž verdikt jeho vlastního mínění na něj zapůsobí silněji než jakákoliv nutnost. Jak je přesvědčit, že tato záležitost je nejen škodlivá, ale také hořká? Jak by tomu mohlo být jinak, když ne vlastnostmi samotných objektů? Zeptejme se jich tedy: kdyby někdo po přípravě přepychového jídla plného mnoha lahodných pokrmů s velkou hrozbou zakázal komukoli dotknout se čehokoli nabídnutého, opravdu by se někdo rozhodl u takového jídla sedět a trpět? I don't think; protože by se mu nedostalo tolik potěšení z rozjímání, jako by měl potíže ze zákazu. A co když někdo ukázal čistý a jasný zdroj žáru zmítanému žárem a nedovolil mu z něj nejen ochutnat, ale ani se ho dotknout konečky prstů, může být něco nepříjemnějšího než takový trest? 2. Tady mi, myslím, nikdo nebude odporovat. Toto zlo je tak velké, že i mezi vnějšími (pohany) ti, kteří o tom byli zvláště zdatní v uvažování, t. j. vlastnosti slasti a smutku, chtějíce si představit, že by byl někdo přísně potrestán, nebyli prezentováni jinak než takto: když sestavili bajku, vyvedli v této bajce osobu 1, která by měla být vystavena extrémnímu trestu, a dovolili mu, aniž by s ním dělali cokoli jiného, ​​neukazovali mu vodu. použijte cokoliv z toho: jakmile natáhl ruku, vše, co bylo vidět, bylo odstraněno; a to se dělo celou dobu. To byl způsob trestu podle báje pohanů. A jeden z filozofů 2, když viděl, jak jeden z těch, kdo s ním žili, líbal krásného chlapce, řekl překvapeně: tento by se snadno vrhl do ohně, rozhodl se v sobě takovou pec zapálit polibkem. Nemohu však říci, že by tito lidé své partnery líbali nebo objímali; pokud by je z toho někteří obviňovali, pak se pokusím ukázat, že pokud zajdou tak daleko, utrpí na sobě ještě těžší muka, než bylo řečeno výše. Jestliže samotná kontemplace vyvolává takový zármutek, pak je-li současně také dotek, t. j. slast je mnohem hmatatelnější než ta, kterou vytváří pohled, vyvolává větší plamen, vyvolává nejkrutější malátnost a silněji rozzuří (vnitřní) zvíře. Neboť čím více zesilujeme chtíč a čím více mu dodáváme jídlo, tím více v nás sílí malátnost. Stejně jako někdo sedící u stolu a zdroje netrpí tolik, když o nich uvažuje, ale když má dovoleno dotýkat se jich rukou, nemůže je ochutnat; Stejně tak ti, kteří mají možnost dotýkat se těl panen, trpí tímto dotekem více než kontemplace a zažívají tu nejnepříjemnější malátnost z toho, že s nimi nejsou v kontaktu. Je ale nutné to dokazovat vnějšími příklady? Existuje definice Boha, která je silnější než oni všichni, že tomu tak skutečně je. Bůh, chtěje Adama potrestat, ho usadil nedaleko Ráje, ale blízko sebe, aby měl neustálý trest - rozjímání o vytouženém místě, neustále se na něj dívat, ale neměl povolení ho používat. Možná si někdo řekne: když je tento obchod tak nepříjemný, proč se mu tedy mnozí věnují s takovým zápalem? K tomu bych mohl říci, že je to největší důkaz jejich extrémní nemoci. Obvykle si pacienti dovolují nějakou prázdnou a krátkodobou radost a tím si přinášejí dlouhodobé utrpení. To lze pozorovat u pacientů s horečkou, kteří, protože nechtějí trochu vydržet, s krátkodobou úlevou pijí zakázané nápoje a jídla a svou nemoc prodlužují a ztěžují. Ale zdravý by si neměl vypůjčovat názory na věci od nemocných; neboť pokud se jimi budeme řídit, budeme odsouzeni jak lékařskou vědou, tak filozofií. A nejen v horečce a ve vztahu k ženám to zažívají, ale i ve vztahu k penězům a všemu ostatnímu jsou takoví pacienti. Tedy ti, kteří jsou připoutaní k penězům, ačkoli vědí, že ti, kteří zde tyto nedůležité věci dávají potřebným, tam získají nespočet výhod, přesto je drží a pohřbívají a raději ztratí všechny výhody pro své prázdné a krátkodobé potěšení, než aby se zbavili věčných muk a získali nesmrtelný život pro své dočasné opovržení. Tito jsou v úplně stejné nemoci: neodvažují se trochu se zdržet malého chtíče očí, přivádějí na sebe nesnesitelný oheň; a čím více si myslí, že přijímají potěšení, tím více se zaplétají do zla skrze lstivost ďábla, který to dělá, aby pokračoval a zesílil plamen, takže si při hoření užívají i trpí, což ve svých duších vyvolává podivný zmatek pocitů. 3. Pokud nás někdo za tato slova obviňuje z nestřídmosti - udatní muži a soužití se ženami, jako by z toho nic zlého netrpěli - pak takové lidi potěším a sám bych chtěl mít stejnou sílu; Věřím, že i takoví lidé mohou být; ale chtěl bych, aby ti, kdo nás obviňují, dokázali, že mladý muž, kvetoucí tělem, žijící spolu s mladou dívkou, sedící a stolující spolu a celý den s ní mluví - nemluvím o ničem jiném, o neslušném smíchu a smíchu a něžných výrazech a dalších věcech, o kterých je možná neslušné vůbec mluvit - že on, žijící s ní v jednom domě a sdílející s ní velkou spoustu jídla a konverzace s ní a komunikuje s ní sám nezažívá nic lidského, ale zůstává čistý od zlé touhy a rozkoše; Kéž by nás o tom mohli přesvědčit ti, kteří nás obviňují; ale oni sami se nechtějí nechat přesvědčit a my, kteří to odsuzujeme, jsme prohlášeni za nestydaté, trpící stejnou nemocí jako oni a zakrývající svou vlastní zkaženost. Co, říkají, nás to zajímá? Nejsme vinni šílenstvím druhých, a pokud je někdo hloupě pokoušen, nezasloužíme si trest za jeho šílenství. Ale to Pavel neřekl, ale přikázal nám, abychom dávali pozor, i když je někdo pokoušen bez viny (pokušení), i když je to skrze slabost. Teprve tehdy jsme osvobozeni od trestu, který uložil svůdce, když z pokušení pochází jiný užitek, větší než škoda způsobená pokušením; Pokud tomu tak není, ale existuje pouze pokušení pro ostatní, ať už jsou důkladně pokoušeni nebo ne důkladně, nebo skrze slabost, pak jejich krev padá na naše hlavy a Bůh bude vyžadovat jejich duše z našich rukou. Abychom se tedy vždy nestarali o ty, kdo jsou pokoušeni, a abychom jimi stále nepohrdali, určil nám Kristus určitá omezení a pravidla a sám obojí ve vhodnou dobu dodržoval. Když tedy mluvil o vlastnostech pokrmů a vysvětlil, že jsou od přírody čisté a zbavil je židovské diskriminace v nich, a když Petr přišel a řekl: „Urazili se“, pak odpověděl: „Nechte je,“ a nejen jimi pohrdal, ale také jimi odsoudil: „Každá rostlina, kterou můj nebeský Otec nezasadil, bude vykořeněna“ (Matouš 12-14). Tak zrušil zákon jídla. Když ti, kdo požadovali didrachmu, přistoupili k Petrovi, řekli: „Dá váš učitel didrachmu? , pak nejednal stejně jako ve vztahu k prvnímu, ale bere v úvahu pokušení a říká: „Ale abychom je nepokoušeli, jděte k moři, hoďte háček a vezměte první rybu, která na vás přijde, a otevřete její tlamu a najdete statir; vezměte ji a dejte jim ji pro mě a pro sebe“ (Matouš 17:24). Vidíte, jak se staral i nestaral o ty, kteří byli pokoušeni? Zde nebyla naléhavá potřeba odhalovat slávu Jednorozeného; jak (mohlo to být), když se to stále snažil zakrýt a přikázal lidem neříkat, že je Kristus? Zaplacení didrachmy neškodilo, ale z nezaplacení by bylo velké zlo; neboť pak by se od Něho začali odvracet jako lačnící po moci, potížista, nepřítel celého státu a vystavující ostatní extrémním nebezpečím. Proto se vzdálil od těch, kteří ho sami chtěli vzít a učinit z něho krále, a chtěl od této myšlenky odvrátit lidi kolem sebe. A tam byla vykonána potřebná práce; proto prospěšně a příhodně, v zájmu většího dobra, nevěnoval pozornost pokušení. Pak už bylo načase - nezastavit ty, kteří usilovali o vzestup k nejvyšší moudrosti, aby se zalíbili Židům, ale nasměrovat je k duchovní čistotě, protože doba k tomu vyžadovala, nenechat se zdržovat dodržováním přikázání týkajících se těla, ale osvobodit se od této nedůležité starosti. A tak Pavel někdy nevěnuje pozornost těm, kdo jsou pokoušeni, a někdy ano, následuje Učitele a říká: „Jak se všem líbím ve všem, nehledám užitek svůj, ale užitek mnohých, aby byli spaseni“ (1. Korintským 10:33). Jestliže Pavel pohrdal svým vlastním prospěchem, aby prospěl druhým, jakého trestu pak nebudeme hodni, když se nebudeme chtít vzdát ani toho, co nám škodí, abychom prospěli druhým, ale dobrovolně spolu se sebou ničili i ostatní, jak bychom pak mohli zachránit sebe i druhé? Proto, když viděl velký užitek, který převyšoval škodu z pokušení, nevěnoval pozornost těm, kteří byli pokoušeni; a když nebylo užitku, ale mohlo nastat jen pokušení, tehdy se rozhodl udělat a vydržet vše, aby toto pokušení nenastalo. Neuvažoval jako my a neřekl: proč jsou slabí, proč pošetile upadají v pokušení? - ale právě z tohoto důvodu je zvláště šetřil, protože lehkomyslně upadají do pokušení, protože jsou slabí. 4. Jaký dobrý důvod může mít někdo, kdo je pokoušen někým, kdo jí maso a pije víno, když to od pradávna povoluje Boží zákon? A přesto, když to někoho pokoušelo, Pavel se zdržel i toho: „Nebudu jíst maso... ani pít víno,“ řekl, „abych nepřivedl svého bratra ke klopýtnutí“ (1. Korintským 8:13; Římanům 14:21). Neřekl to, co my říkáme: budu vinen z pošetilosti druhých? - a: jestliže je někdo marně pokoušen, mám tedy snášet trest? Mezitím, i kdyby to řekl, řekl by to spravedlivěji než my; neboť kdo je tím pokoušen, je velmi lehkomyslný a šílený; a ten, kdo je tím pokoušen, mohl předložit mnoho spravedlivých a pevných důvodů; Pavel, který to mohl říci spravedlivěji než my, však neřekl, ale hleděl jen na jedno – na spásu bližního. A podívejte se na jeho dokonalost; neříkal: jednou nebo dvakrát, nebo tak a tak, ale: „navždy,“ říká, „nebudu jíst“, pokud je někdo v pokušení. A abyste si nemysleli, že se omezil na toto, přidal ještě něco navíc; Když řekl: „Je lepší nejíst maso a nepít víno,“ dodal: „Proč tvůj bratr klopýtá, nebo se uráží nebo omdlévá“ (Řím 14:21). A podívejte se také na moudrost učitele: opustí slabé, silné nejprve napraví; protože to druhé je příčinou slabosti toho prvního, který má příležitost léčit nemoc a nečiní to. Ale co říkám o slabých bratrech? Dokonce i o Židech a pohanech přikazuje, aby měli stejnou péči: „Neurážejte se,“ říká, „ani Židům, ani Řekům, ani církvi Boží“ (1. Korintským 10:32). Čím se tedy považujete za silnější a nepociťujete žádnou újmu z takového soužití, tím více se zavazujete toto spojení rozpustit. Čím silnější jste, tím spravedlivější by pro vás bylo podporovat ty nejslabší. Takže, pokud jste sami slabí, přestaňte to dělat pro sebe; a pokud jste velmi silní, pak - pro slabé; neboť silný musí být silný nejen pro sebe, ale i pro druhé. Pokud se považuješ za silného, ​​pohrdneš slabostí druhého, pak budeš vystaven dvojímu trestu: jak za to, že jsi ho neochránil, tak za to, že měl velkou sílu ho ochránit, protože každý z nás je zodpovědný za spásu bližního. Proto je nám přikázáno: „Nehledejte svůj, ale užitek druhých“ (1. Korintským 10:24), protože jsme „koupeni ... za cenu“ (1. Kor. 6:20); ale ten, který nás vykoupil, to přikázal pro náš společný prospěch. Tato výhoda nepřichází, když zachraňujeme pouze své vlastní členy, ale když přivádíme k větší bezpečnosti i ostatní. Takže bez ohledu na to, jak moc uvažujete, vaše samotné činy dokazují, že vám takové soužití značně ubližuje. Když vidím, že za tím nezaostáváš, zanedbáváš mnoho škod, které utrpíš a nevšímáš si mnoha, kteří tě odsuzují, ale pošlapáváš svou vlastní slávu a vystavuješ církevní obec velké potupě, otevíráš ústa nevěřícím a přinášíš všem špatnou fámu - z takového soužití je obecně tolik zla a nic dobrého by pro tebe nebylo dobré a nic dobrého by pro tebe nebylo a nebylo by pro tebe dobré a všechno dobré, abys přestal oddělené! - jak pak budu moci přesvědčit ty, kteří odsuzují, že jste osvobozeni od veškeré připoutanosti a čistíte od zlé touhy? O tom se však nebudu hádat; Předpokládejme dokonce, že zůstanete čistý, i když spolu bydlíte; blahoslavený Job se však neodvážil připsat si takovou moc a moudrost, ale on, který se vyznačoval všemožnými ctnostmi, který se zbavil všech nástrah ďáblových, byl první a jediný, kdo projevil takovou trpělivost, silou své duše překonal všechno železo a neústupné a svrhl moc ďábla, který byl považován za tak nezranitelný a tak se bál toho živého děvčete. držel se velmi daleko nejen od takového soužití, ale i od prostého a nenuceného rozjímání a očima „uzavřel smlouvu“, aby se „nedíval na pannu“; neboť věděl, dobře věděl, že nejen pro ty, kteří spolu žijí, ale i pro ty, kteří upřeně hledí do dívčiny tváře, je obtížné a možná nemožné vyhnout se výsledné újmě; Proto řekl: „abych nemyslel na tu dívku“ (Job 31:1). 5. Pokud se vám Job zdá pro vaši konkurenci malý, ačkoli jsme od něj nehodní a hnijeme, pokud tento příklad považujete za velikost své duše, pak si představte nejmocnějšího kazatele pravdy – Pavla, který cestoval celým vesmírem a mohl říkat taková slova naplněná velkou moudrostí: „A už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal. 2:20) a je „Ku světu“ a kříž: (Galatským 6:14). ), a: „Umírám každý den“ (1. Kor. 15:31), a nicméně po takové milosti Ducha a vykonání takových činů, po nevýslovných nebezpečích a po dosažení moudrosti, aby nám vštípil a vysvětlil, že dokud dýcháme a jsme oděni tímto tělem, potřebujeme vykořisťování a dřinu, a že k udržení této cudnosti není nikdy možné a bez dřiny to není možné. úsilí, řekl toto: „Já si však podmaňuji a zotročuji své tělo, abych při kázání druhým nezůstal nehodný“ (1. Korintským 9:27). Těmito slovy poukazuje na vzpouru těla a podráždění chtíče, na jeho neustálý boj a asketický život. Proto Kristus, vysvětlující obtížnost této věci, nejen zakázal dívat se do tváří žen, ale také pohrozil trestem cizoložníků. Když Petr řekl: „Je lepší se neoženit“, nepřikázal se nevdávat, ale vyjádřil závažnost této záležitosti a řekl: „Kdo může vyhovět, ať se přizpůsobí“ (Matouš 19:10, 12). A v naší době slýcháme, že mnozí, kteří si celé tělo zakryli železem a oblékli se do pytloviny a odešli na vrcholky hor, a neustále žijí v půstu, celou noc a bdění, a v životě projevují všemožnou přísnost a nedovolují žádné ženě, aby vstoupila do jejich chatrčí a jeskyní, a tak se chránila, jen stěží překonávají zuřivost chtíče. A říkáš, že když vidíš někoho, kdo žije s pannou a je k ní připoutaný a baví se s ní a je připraven dát svou duši místo své partnerky a snášet a dělat všechno, než aby byl odloučen od své milované, nevěříš ničemu špatnému a nepovažuješ to za věc chtíče, ale úcty. Ale, úžasný člověče, takový stav není charakteristický pro bytosti oděné tělem, ale mající stejný život jako kameny. Nevěříte, možná kvůli své velké cudnosti; a slyšel jsem od některých, kteří říkali, že mnozí cítí určitou vášeň pro sochy a kameny. Pokud má někdy hrubá socha a jeden obraz takovou sílu, pak když se spolu s obrazem objeví něžné tělo, jakou zuřivost to nevyvolá? Jak si někdo nemůže myslet, že ti, kdo odsuzují, mluví spravedlivěji než vy, kteří se bráníte? Co je pravděpodobnější, řekněte mi: cítí muž chtíč k ženě nebo ne? Samozřejmě, že ano, říkáme. Také: když nás mnoho pádných důvodů pobízí k rozchodu, ale on to nesplňuje, ale vystavuje se ne ničemu dobrému, ale nesčetným výtkám a potížím ze strany svých i druhých, co je pak pravděpodobnější: snáší to s dobrým úmyslem, nebo se zlým? Samozřejmě spíše se špatným, řekne si každý. O tom se však nebudeme hádat, ale předpokládejme, že kdo je pokoušen, je pokoušen nespravedlivě a nespravedlivě, ale nadarmo a nadarmo; Proč, řekni mi, žiješ s pannou? Samozřejmě, že takové soužití se stalo zvykem pro nic jiného než z lásky a vášně: vezměte to pryč a potřeba něčeho takového přestane; neboť který muž by se bez této potřeby odvážil snášet ženskou zženštilost a zášť a jiné nedostatky tohoto pohlaví? Proto Bůh nejprve vyzbrojil ženu touto zvláštní mocí, protože věděl, že by byla vystavena velkému opovržení, pokud by nevyvíjela takový vliv, a že nikdo, který zůstane čistý od chtíče, se neodváží žít s ní. Jestliže i nyní, s takovou potřebou a mnoha dalšími výhodami (neboť rodí děti, starají se o dům a poskytují mnoho dalších důležitých služeb), jestliže i nyní, když poskytují tolik takových služeb mužům, jsou často opovrhovány a vyháněny z domu, jak bychom po nich mohli toužit bez chtíče a vystavovat nás tolika výčitkám? Buď mi tedy řekněte důvod soužití, nebo je třeba tušit něco jiného než zlomyslnou žádostivost a zavrženíhodnou rozkoš. 6. Ale co když jsme schopni, říkáte, předložit pádný a spravedlivý důvod, pak se neukáže, že jste to o nás říkali nadarmo? Bezpochyby si takovou nepředstavíte; nicméně by mě zajímalo, jestli si dokážeš představit alespoň nějaký stín pádného důvodu. Tato panna, říkáte, je bezbranná, nemá manžela ani poručníka, často ani otce ani bratra a potřebuje někoho, kdo by jí pomohl, utěšil ji v samotě, všude ji ochránil a umístil do dokonalého bezpečí a svatyně. Jak bezpečný a jaký přístav? Vidím zde podvodní kámen, který neuklidňuje, ale zvedá vlny, a molo, které neuklidňuje bouři, ale vytváří nepokoje, které neexistovaly. Jak to, že se nestydíš, neuzavřeš, předkládáš takovou výmluvu? I kdyby tato vstřícnost nevedla k žádnému odsouzení, ublížení nebo pokušení, ale bylo to možné udělat bez špatných pověstí, a pak byste nebyli ubohí, zvelebovali byste její majetek, cvičili ji v chamtivosti, zatahovali ji do různých záležitostí a zbavovali ji světských starostí, opravovali jí postavení hospodyně, poručníků a jakýchsi obchodníků? Velmi politováníhodné, protože nebudete moci hovořit o lakomství a opovržení majetkem, s využitím všech opatření k tomu, aby majetek byl zachován a navýšen a příjem se přidával k příjmu, stal se pro tyto ženy jako úřednice a advokátky, byť zbytečnými. Vaše naděje nejsou ušlechtilé, když jste, když jste přijali přikázání nést kříž a následovat Krista, odmítali kříž, jako zhýčkaní válečníci (odhazujíc) štíty, sedíte u kolovratu a koše a začínáte vést skutečný život jiným hanebným způsobem; neboť pro ty, kdo vstoupili do manželství, není tak hanebné se do toho pouštět, jako je ostudné pro vás, když předstíraje, že jste opustili skutečná požehnání, znovu se oddáváte tomu samému pod jiným jménem. Proto jsme všude považováni za smyslnosti a parazity, lichotníky a potěšitelky žen, protože my, když jsme odmítli všechnu vznešenost, která nám byla shůry dána, vyměnila jsme ji za pozemskou otroctví a ponížení. Kdysi udatní muži (apoštolové) nevzali na sebe zodpovědnost rozdělovat peníze vdovám, ač tehdy pro nedostatek nějakého hospodáře bylo takové mručení, ale pokládajíce tuto věc pod svou moudrost, svěřili ji jiným; a nestydíme se zvětšovat bohatství druhých na úkor těch, kteří ho vlastní, a ukázalo se, že nejsme o nic lepší než eunuchové, kteří to dělají, zatímco musíme každý den chránit krev a duše (naši vlastní) před mocnými zbraněmi (nepřáteli). No, říkáte si, opravdu není nutné dávat pozor, když všechen majetek panny vydrancují, odnášejí a odnášejí příbuzní a služebníci, cizí i vlastní? Panně dáme dobrou odměnu, protože se nevdala a nemilovala skutečný svět, ale místo všeho si zvolila Krista a umožnila jí sklonit se před těmi, kteří ji chtějí připravit o majetek! – Nebylo by však pro ni lepší, aby se vdala a nechala svého manžela, aby se o takové záležitosti staral, než aby zůstala v celibátu, pošlapávala sliby dané Bohu, urážela tak čestnou a čestnou věc a zatahovala ostatní do koloběhu svých vlastních zl? Jak můžete říci, že si vybrala Krista místo všeho, když Kristus volá a říká: „Nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24)? Jak (hovoříte o) nenávisti ke světu a skutečnému zboží, které vás nabádá, abyste se oddali světským touhám? Koho z ženatých lidí se vám podaří přesvědčit, aby pohrdli majetkem, zatímco budete sbírat bohatství pro pannu? Necháte jí příležitost neustále a nepřetržitě stát před Pánem a využívat celý svůj život a horlivost pro své činy? Kdy bude moci panna filozofovat, když uvidíš, jak se ty, muž, rozhořčuješ, když jsou její peníze ukradeny? Jak se bude trpělivě dívat na ztráty, když vidí, že děláte a snášíte všechno, abyste pro ni zvýšili skutečné bohatství? Není to tento druh osvobození od podnikání, který nám Bůh přikazuje, ale spojený s pohrdáním bohatstvím a zřeknutím se všeho světského. Ale vy nedovolíte a nedovolíte, aby tento Boží zákon fungoval. No, říkáte si, když potřebuje ochranu druhých a snese spoustu neslušných věcí, je taková ochrana opravdu nedůstojná pro pannu? Není nic nedůstojnějšího pro pannu, než se obohatit a zabavit mnoha činnostmi. Ale co (říkáte), když začne objednávat něco jiného, ​​například dát zlato na úrok, a když nás pozvala a nedostala náš souhlas, obrátí se na jiné, nebudeme vinni? Co když začne podnikat nějaké další otrocké a obscénní obchodní záležitosti a pak, aniž by obdržela náš souhlas s pomocí, se uchýlí k pomoci někoho jiného, ​​nebudeme hodni odsouzení? Ne, ale i tak budeš hoden chvály; neboť opak by byl hoden odsouzení a pokárání, t. j. souhlasu s těmito věcmi a pomoci v nich. Chcete, aby její peníze nebyly uneseny a ukradeny? Přesvědčte ji, aby je dala tam, kde nebude potřebovat muže, který by je hlídal, a kde zůstanou navždy neutracené. Pokud se chce zabývat (každodenními) záležitostmi, tak proč žertuje o vážných tématech? Opravdu, pokud se panna začne věnovat takovým činnostem, pak to znamená hrát hru, která nepřináší potěšení, ale smrt. Když se poté, co se k takovým činům odsoudila, začala zabývat vším, co není důstojné takového slibu, čeká ji větší trest, nejtěžší muka. Neslyšeli jste, jaký zákon pro ni stanovil Pavel, nebo ještě lépe Kristus, který skrze něj promluvil: „Je rozdíl mezi vdanou ženou a pannou: neprovdaná se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu, aby byla svatá tělem i duchem“ (1. Kor. 7:33, 34)? A vy to nedovolíte, posloucháte všechny jejich touhy, spíše než najaté otroky. Takže, říkáte; ale co když se potýká s extrémní chudobou? Dobře jsi to řekl o bohatých; Je ale opravdu zavrženíhodné podporovat ty, kteří jsou v chudobě a velké bezmoci? Pokud byste je nevedli a nevrhli do propasti zkázy, pak by to bylo žádoucí; ale jestliže to děláš z poslušnosti Tomu, který ti přikázal pomáhat chudým, pak máš na to mnoho bratrů; ukázat tuto dobrou činnost tam, kde nebude nic lákavého; a zde jsou almužny horší než jakákoli krutost a nelidskost. Neboť k čemu je dobré, když vyživujete tělo, ale vyčerpáváte duši? když dáváš šaty, ale vzbuzuješ podezření, které je hanebnější než nahota; když ve fyzickém přinášíš užitek, ale ve všem duchovním škodíš; kdy, když jí přineseš prosperitu na zemi, připravíš ji o nebe? Co je to za almužnu, když je ponižována Boží sláva, když je potupa a hanba, výsměch a výčitky jak pro příjemce almužny, tak pro mnohé další, kteří jsou tím pokoušeni? To není dílo milosrdné, ale nelidské a kruté duše. Neboť pokud by to byla věc milosrdenství a filantropie, pak by to muselo být provedeno ve vztahu k mužům. 7. Ale říkáte, že ženy potřebují více ochrany; Muži mají naopak od přírody mnoho pohodlí. Mezi muži je však mnoho těch, kteří jsou slabší než ženy kvůli stáří, nemoci, fyzické špíně, těžkým nemocem a některým dalším podobným důvodům; ale protože vám jako slabšímu pohlaví záleží především na ženách a jste k nim velmi milosrdní a soucitní, nebudeme nyní tento důvod ignorovat a upozorníme vás na takové podniky, které jsou bez jakéhokoli odsuzování a přinesou vám velkou odměnu. Jsou ženy, některé zesláblé stářím, jiné, které přišly o ruce, jiné s chudýma očima, jiné, které byly vystaveny dalším různým a rozmanitým utrpením a nejtěžším utrpením – chudobě; neboť chudoba a úplná chudoba zesilují jejich tělesné nemoci; a na druhé straně chudoba sama se od nich stává těžší a nesnesitelnější. Jděte chytit tyto (ubohé) a shromáždit je; nebo ještě lépe, nemusíte ani pracovat na jejich sběru; jsou připraveni před každým, kdo chce podat pomocnou ruku. Máte-li peníze, utrácejte je; pokud jste silní, zde pomozte svou tělesnou silou; a zde uvidíte mnoho potřeb, které vyžadují fyzickou pomoc a plýtvání penězi a problémy; neboť je třeba jim zajistit bydlení a připravit léky, koupit postel a oblečení, koupit vhodné jídlo a všechno ostatní, i kdyby takových nemocných žen bylo jen deset; a nyní je jimi naše město plné a najdete jich tisíc a dvakrát tolik. Zde jsou ti, kteří potřebují ochranu, zde jsou osamělí a zde jsou ti, kteří jsou svrženi k zemi; Toto je almužna, toto je filantropie, toto slouží ke slávě Boží a přináší užitek těm, kdo přihlížejí, trpícím a těm, kdo konají dobro. Opravdu by bylo spravedlivější pomáhat slabším než silným, starším spíše než mladým, těm, kteří nemají potřebné jídlo, spíše než těm, kteří mají dostatek majetku, těm, které mnozí nenávidí kvůli nesnesitelnému utrpení, spíše než těm, které mnozí milují, kteří mají schopnost zahnat způsobený zármutek a přinést dobrou slávu spíše než těm, kteří zármutek způsobují. Ukažte, že to děláte pro Boha, a postarejte se o tyto lidi. Pokud ale takové lidi nechcete ani ve snech vidět, ale všude hledáte krásné a mladé lidi a veden jedním neomluvitelným důvodem pro tuto neslušnou kořist si představujete jiný, zdánlivě slušný, t. j. protekci, pak, i když podvedete lidi, neoklamete nepodplatitelný soud tím, že to uděláte z jednoho důvodu a předložíte jiný. Říkáte, že všechno se dělá pro Boha, ale děláte to, co je charakteristické pro nepřátele Boha; neboť dělat to, čím je jeho jméno pomlouváno a rouháno, je charakteristické pro nepřátele Boha. Nicméně udělám další úvahu. Předpokládejme, že ten, kdo to říká, mluví pravdu a že je čistý ode všeho chtíče a přijímá takovou ochranu ne pro nic jiného, ​​ale pouze ze zbožnosti; ale i tak zjistíme, že se trestu nezbaví. Kdyby neexistovaly žádné jiné případy, kdy by člověk měl projevovat svou zbožnost a dělat to bez pokoušení duší druhých, nemusel by dělat něco, co způsobuje více škody než užitku. Je to lhostejná záležitost, řekněte mi, tím, že budete chránit jednu nebo dvě panny v jejich tělesných potřebách, svést nespočet duší? To však není tak těžká vina; ale když můžete najít bezpočet způsobů, osvobozených od kritiky a pokušení a představujících více výhod, tak proč se marně a nadarmo zaplétáte do těchto záležitostí, ztrácíte prospěch a jednáte s nebezpečím a potupou, zatímco jak můžete – bezpečně a s velkou slávou? Copak nevíš, že život křesťana by měl všude jasně zářit, a kdo zneuctil jeho čest, bude ve všem k ničemu a nemůže pro sebe získat žádný velký užitek, i když někdy dělá velké věci? "Pokud sůl ztratí svou sílu," říká Pán, "jak ji osolíte?" (Matouš 5:13). Bůh chce, abychom byli solí, světlem a kvasem, aby z nás měli užitek i ostatní. Jestliže lidé, kteří žijí bezúhonně, stěží mohou napomínat nedbalé, pak když jim dáme důvod (k hříchu), nebudeme ve všech ohledech vinni za jejich zničení? Vskutku, jako nikdy není možné, aby byl spasen někdo, kdo žije zkaženě, tak je nemožné, aby trestu unikl někdo, kdo si způsobil špatnou pověst. I - lze-li říci něco úžasného - kdo se dopustí velkých hříchů, ale činí to nepozorovaně a nikoho nepokouší, bude podroben menšímu trestu než ten, kdo hřešil snadněji, ale drzostí a pokušením pro mnohé. 8. Abyste nebyli překvapeni tím, co bylo řečeno, a nepovažovali toto slovo za nadsázku, přineseme vám stejné rčení z Nebe a předložíme odtud stejný zákon. Blahoslavenému Mojžíšovi, nejmírnějšímu ze všech lidí na zemi, příteli Božímu a největšímu z proroků (neboť Bůh mluvil s druhými v podobenstvích a s ním jako mezi sebou), takovému a takovému velkému muži, který tolik let snášel bezpočet katastrof na poušti, často vystaven extrémním nebezpečím jak ze strany Egypťanů pro Židy, tak od Židů, kteří zabránili mnoha neštěstím, a žádných jiných nevděčných věcí. od přijetí zaslíbení, jako pokušení, které způsobil těm, kdo byli s ním, když byla vyvedena voda. Bůh to objasnil a řekl: „Protože jsi mi nevěřil, abys ukázal mou svatost v očích synů Izraele, nepřivedeš tento lid do země, kterou jim dávám“ (Nm 20:12). I když předtím projevil určitou neposlušnost (neboť jednou a dvakrát odporoval Bohu, když byl poslán do Egypta, a poté na poušti projevil nedůvěru, když řekl: „Mezi tímto lidem je šest set tisíc lokajů... a ty říkáš: Dám jim maso a oni budou jíst celý měsíc! Máme porazit všechny ovce a voly, aby bylo pro ně dost ryb, aby se nasytilo seum? 11:21, 22) a poté se znovu postavil na odpor a odmítl vládnout lidu, ale nic z toho ho nemohlo připravit o nadcházející odměny, ale pouze jedna událost při odstraňování vody, protože tento čin, i když v podstatě byl méně důležitý než ty, byl mnohem důležitější než ty, které se staly soukromě a tajně, a tento hřích byl spáchán před očima všech mých dětí Izrael,“ odhaluje podstatu tohoto svého hříchu a vysvětluje, proč byl neodpustitelný. Pokud to takového člověka podrobí pádu, jak to potom nesvrhne a nezničí nás, červy a bezvýznamné tvory? Nic neuráží Boha víc, než když se rouhá jeho jménu. A neustále za to káral Židy: „Jaká by byla pohanění proti mému jménu! (Iz 48:11); a znovu: „Ale vy se mu rouháte“ (Mal 1:12); a znovu: „Každý den bude mé jméno zneuctěno“ (Iz. 52:5); a měl takovou starost, aby se to nestalo, že často zachraňoval nehodné, aby se to nestalo. „Udělal jsem to pro své jméno,“ říká, „aby se to nerouhalo před národy“ a znovu: „Neučiním to pro vás, dome Izraele, ale pro své svaté jméno“ (Ez 20:9, 36:22). A Pavel si přál být exkomunikován (z Krista) pro slávu Boží a sám Mojžíš požádal, aby byl vymazán z knihy ke slávě jména Božího; a nejen že nechcete nic snášet, abyste odstranili rouhání, ale děláte vše pro to, abyste je každý den rozmnožovali a zvětšovali. Kdo tě ospravedlní? kdo ti odpustí? Nikdo. A taková péče o Boha a svaté, aby se jeho jméno nerouhalo, není proto, že by Bůh od nás potřeboval oslavení (neboť je všestranný a dokonalý), ale proto, že takové rouhání způsobuje lidem velkou škodu. Když se před nimi rouhají Božímu jménu a Jeho slávě, nepřináší jim to již žádný užitek; Jestliže jim rouhání se proti Bohu nepřináší žádný užitek, pak mnohem více nám. 9. Snažme se tedy všemi možnými způsoby nedávat žádný důvod k pokušení; začnou-li nás však nespravedlivě obviňovat, vyvracíme obvinění s přesvědčením a napodobujeme svaté, kteří projevili takovou horlivost pro slávu Boží, že pohrdali svou vlastní slávou Bohu. Nemysleme si, bezohledně vším opouštějíce a pohrdajíce, že k ospravedlnění nám postačí, když řekneme, že jsme panně koupili šaty a boty a vše ostatní, co souvisí s jejím tělesným klidem, dobře zařídili. A kdo, říkáte, se nám bude starat o domácnost, kdo nám bude hlídat majetek, kdo hospodaří, když jsme mimo dům a manželka v něm není? Neboť to říkají také, ač na rozdíl od toho, co bylo řečeno dříve, a ještě hanebněji, o nic se nestarají a nestydí se, říkají všechno bez rozdílu jako opilí lidé. Nenecháme se tedy zatěžovat – ač jsou jejich slova taková, že si žádnou odpověď nezaslouží – odpovědí se nezatížíme a budeme k nim pokorně mluvit, dokud je z tohoto opojení nevysvobodíme, jak jen to pro nás bude možné. Stydím se a červenám se, začínám vyvracet ty námitky, které se nestydí říkat; je však nutné snášet tuto hanbu ve prospěch těch, kteří se nestydí; bylo by totiž absurdní odsuzovat je za jejich pohrdání jejich svedenými bratry, zatímco my sami z hanby ignorujeme jejich uzdravení. Řekněte mi, o jakých domácích pracích je řeč, k jejichž dohledu jsou služby panny považovány za nezbytné? Máte mnoho cizích a nedávno zakoupených otroků, které je třeba nasměrovat a vycvičit v přízi a jiné práci? Nebo máte skladiště spousty peněz a vzácných šatů a potřebujete hlídače, který by neustále seděl v domě, a oči panny, které je chrání před zlomyslnými služebníky? Nebo se často podávají večeře a hostiny a dům musí být vyzdoben a kuchaři a služebníci při jídle musí být pod dohledem panny? Nebo existují různé a stálé výdaje a někdo potřebuje neustále vidět, že jedna věc je pečlivě zachována a jiná nezmizí z domu nadarmo? Neříká se nic takového, ale jen to, že by se měla sama postarat o bednu, oblečení a jiný skrovný majetek, že by měla prostřít stůl, ustlat postel, zapálit oheň, umýt si nohy a zajistit všemožné další vymoženosti. A za tak malé a bezvýznamné vymoženosti sneseme potupu, budeme vystaveni takovým výčitkám? Neprovedl by bratr tuto službu mnohem lépe a snadněji? Muž je přirozeně silnější než žena a jeho potřeby jsou pro nás pohodlnější a nevyžadují tolik nákladů. Žena, náležející k něžnějšímu pohlaví, potřebuje měkčí postel a jemnější oděv a možná i služebníka pro sebe a neposkytuje nám tolik služeb, kolik od nás sama požaduje; a bratr je od toho všeho osvobozen; pokud bude něco potřebovat, bude potřebovat totéž co my; a to není nepodstatná vymoženost, když ti, co žijí společně, nepoužívají různé věci, ale stejné, což se u panny stát nemůže. Tak zaprvé, když je třeba se umýt nebo dojde k tělesné nemoci, pak jí ani bratr nemůže zároveň sloužit, ledaže by byl velmi nestoudný, ani ona sama si nedovolí pomoci; pokud bratři žijí společně, pak si tyto služby mohou vzájemně poskytovat. Také pokud jde o spaní, pokud je v domě panna, musíte mít dvě postele, dvě postele a dvě přikrývky, a dokonce, pokud jsou prozíraví, dva pokoje; a s bratry se tyto potřeby snižují, protože jsou pro ně stejné, na jeden pokoj, jedno čelo, jedna postel a stejné přikrývky budou pro oba dostačovat; a obecně, když se podíváte na všechny potřeby, najdete zde velké pohodlí a tam nepříjemnosti. Nepozastavuji se nad obscénnostmi v domě, kdy například svobodný muž vstupující do domu vidí visící dámské boty a opasky, čelenky a košíky, kolovrat, vřeteno, hřebeny a podnožku a mnoho dalších věcí, které nelze jednotlivě spočítat. Pokud si zároveň představíte bohatou pannu, bude smích ještě více. Za prvé, spolubydlící se osloví mezi davem služebných, jako vedoucí orchestru ve sboru žen, které spolu tančí; a co by mohlo být hanebnější a nečestnější než toto? Pak je celý den mučen a zlobí se na služebnictvo za věci patřící této ženě; neboť buď musí mlčet a ničeho si nevšímat, dostávat od ní napomenutí, nebo mluvením a káráním se stydět. A podívejte se, co se stane. Ten, komu je přikázáno, aby se ani nepřibližoval ke každodenním záležitostem, zasahuje nejen do každodenních záležitostí, ale i do záležitostí žen; samozřejmě neodmítne nosit dámské doplňky a často navštěvuje stříbrníky a ptá se, zda je zrcadlo dámy připraveno, zda vyrobili baňku, zda baňku vrátili; neboť vše dosáhlo takové zkaženosti, že mnohé z panen se těmito věcmi zabývají více než světské. Odtud opět běží k mírotvorci, aby promluvil o vůních paní, a často z přílišné horlivosti neopomíjí urazit chudé; pro panny také používají různé a drahé vůně. Potom od mírotvůrce jde k prodavači plátna a od něj k výrobci markýz; neboť se nestydí svěřit i tyto maličkosti, když vidí, že je muži zcela poslouchají a jsou jim vděčni za příkazy více než jiným za služby. Když pak zase potřebují připravit něco pro přenosnou kůlnu, čekají do večera bez oběda a zůstávají v dílnách. A nejen, že dělají tuto podivnou věc, ale jsou pro nešťastné služebnictvo také zátěží a způsobují jim mnoho urážek s rozhořčením a křikem. Představte si, kolik stížností je odtud; protože služebník, který je uražen, a zvláště pro takové věci, nenachází jiný způsob, jak se pomstít pachateli, to dělá jazykem a tajnými výčitkami, nešetří nikoho, kdo by mohl propadnout jeho hněvu, ale oddává se této pomstě s takovou krajností, jaká je příznačná pro služebníka, který byl tak uražen a který v tom nachází jedinou útěchu ve svém hněvu na pachatele. Ale kdo žije s chudou ženou, říkáte, neobrátí se ke stříbrníkům (protože chudoba to nedovolí) a nepůjde k prodavačům parfémů. Často však bude navštěvovat ševce, tkalce, krejčí a barvíře. A je třeba vykládat všechnu tu ostudu, když takoví lidé vstupují do domů, aby si koupili kolovraty a příze, když chodí po náměstí a hledají to samé? To se děje v domech; a na náměstích jsou vystaveni ještě většímu posměchu. 10. A jaká hanba je v církvi, to se nedá říct. Jako by se ujistili, že žádné místo nezůstane nevědomé jejich nečestnosti a otrocké služebnosti, odhalují veškerou svou nestřídmost na tomto svatém a strašném místě; a co je nanejvýš politováníhodné, stále obdivují to, za co by se měli stydět. Setkávají se u dveří se svými pannami a nahrazují jim eunuchy, odsouvají ostatní a jdouce napřed, zvětšují se před očima všech a nestydí se, ale přesto se tím chlubí; a právě v době nabízení Hrozných tajemství jim ze služebnosti poskytují mnoho služeb a dávají tak mnohým, kteří vidí důvod k pokušení. A ti chudí a nešťastní, místo aby byli bráni takové porobě, stále si to užívají a jsou z ní zvelebováni. Opravdu, pokud by někdo chtěl vznést obvinění proti těmto ženám nebo jejich svatým, mohl by považovat za vážnější, že před mnoha svědky prozradí svou nestřídmost a přede všemi se chová neslušně? Je třeba mluvit o tom, kolik nepokojů se odehrává v samotných církvích, aby se zalíbilo těmto ženám, kolik Božích skutků mnozí zanedbávají, aby se neurazili? A co říkám: neurazili jste se? Pokud se na ně někdo jen zachmuřeně a nepříjemně dívá, pak (jejich svatí) raději všechno vydrží, než aby jim to vydržet. Jak dlouho se však budeme nadále zabývat obscénními věcmi a vyprávět všechny jejich skutky? To není to, co jsme předpokládali; a potřebovali bychom hodně a dlouho mluvit, abychom všechno vyprávěli; nebo lépe - je nemožné říct všechno, i kdybychom chtěli; ale výběrem několika z mnoha jsme již dostatečně rozšířili řeč. O to jsme neusilovali, ale mimovolně jsme to také zmínili, abychom ty z posluchačů, kteří mají inteligenci, alespoň trochu odradili; a nyní je třeba nabídnout nabádání a modlitbu. Proto prosím a nabádám a padám na kolena a prosím všemi možnými způsoby: dbejte na to, abychom opustili toto opojení, ovládněte se a uznejme čest, kterou nám Bůh dal, a naslouchejte Pavlovi, který volá: „Nestaňte se otroky mužů“ (1 Kor 7,23) a přestaňme sloužit ženám ke společnému zničení nás všech. Kristus chce, abychom byli udatnými bojovníky a askety. Vyzbrojil nás duchovními zbraněmi ne proto, abychom sloužili nehodným pannám, abychom mohli zacházet s přízí, látkami a podobnými rukodělnými výrobky, abychom mohli sedět vedle přadlen a tkalcovských žen, abychom celý den vnášeli do duší ženskou morálku a řeči, ale abychom odpuzovali neviditelné síly, aby nás ty nepřátelské porazily, aby nás porazily, takže divoké pluky démonů, aby je zničili. opevnění, aby spoutali „vládce světa temnoty“ (Ef. 6:12), aby je vzali do zajetí, aby odvedli duchovní síly zla na útěk, aby dýchly oheň (proti nim), aby byli připraveni a připraveni na každodenní smrt. Za tímto účelem nás oblékl do „zbroje spravedlnosti“, za tímto účelem nás přepásal pásem „pravdy“, za tímto účelem na nás nasadil „přilbu spasení“, za tímto účelem nám obul nohy „v připravenosti kázat pokoj“ a za tímto účelem nám dal „meč Ducha“, za tímto účelem zažehl oheň v naší duši (Eph.1,7). Tak mi řekněte: pokud jste viděli, že jeden z válečníků, oblečený v helmě, škvarech, brnění, bere meč, kopí, štít, luk, šípy, toulec, když trubka už hlasitě troubí a volá všechny vpřed, a když nepřátelé dýchají silný vztek a jsou připraveni zničit město k zemi, armáda neběží vpřed, ale sedne k zemi a tato armáda se posadí vpřed. neprobodneš ho mečem, kdyby to bylo možné, aniž bys mu řekl slovo? Kdybyste byli naplněni takovým hněvem, co si myslíte, že by byl případ před Bohem mnohem obscénnější než tyto? Neboť tyto skutky jsou mnohem hanebnější a obscénnější než tyto, protože naše válka je těžší a nepřátelé silnější a odměny za válku jsou větší a obecně je všechno tak odlišné, jako se pravda liší od stínu. Neoslabujme svou pevnost a nezničme svou sílu takovými rozhovory; neboť odtud přichází nevýslovné a veliké zlo pro naše duše. Co (říci), když to v opojení závislostí ani necítíme? To je ta nejstrašnější věc, že ​​si ani neuvědomujeme, jak se uvolňujeme a stáváme se měkčími než jakýkoli vosk. Jako ten, který, když chytil hrdě a výhružně hledícího lva, ustřihne mu hřívu, vytrhne zuby a ostříhá nehty, udělá toho, kdo byl hrozný a nepřekonatelný a otřásl vším jedním řevem, opovrženíhodným, směšným a dokonce i pro děti překonatelným; Stejně tak tyto ženy činí každého, koho k sobě přitahují, náchylným k ďáblu, zženštilým, vznětlivým, lehkomyslným, rozzlobeným, drzým, obscénním, nízkým, neslušným, nelidským, servilním, odporným, drzým, upovídaným a obecně všechny špatné mravy žen se přenášejí a vnášejí do jejich duší. 11. Je nemožné, aby někdo, kdo žije se ženami tak zaujatě a zapojuje se s nimi do rozhovorů, nebyl nějakým pomluvou a povídačkou a frivolní. Bude mluvit o čemkoli, mluví o přízi a látkách, protože jeho jazyk je nakažen vlastnostmi ženské řeči; ať už něco udělá, dělá to s velkou služebností, protože se daleko odchýlil od svobody charakteristické pro křesťany a stal se neschopným jakéhokoli velkého činu. Není-li takový člověk schopen každodenních a občanských záležitostí, tím spíše - velkých duchovních, které vyžadují tak udatné muže, že ti, kdo s nimi hodlají začít, se jich nemohou ani dotknout, ledaže by se z lidí stali anděly. A nejen, že sami upadají do takového zla, ale také slouží jako příčina korupce pro své konkubíny. Tak jako se ti, kteří se sami snaží zalíbit pannám, nevěnují správným činnostem, tak kvůli nim sejdou ze své správné cesty a dostanou jim tuto zlou a škodlivou odplatu. Pečlivě se zdobí a hodně se starají o elegantní oblečení a chůzi a celý den žvaní o prázdných předmětech; neboť vidouce, že (jejich spolubydlící) si libují v těchto obscénních způsobech a řečech, snaží se udělat vše, co by se dalo použít, aby je udrželi v zajetí. Ale když se tím, že se trochu zdržíme, omezíme, prospějeme jim, sobě i všem ostatním; a jako se nyní staneme vinnými zkázou mnohých, tak potom dostaneme odměnu za spásu všech, a to, co nyní použijeme hanebným způsobem, použijeme pak s velkou ctí. Proč, řekni mi, chceš být poctěn ženami? Je velmi nedůstojné, aby duchovní manžel toužil po takové cti; Mezitím bude také dosaženo, když to nebudeme hledat. Obvykle člověk pohrdá těmi, kdo se mu líbí, ale váží si těch, kteří mu nelichotí; Tato nálada je charakteristická zejména pro ženské pohlaví. Žena je nespokojená, když jí lidé lichotí; nejvíce si váží těch, kteří se nechtějí sklonit a podřídit jejím nevhodným tužbám: v tom mi můžete být svědky. Nyní se vám nejen cizí lidé, ale i sami spoluobyvatelé smějí, když ne otevřeně, tak ve svém svědomí, a chlubí se touto krutou mocí (nad vámi); a pak vás budou všechny respektovat a budou se divit vaší svobodě. Nevěříte-li našim slovům, pak se jich sami zeptejte, koho více chválí a schvalují: těch, kteří si je podmaňují nebo těch, kteří je ovládají, těch, kteří se podřizují a dělají všechno a trpí, aby se jim zalíbili, nebo těch, kteří si nic takového nedovolují, ale stydí se poslouchat jejich špatné příkazy? - a pokud chtějí říct pravdu, pak samozřejmě řeknou, že - to druhé; nebo lépe - není třeba odpovídat, když to říkají činy. Ale jak říkáte, spolubydlící to všechno snáší pro radost a těší se z pohledu na panny. I kdyby tomu tak bylo, právě proto měl odejít; Nyní je vám dostatečně prokázáno, že to není potěšení, ale naopak, neužít si takový pohled; Přidejte také útěchu svědomí: obvykle nás nic neutěší víc než dobré svědomí a dobré naděje. Ale hledáte v tom klid? Je však dokázáno, že toho lze také snáze dosáhnout, když s vámi bydlí bratr. Nyní se nelišíš od otroka a hledáš mír, nacházíš to nejkrutější otroctví; a pak vyjdete z tohoto otroctví a budete mezi těmi, kdo velí, a ne mezi těmi, kdo poslouchají. Je-li tedy místo potěšení smutek, místo slávy hanba, místo svobody otroctví, místo míru práce, a navíc urážka Boha, zkáza, pokušení, věčné tresty a zbavení nesčetných výhod; zde je vše protikladné, sláva, čest, potěšení, smělost, svoboda, spása duší, dědictví Království a osvobození od trestu, proč bychom tedy neměli upřednostňovat to druhé před prvním? Nevím, pokud se někdo rozhodně nechce zničit; protože potom už pro nás nebude žádná omluva ani odpuštění. Kdybychom i bez toho všeho měli snášet vše ke slávě Boží, pak když můžeme obdržet obě tato požehnání a být hodni budoucích požehnání, a tím, že vyvoláme rouhání, zároveň zničíme sami sebe, kdo nás zachrání a vysvobodí z trestu za to určeného? Nikdo. 12. Představujíce si to všechno, pojďme se tedy alespoň nyní konečně obrátit ke spáse své duše. Zdá-li se nám poněkud obtížné zaostávat za dlouhodobým zvykem, pak celou záležitost přenecháme moci rozumu spolu s Boží milostí, a dbáme na to, že když věc učiníme pouze na začátku, neuvidíme později žádné potíže, vzbouříme se tak proti tomuto zvyku. Neboť když deset dní abstinujete, vydržíte dvacet dní snadněji a pak dvakrát tolik, pak, když se protáhnete, konečně nepocítíte potíže, které byly na začátku, ale velmi těžký úkol vám bude velmi snadný a získáte pro sebe jiný návyk a takovou změnu uznáte za výhodnou nejen kvůli (novému) zvyku, ale také kvůli dobrým nadějím. Pak si tě budou panny více vážit a Bůh tě bude schvalovat i před nimi a všichni lidé tě budou oslavovat a ty budeš žít život naplněný velkou svobodou a velkým potěšením; neboť co může být příjemnějšího, než osvobodit se od výčitek svědomí, zastavit neustálý boj s chtíčem, utkat s velkou lehkostí krásnou korunu cudnosti, dívat se na nebe svobodnýma očima a vzývat Pána všech jasným hlasem a srdcem? Ani jeden vězeň, osvobozený od pout, zápachu a jiných pohrom vězení, nebo ještě lépe, ani jeden slepec, který viděl a spatřil toto příjemné světlo, se raduje, raduje a obdivuje stejně jako ten, kdo se mohl osvobodit z tohoto otroctví. Skutečně, vysvobození z této podřízenosti je mnohem příjemnější než světlo a nesnesitelnější než jakákoli temnota je utrpení z tohoto otroctví a těchto pout. Proč se však zabývat vlastnostmi toho a toho života, z nichž jeden je naplněn ponížením, smutkem, újmou a velkým uvolněním a druhý svobodou, potěšením, prospěchem a velkou cudností? Žádné slovo je nemůže zobrazit, ale (může ukázat) pouze jeden test v praxi. Potom dobře poznáš, jakého zla jsi se zbavil, jaký život jsi získal, až se budeš chtít o našich slovech přesvědčit v praxi; Pak se přesvědčíte, když si to, co se říká, ověříte svými vlastními skutky. Pokud s tím ještě nejste spokojeni a nevěříte našim slovům, zeptejte se těch, kteří kdysi byli v tomto otroctví, ale pak se jich náhle zbavili a dosáhli úžasné svobody, a pak poznáte přínos tohoto napomenutí. A tak Šalomoun, když se stal závislým na věcech života, považoval je za velké a podivuhodné a velmi se o ně staral, stavěl nádherné domy, získával nespočetné množství zlata, shromažďoval zástupy hudebníků odevšad a různé zástupy kuchařů a sluhů u jídla, hojně zásoboval svou vášeň příjemností dubových lesů a potěšením z krásných těl, a tak řečeno, dlážděním všech cest pro sebe. ale když se z toho trochu zvedl a jako z nějaké temné propasti pohlédl na světlo moudrosti, pak pronesl toto vznešené a nebeské rčení: „Marnost nad marnostmi – všechno je marnost“ (Kaz 1,2). Vy, chcete-li, vyslovíte tuto a ještě vyšší větu o tomto obscénním potěšení, když za zlozvykem trochu zaostáváte. Navíc Šalomoun, který žil v dávných dobách, nebyl zavázán k příliš přísné moudrosti; starověký zákon totiž nezakazoval přepych a neoznačoval požívání jiných rozkoší za zbytečné a marné; i přes to všechno však viděl jejich zbytečnost a poznal jejich velkou ješitnost. A jsme povoláni k lepšímu způsobu života, usilujeme o nejvyšší dokonalost a jsme odsouzeni k nejdůležitějším činům; neboť co jiného je nám přikázáno, než abychom žili jako nebeské mocnosti, duchovní a nehmotné? Není tedy hanebné a nehodné velkého trestu dopadnout mnohem hůř než on a nejen se nepovznést nad povolené (rozkoje) jako on, ale oddávat se i zakázanému a přinášet na nás nesnesitelná muka? Vskutku živit krutou lásku v duši, hledět na ženu s chtíčem, obdivovat krásu druhých, hanit se a ubližovat slabším a dávat mnoho důvodů (k výčitkám) pohanům a Židům, svádět své i druhé, přispívat k velkému ponížení slávy Boží a přijímat místo toho otrockou službu, vměšovat se do marnosti všedního dne a zasahovat do marnosti všedního dne být vystaven nejtěžšímu podrobení, stát se předmětem smíchu pro přátele a předmětem kritizace pro nepřátele, přinášet špatnou pověst církevní společnosti, hanobit úctyhodnou důstojnost panenství, poskytovat mnoho záminek pro ty, kdo mají sklony ke zhýralosti a způsobovat ještě další zla (neboť toto je ve skutečnosti nemožné vidět a popsat tyto věci slovy je zakázáno všechno, co je u lidí zakázáno) s nesnesitelným trestem. Je-li v tom tedy nějaké malé potěšení, stavíme to všechno do protikladu k němu, výsměch, hanbu, podezíravost mnohých, odsouzení, výsměch, výčitky, nehynoucího červa, temnotu, neuhasitelný oheň, smutek, povzdech, skřípění zubů, nerozpustná pouta a stavíme to takříkajíc na takové měřítko a konečně nás srovnáváme s neblahým. infekce, abychom tam mohli jít se světlými korunami a mohli svobodnými rty říci Kristu: „Pro tebe a tvou slávu jsme pohrdli svým zvykem, překonali rozkoš, přivedli svou duši ke kajícnosti a odmítajíce veškerou předpojatost a předsudky, dali jsme přednost tobě a lásce k tobě před vším. Tak prospějeme sobě, prospějeme ubohým spolubydlícím, prospějeme těm, kdo jsou v pokušení, budeme stát blízko mučedníků a získáme první místo; neboť neřadím níže než ty, kteří bojovali s největšími výkony a snášeli krutá muka, toho člověka, který poté, co byl zrazen starým chtíčem a oddán nějakému příjemnému a dlouhodobému zvyku, ze strachu před Bohem rozpouští tato pouta a uchýlí se k vůli Boží. Opravdu, jednou z nejtěžších věcí je odmítnout závislost a staré připoutanosti, rozpustit složitá pokušení, vzít křídla a vystoupit do nebeských kleneb. Stejně jako mučedníci mají obtížný čin, tak i tito mají dlouhotrvající smutek. Proto jsou jejich koruny stejné, protože jejich exploity jsou podobné. „Jestliže z něčeho bezcenného vyjmete něco vzácného, ​​budete jako má ústa“ (Jer. 15:19) – pak když jste se osvobodili a vysvobodili mnoho jiných z odsouzení, představte si, jakou odměnu dostanete; a inspirován nadějí na odměnu opovrhuj zlozvykem, abys žil svůj dosavadní život v souladu s vůlí Boží, s čistým svědomím tam uvidíš svou (milovanou) a budeš si s ní užívat nejsvětějšího rozhovoru; neboť po zničení tělesných vášní a uhašení zhoubného chtíče nebude pro muže a ženy žádná překážka být spolu, až přestanou všechny zlé názory a všichni, kdo budou přivedeni do Království nebeského, budou moci vést život andělů, těchto duchovních mocností, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, spolu s Duchem svatým na věky sláva a čest. Amen. Tantalus, zmíněný v řeckých bájích. Viz Odysse. XI, 582–592. Filosof Sokrates podle legendy historika Xenofónta. Viz Memorabilia Sokrata, Bk. 1, kap. 3, odd. 9–13. Mohlo by vás zajímat: