Дума към тези, които са живели с девици

Пастирското писмо „Слово към онези, които живееха с девици” (12 глави) е написано от св. Йоан Златоуст, вероятно в Константинопол около 398 г. В него светецът засяга проблема за „съжителството“, когато мъже и жени, водещи аскетичен начин на живот, живеят в една къща. Той се обръща към духовенството и осъжда разпространения сред тях обичай да канят в дома си момичета, които са дали обет за безбрачие, за да им помагат в домакинската работа и да живеят с тях като благочестиви сестри. Свети Йоан ги обвинява в тайно сладострастие и опровергава оправданията за подобен незаконен обичай. Тази практика въвежда другите в изкушение и не е в съответствие с евангелското благочестие. *Заглавието на произведението на гръцки е Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *Заглавието на есето на латински е Contra eos qui subintroductas habent virgines. Следващите две думи или аргументи, които не са свързани с общо заглавие, са свързани с едно и също съдържание, насочено в първото Слово срещу мъже, които имат девици за свои наложници, а във второто срещу девици, които живеят с мъже, така че самият автор на едно място от второто Слово (раздел 4) се позовава на съдържанието на първото си Слово. Следователно можем да предположим, че тези две произведения са написани от св. Йоан Златоуст едновременно, непосредствено едно след друго; но по кое време от живота му, дали по време на дяконството му в Антиохия, както свидетелства църковният историк Сократ (книга 6, глава 3), или по време на епископството му в Константинопол, както свидетелства неговата биография, епископ Паладий (Разговори, раздел 5), това не е известно със сигурност. Във всеки случай и двете Слова изглежда са плод на истинската пастирска ревност на светеца за нравствената чистота на хора, които са се посветили предимно на служба на Бога, но са си позволили да съжителстват с непознати от другия пол, което е забранено от Първия Никейски вселенски събор (вдясно. 3) и осъден от св. Василий Велики (поща до Григорий Презвитер). Непристойни издевателства в живота на духовенството. - Напразни оправдания за обичая. – Страстта е нейната основа. – Неизбежно разпалване на страстите. – Опровергаване на измислени оправдания за незаконни митници. "Нищо не ви прави по-щастливи от чистата съвест." – По-големи изисквания на Новия завет в сравнение със Стария. Нашите предци са имали две причини жените да живеят с мъже; единият е в брака – причина, която е древна, справедлива и солидна, тъй като идва от законодателя Бог: „Затова, казва той, „ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2:24); а другата е в прелюбодеяние - нова причина в сравнение с това, и несправедлива и беззаконна, като произхождаща от зли демони. И в нашия век, изобретил някакъв трети начин на живот, нов и странен, и водещ до голяма трудност за тези, които искат да намерят причината за това. Има хора, които приемат безбрачни момичета, без да се женят или омъжват за тях, оставяйки ги завинаги в дома им и ги държат при тях, докато остареят, не за раждане на деца - защото не се женят с тях, както казват - и не от разврат, защото ги държат невинни, както твърдят; и ако някой пита за причината, то въпреки че си измислят и измислят много причини, според мен нямат нито една солидна и валидна. Засега обаче няма да говорим за тези или други предлози, а ще посочим причината, която самите ние особено подозираме. Каква е тази причина? Във всеки случай, ако се отклоня от целта си, желаещите могат да ме спрат. И така, каква е тази причина? Струва ми се, че за тях има известно удоволствие да живеят заедно с жени, не само според закона на брака, но и без брак и комбинация. Ако мисля неправилно, тогава нямам нищо против това; Засега ви изказвам собственото си мнение, а може би не само моето, но и тяхното, а че и на тях им се струва по същия начин се вижда от следното. Те, разбира се, не биха пренебрегнали толкова големи слухове и толкова големи изкушения, ако удоволствието от това съжителство не им е оказало силно и мощно въздействие. Ако някой е останал недоволен от такива наши думи, моля ви да ни простите и да не се сърдите; тъй като доброволно и необмислено не бих решил да си навлека възмущението. Не съм толкова жалък и нещастен, че да искам да обиждам без нужда всички; но силно съжалявам и скърбя, като виждам как Божията слава е унизена и спасението на мнозина малко по малко е унищожено поради това удоволствие. Че такова съжителство е приятно за тях и е придружено от по-силна любов от съжителството по закон на брака, като чуете за това сега, може да се смутите, но след доказателство вие сами ще се съгласите. Коитусът със законна съпруга, сякаш безпрепятствен, отслабва страстта и често предизвиква насищане на съпруга и укротява неумерената похот. Освен това болестите по време на бременност и раждане, раждането и отглеждането на деца и последвалите ги чести боледувания, изтощаващи тялото и износващи цвета на младостта, отслабват ефекта на удоволствието. Но нищо подобно не се случва с девиците; няма сношение, което да укроти и потисне естествената похот, нито болестите на раждането и отглеждането на децата изтощават плътта, но те се поддържат в разцвет за дълго време, оставайки незамесени в нещо подобно. При омъжените жени след раждането и отглеждането на деца тялото им отслабва; и дори до четиридесет години те остават подобни на млади девойки; Следователно за тези, които живеят с тях, похотта се възбужда двойно, както защото не е позволено да се потиска страстта чрез съвкупление, така и защото причината, която възбужда страстта, остава много силна за дълго време. Това, подозирам, е предлогът за това съжителство. Нека обаче не им се възмущаваме или сърдим; защото никой, като иска да възстанови пациента, не прави това с гняв и мъчение, но дава лекарството с грижа и съвет. Ако трябваше да наказваме, а ние заемахме позицията на съдии, тогава трябваше да изразим възмущение; но ако, като оставим това, приемем позицията на лекари и попечители, тогава трябва да увещаваме и да молим и, когато е необходимо, да докосваме самите колене (на пациента), за да постигнем това, което искаме. Следователно, като лекари, желаейки да отклонят пациентите от вредни, макар и приятни, храни или напитки, те преди всичко ги убеждават, че тези предмети причиняват, наред с вредата, големи неприятности; Ние ще направим същото, като им внушим, че това най-приятно за тях съжителство причинява големи разрушения и не е по-добро от отровните вещества. И въпреки че привидно доставя някаква сладост, тя излива голяма скрита неприятност и горчивина в наслаждаващата се душа; и такова убеждение ще помогне да се отдалечите от него. Този, който е разделен от жената, която обича от страх и необходимост, става още по-страстен любовник и може би отново ще се върне към същото; и всеки, който разпознае даден обект и се отдалечи от него като вреден и горчив, няма да се върне отново към него, тъй като присъдата на собственото му мнение ще го засегне по-силно от всяка необходимост. Как да ги убедим, че тази работа е не само вредна, но и горчива? Как би могло да бъде иначе, ако не от свойствата на самите обекти? И така, нека ги попитаме: ако някой, след като е приготвил разкошна трапеза, изпълнена с много вкусни ястия, с голяма заплаха забрани на никого да докосва каквото и да е предлагано, щеше ли наистина някой да седне до такова ядене и да страда? не мисля; защото той не би получил толкова удоволствие от съзерцанието, колкото би изпитал неприятности от забраната. И какво, ако някой, като покаже чист и светъл източник на жаден човек, измъчван от топлина, не му позволи не само да вкуси от него, но и да го докосне с върха на пръстите си, може ли нещо да бъде по-неприятно от такова наказание? 2. Тук, мисля, никой няма да ми противоречи. Това зло е толкова голямо, че дори и сред външните (езичници) онези, които са били особено умели в разсъжденията за това, т.е. свойствата на удоволствието и скръбта, които искат да си представят някой, който е жестоко наказан, не са били представени по друг начин, освен по следния начин: след като са съставили басня, те са извели в тази басня човек, който трябва да бъде подложен на крайно наказание, и, без да правят нищо друго с него, са му предложили всичко видове съдове и му показа преминаваща вода, но не му позволи да използва нищо от това: веднага щом протегна ръка, всичко, което се виждаше от него, беше премахнато; и това се случваше през цялото време. Това бил методът на наказание според баснята на езичниците. И един от философите 2, като видя как един от онези, които живееха с него, целуна красиво момче, каза с изненада: този лесно би се хвърлил в огъня, като реши да запали такава пещ в себе си с целувка. Но не мога да кажа, че тези хора целуват или прегръщат партньорите си; ако някой би ги обвинил в това, тогава ще се опитам да покажа, че ако стигнат дотам, те си навличат още по-тежки мъки от казаното по-горе. Ако съзерцанието само поражда такава скръб, тогава когато в същото време има и докосване, т.е. удоволствието е много по-осезаемо от това, произведено от зрението, то издига по-голям пламък, произвежда най-тежката умора и вбесява (вътрешния) звяр по-силно. Защото колкото повече засилваме похотта и колкото повече я снабдяваме с храна, толкова повече умората се засилва в нас. Точно както някой, който седи близо до маса и източник, страда не толкова, когато ги съзерцава, а когато, имайки разрешение да ги докосне с ръка, не може да ги вкуси; По същия начин онези, които имат възможност да докоснат телата на девиците, страдат от това докосване повече, отколкото от съзерцание, изпитвайки най-неприятната отпадналост от липсата на контакт с тях. Но необходимо ли е това да се доказва с външни примери? Има определение за Бог, което се оказва по-силно от всички тях, че това наистина е така. Бог, като искаше да накаже Адам, го засели недалеч от рая, но близо до себе си, за да има постоянно наказание - съзерцаване на желаното място, постоянно гледане към него, но без разрешение да го използва. Може би някой ще каже: ако този бизнес е толкова неприятен по природа, тогава защо мнозина се посвещават на него с такава ревност? За това мога да кажа, че това е най-голямото доказателство за тяхната изключителна болест. Обикновено пациентите си позволяват някакво празно и краткотрайно удоволствие и чрез това си причиняват дълготрайно страдание. Това може да се види при пациенти с треска, които, без да издържат малко, с краткотрайно облекчение, приемат забранени напитки и храни и правят заболяването си дългосрочно и тежко. Но здравите не трябва да заемат мнения за нещата от болните; защото, ако ги следваме, ще бъдем осъдени както от медицинската наука, така и от философията. И не само в треска и по отношение на жените изпитват това, но и по отношение на парите и всичко останало има такива пациенти. Така тези, които са привързани към парите, въпреки че знаят, че тези, които дават тук тези маловажни предмети на нуждаещите се, ще получат там безброй ползи, въпреки това те се държат за тях и ги погребват и предпочитат да загубят всички предимства за своето празно и краткотрайно удоволствие, вместо да се отърват от вечните мъки и да придобият безсмъртен живот за своето временно презрение. Те са в точно същата болест: без да се осмеляват да се въздържат малко от малката страст на очите, те навличат върху себе си непоносим огън; и колкото повече мислят да получат удоволствие, толкова повече се заплитат в злото, чрез хитростта на дявола, който прави това, за да продължи и засили пламъка, така че докато пламтят, те едновременно се наслаждават и страдат, произвеждайки някакво странно объркване на чувствата в душите си. 3. Ако някой ни обвинява в невъздържаност за тези думи - доблестни мъже и живеещи с жени, сякаш не страдат от това нищо лошо - тогава аз угаждам на такива хора и аз самият бих искал да имам същата сила; Вярвам, че дори може да има такива хора; но бих искал онези, които ни обвиняват, да могат да докажат, че един млад мъж, цветущ в тялото, живеещ заедно с млада девойка, седящ и вечерящ заедно, и говорещ с нея по цял ден - не говоря за нищо друго, неприличен смях и смях, и нежни изрази, и други неща, за които може би е неприлично дори да се говори - че той, живеейки с нея в една къща, споделяйки с нея храна и разговори и с голяма свобода, приемайки много от нея и общувайки с нея сам, той не изпитва нищо човешко, а остава чист от порочното желание и наслада; Иска ми се онези, които ни обвиняват, да ни убедят в това; но самите те не искат да бъдат убедени, а ние, които изобличаваме това, биваме провъзгласени за безсрамници, страдащи от същата болест като тях и прикриващи собствената си поквара. Какво ни интересува, казват те, това? Ние не сме виновни за лудостта на другите и ако някой е глупаво изкушен, ние не заслужаваме да бъдем наказани за неговата лудост. Но Павел не каза това, но ни заповяда да внимаваме, дори ако някой е изкушен без вина (изкушение), дори ако това е чрез слабост. Ние сме освободени от наказанието, наложено от съблазнителя, едва тогава, когато друга полза идва от изкушението, по-голяма от вредата, причинена от изкушението; Ако това не е така, а има само изкушение за другите, независимо дали са изкушени напълно или не, или поради слабост, тогава тяхната кръв пада върху главите ни и Бог ще изиска душите им от ръцете ни. Затова, за да не се грижим винаги за изкушаваните и да не ги презираме винаги, Христос ни е постановил някои ограничения и правила и Сам е спазвал и двете в подходящ момент. И така, когато Той говори за свойствата на ястията и обяснява, че те са чисти по природа, и ги освобождава от еврейската дискриминация в тях, и когато Петър дойде и каза: „те се обидиха“, тогава Той отговори: „оставете ги“ и не само ги презря, но и ги осъди, като каза: „Всяко растение, което не е посадил Моят небесен Отец, ще бъде изкоренено“ (Матей 15:12-14). Така Той премахна закона за храната. Когато тези, които поискаха дидрахмата, се приближиха до Петър, те казаха: „Твоят учител ще даде ли дидрахмата?“ , тогава Той не постъпи по същия начин, както по отношение на първия, но взема предвид изкушението и казва: „Но за да не ги изкушаваме, иди в морето, хвърли кукичка и вземи първата риба, която се срещне, и като отвориш устата й, ще намериш статир; вземи го и им го дай за Мен и за себе си“ (Матей 17:24, 27). Виждате ли как Той едновременно се интересуваше и не се интересуваше от онези, които бяха изкушени? Тук нямаше спешна нужда да се разкрива славата на Единородния; как (може да бъде това), когато Той все пак се опита да го прикрие и заповяда да не казват на хората, че Той е Христос? Нямаше никаква вреда от плащането на дидрахмата, но от неплащането щеше да има голямо зло; защото тогава те биха започнали да се отвръщат от Него като жаден за власт, размирник, враг на цялата държава и излагащ другите на изключителни опасности. Затова Той се отдалечи от тези, които сами искаха да Го вземат и да Го направят цар, като искаха да отблъснат хората около Него от тази идея. И там необходимата работа беше извършена; затова Той благотворно и благоприятно, в името на по-голямото благо, не обърна внимание на изкушението. Тогава вече беше навреме - не да спре онези, които се стремят да се издигнат до най-висшата мъдрост, за да угодят на евреите, но да ги насочи към духовна чистота, тъй като времето изискваше това, не да се бавят със спазването на заповедите относно тялото, а да се освободят от тази маловажна грижа. Така че Павел понякога не обръща внимание на изкушаваните, а понякога го прави, следвайки Учителя и казва: „Както и аз във всичко угаждам на всички, като не търся своята полза, а ползата за мнозина, за да се спасят” (1 Кор. 10:33). Ако Павел презря собствената си полза, за да облагодетелства другите, тогава какво наказание няма да бъдем достойни, като дори не искаме да се откажем от това, което е вредно за себе си, за да облагодетелстваме другите, но доброволно унищожаваме другите заедно със себе си, тогава как бихме могли да спасим и себе си, и другите? Затова, когато видя голямата полза, която надвишаваше вредата от изкушението, той не обърна внимание на онези, които бяха изкушени; и когато нямаше полза, а можеше да се случи само изкушение, тогава той реши да направи и изтърпи всичко, за да не се случи това изкушение. Той не разсъждаваше като нас и не каза: защо са слаби, защо безумно падат в изкушение? - но точно поради тази причина той особено ги пощади, защото те лекомислено падат в изкушение, защото са слаби. 4. Каква, кажете ми, добра причина може да даде някой, който е изкушен от някой, който яде месо и пие вино, докато това е позволено от Божия закон от древни времена? И все пак, когато някой беше изкушен от това, Павел се въздържа и от това: „Няма да ям месо... нито да пия вино“, каза той, „за да не съблазня брат си“ (1 Кор. 8:13; Рим. 14:21). Той не каза това, което ние казваме: ще бъда ли виновен за глупостта на другите? - и: ако някой се изкушава напразно, тогава трябва ли да търпя наказание? Междувременно, дори и да беше казал това, той би го казал с повече справедливост от нас; тъй като този, който се изкушава от това, е много безразсъден и безумен; и този, който е изкушен от това, може да представи много справедливи и солидни причини; обаче Павел, който можеше да каже това по-справедливо от нас, не каза, а гледаше само на едно - спасението на ближния. И вижте превъзходството му; той не каза: веднъж или два пъти, или за такова и такова време, но: "завинаги", казва той, "няма да ям", ако друг бъде изкушен. И за да не мислите, че той се е ограничил до това, той е добавил нещо повече от това; Като каза: „По-добре е да не ядеш месо, да не пиеш вино“, той добави: „Защо брат ти се спъва, или се съблазнява, или припада“ (Рим. 14:21). И вижте също и мъдростта на учителя: оставяйки слабите, той първо поправя силните; тъй като последният е причина за слабостта на първия, като има възможност да излекува болестта и не го прави. Но какво говоря за слабите братя? Дори за евреите и езичниците той заповядва да имат същата грижа: „Не съблазнявайте, казва той, нито юдеите, нито гърците, нито Божията църква” (1 Кор. 10:32). Така че, колкото по-силен се смятате и не изпитвате никаква вреда от такова съжителство, толкова повече се задължавате да разрушите тази връзка. Колкото по-силен си, толкова по-справедливо би било да подкрепиш най-слабия. Така че, ако вие самият сте слаби, спрете да правите това за себе си; и ако си много силен, тогава - за слабите; защото силният трябва да бъде силен не само за себе си, но и за другите. Ако вие, смятайки себе си за силен, презирате слабостта на друг, тогава ще бъдете подложени на двойно наказание: както за това, че не сте го защитили, така и за това, че той е имал голяма сила да го защити, защото всеки от нас е отговорен за спасението на ближния. Затова ни е заповядано: „Не търсете своята полза, а един на друг” (1 Кор. 10:24), защото сме „купени... с цена” (1 Кор. 6:20); но Този, Който ни изкупи, заповяда това за наша обща полза. Тази полза не идва, когато спасяваме само нашите собствени членове, но когато осигуряваме и други на по-голяма сигурност. Така че, колкото и да разсъждавате, самите ви действия доказват, че получавате значителна вреда от подобно съжителство. Когато видя, че не изоставате от това, пренебрегвайте многото злини, които търпите, и не обръщайте внимание на мнозината, които ви осъждат, но потъпквате собствената си слава и подлагате църковната общност на голям укор, и отваряте устата на неверниците, и донасяте лош слух на всички - има толкова много злини като цяло от такова съжителство и никаква полза за вас, но от раздялата всичко това зло би престанало и много други биха спечелили добро, но въпреки това не искате да се разделите! - тогава как ще успея да убедя онези, които те осъждат, че си свободен от всякаква привързаност и чист от порочни желания? Въпреки това, няма да споря за това; Да приемем дори, че оставате чисти дори докато съжителствате; обаче блаженият Йов не смееше да си припише такава сила и мъдрост, но той, който се отличаваше с всевъзможни добродетели, който се отърваваше от всички примки на дявола, беше първият и единствен, който показа такова търпение, надмина всяко желязо и непреклонност със силата на душата си и събори властта на дявола, толкова се страхуваше от тази борба и смяташе, че е толкова невъзможно някой, който живее с момиче, да остане невредим и чист, че се е пазил много далеч не само от такова съжителство, но и от простото и непринудено съзерцание и „сключи завет” с очите си да не гледа „момата”; тъй като той знаеше, знаеше добре, че не само за тези, които живеят заедно, но и за тези, които се взират внимателно в лицето на момичето, е трудно, а може би и невъзможно, да избегнат произтичащата вреда; Ето защо той каза: "за да не мисля за момичето" (Йов.31:1). 5. Ако Йов ви изглежда малък за вашата конкуренция, въпреки че ние сме недостойни и гниещи от него, ако смятате този пример под величието на душата си, тогава си представете най-могъщия проповедник на истината - Павел, който пътуваше из цялата вселена и можеше да каже такива думи, изпълнени с голяма мъдрост: „И вече не аз живея, но Христос живее в мен“ (Гал. 2:20), и: „За мен светът е разпнат, а аз за света” (Гал. 6:14). ), и: „Аз умирам всеки ден“ (1 Кор. 15:31), но след такава благодат на Духа и извършване на такива подвизи, след неизказани опасности и при постигане на мъдрост, за да ни втълпи и обясни, че докато дишаме и сме облечени с тази плът, имаме нужда от подвизи и трудове и че без трудове никога не е възможно да се поддържа целомъдрие, но за тази победа се нуждаем от много усърдие и усилия, той каза това: „Но аз покорявам и поробвам тялото си, та, като проповядвам на другите, сам да не остана недостоен” (1 Кор. 9:27). С тези думи той посочва бунта на плътта и раздразнението на похотта, неговата постоянна борба и аскетичен живот. Следователно Христос, обяснявайки трудността на този въпрос, не само забрани да гледа лицата на жените, но и заплаши да накаже прелюбодейците с наказание. Когато Петър каза: „По-добре е да не се жениш“, Той не заповяда да не се женят, но, изразявайки тежестта на този въпрос, каза: „Който може да се приспособи, нека се приспособи“ (Матей 19:10, 12). И в наше време чуваме, че мнозина, които са покрили цялото си тяло с желязо и са се облекли във вретище и са отишли ​​на върховете на планините, и постоянно живеят в пост, цяла нощ и бдения, и упражняват всякакъв вид строгост в живота, и не позволяват на никоя жена да влезе в техните колиби и пещери и по този начин да се пазят, едва преодоляват яростта на похотта. И вие казвате, че когато видите някой да живее с девица и да се привързва към нея, и да се забавлява с нея, и да е готов да даде душата си, а не партньора си, и да изтърпи и да направи всичко, вместо да се раздели с любимата си, вие не вярвате в нищо лошо и го смятате не за похот, а за благоговение. Но, удивителен човече, такова състояние не е характерно за същества, облечени с тела, но имащи живот като камъните. Ти не вярваш, може би поради голямото си целомъдрие; и чух от някои, които казаха, че мнозина изпитват определена страст към статуи и камъни. Ако понякога една груба скулптура и един образ имат такава сила, то когато заедно с образа се появи нежно тяло, каква ярост няма да предизвика? Как да не мисли човек, че тези, които осъждат, говорят по-справедливо от вас, които защитавате? Какво е по-правдоподобно, кажете ми: мъжът изпитва ли похот към жена или не? Разбира се, че го прави, казваме ние. Също така: когато много солидни причини ни подтикват да се разделим, но той не изпълнява това, а се излага не на нищо добро, а на безброй упреци и неприятности от свои и чужди, тогава кое е по-вероятно: с добро намерение или с лошо търпи това? Разбира се, по-скоро с лошото, всеки ще каже. Ние обаче няма да спорим за това, но да приемем, че изкушаваните се изкушават несправедливо и несправедливо, но напразно и напразно; Защо, кажи ми, живееш с девица? Разбира се, такова съжителство се е превърнало в обичай не по друга причина, а по любов и страст: махнете това и нуждата от такова нещо ще престане; защото кой мъж, без тази нужда, би се осмелил да понесе женската женственост и негодувание, и други недостатъци на този пол? Затова Бог първоначално въоръжи жената с тази специална сила, знаейки, че тя ще бъде подложена на голямо презрение, ако не упражни такова влияние, и че никой, останал чист от похотта, няма да посмее да живее с нея. Ако дори сега, с такава нужда и много други предимства (защото те раждат деца, и се грижат за къщата, и предоставят много други важни услуги), ако дори сега, докато предоставят толкова много такива услуги на мъжете, те често са презирани и изгонени от къщата, тогава как биха могли да бъдат желани от нас без похот и да ни подлагат на толкова много укори? Така че или ми кажете причината за съжителството, или е необходимо да подозирате нещо различно от порочна похот и осъдително удоволствие. 6. Но какво, ако успеем, казвате вие, да представим солидна и справедлива причина, тогава няма ли да се окаже, че напразно сте казали това за нас? Без съмнение няма да си представите такъв; но бих искал да знам дали можете да си представите поне някаква сянка на солидна причина. Казвате, че тази девица е беззащитна, няма нито съпруг, нито настойник, често нито баща, нито брат и се нуждае от някой, който да й помогне, да я утеши в самота, да я защити навсякъде и да я постави в съвършена безопасност и убежище. Колко безопасно и какво яхтено пристанище? Виждам тук подводен камък, който не успокоява, а повдига вълните, и кей, който не успокоява бурята, а създава смущения, които не са съществували. Как не ви е срам, не сте затворени, представяйки такова извинение? Дори ако тази услужливост не доведе до никакво осъждане, вреда или изкушение, но беше възможно да го направите без лоши слухове, и тогава не бихте ли били жалки, увеличавайки нейното богатство, упражнявайки я в алчност, въвличайки я в различни дела и я насочвайки към светски грижи, определяйки й позицията на икономки, настойници и някакъв вид търговци? Много жалко, защото няма да можете да говорите за безхаберие и да насаждате презрение към собствеността, като използвате всички мерки, за да гарантирате, че собствеността се запазва и увеличава и доходът се добавя към дохода, превръщайки се за тези жени в чиновници и адвокати, макар и безполезни. Вашите надежди не са благородни, когато вие, след като сте получили заповедта да носите кръста и да следвате Христос, отхвърляйки кръста, като разглезени воини (изхвърляйки) щитове, седите близо до въртящото се колело и кошницата, като сте започнали да водите истински живот по друг срамен начин; тъй като не е толкова срамно за тези, които са влезли в брак, да участват в това, колкото е срамно за вас, когато, преструвайки се, че сте изоставили истинските благословии, отново се отдадете на същото нещо под различно име. Ето защо навсякъде ни смятат за чувствени и паразити, ласкатели и угодници на жените, защото ние, отхвърлили цялото благородство, дадено ни свише, го разменяме за земно раболепие и унижение. Някога доблестни мъже (апостоли) не поеха върху себе си отговорността да раздават пари на вдовици, въпреки че имаше такъв ропот по това време поради липсата на какъвто и да е управител, но, като смятаха този въпрос под тяхната мъдрост, те го поверяваха на други; и не се срамуваме да увеличаваме богатството на другите в ущърб на тези, които го притежават, оказвайки се не по-добри от евнусите, които правят това, докато трябва всеки ден да защитаваме кръвта и душите (нашите собствени) от мощни оръжия (врагове). Добре, кажете вие, наистина ли не е необходимо да се обръща внимание, когато цялото имущество на девица е ограбено, отнесено и отнесено от роднини и слуги, чужди и свои? Ще дадем добра награда на девицата, защото тя не се омъжи и не обикна реалния свят, а избра Христос вместо всичко, позволявайки й да се прекланя пред онези, които искат да я лишат от нейното имущество! – Но не би ли било по-добре за нея да се омъжи и да остави мъжа си да се занимава с подобни въпроси, отколкото, оставайки в безбрачие, да потъпче обетите, дадени на Бога, да оскърби една толкова честна и почтена кауза и да въвлече другите в цикъла на собствените си злини? Как можеш да кажеш, че тя е избрала Христос вместо всичко, когато Христос вика и казва: „Не можете да служите на Бога и на мамона“ (Матей 6:24)? Как (говориш за) мразиш света и истинските блага, подтиквайки те да се отдадеш на светските желания? Кой от женените ще успеете да убедите да пренебрегва собствеността, докато събира богатство за девица? Ще й оставиш ли възможността постоянно и непрекъснато да стои пред Господа, използвайки целия си живот и усърдие за делата си? Кога една дева ще може да философства, като вие мъжо се възмущавате, ако й откраднат парите? Как ще гледа търпеливо на загубите, като вижда, че правите и търпите всичко, за да увеличите истинското й богатство? Бог ни заповядва не този вид освобождаване от бизнеса, а съчетано с презрение към богатството, с отказ от всичко светско. Но вие не позволявате и не позволявате този Божи закон да действа. Добре, ще кажете, ако тя се нуждае от защитата на другите и търпи много неприлични неща, наистина ли такава защита е недостойна за една девица? Нищо не е по-недостойно за една девица от това да обогатява себе си и да се забавлява с много дейности. Но какво (казвате вие), ако тя започне да нарежда нещо друго, например да дава злато срещу лихва, и след като ни покани и не получи нашето съгласие, следователно се обърне към други, няма ли да сме виновни? Ами ако тя започне да се занимава с някаква друга робска и непристойна търговска дейност и след това, без да получи нашето съгласие за съдействие, прибегне до помощта на някой друг, няма ли да бъдем достойни за осъждане? Не, но все пак ще бъдете достоен за похвала; защото обратното би било достойно за осъждане и порицание, т.е. съгласие с тези въпроси и помощ в тях. Искате ли парите й да не бъдат отнесени и откраднати? Убедете я да ги постави там, където няма да има нужда от мъж, който да ги пази и където ще останат завинаги неизразходвани. Ако иска да се занимава с (ежедневни) дела, тогава защо да се шегува със сериозни теми? Наистина, ако една девица започне да се занимава с такива дейности, това означава да играете игра, която носи не удоволствие, а смърт. Когато, след като се е осъдила на такива подвизи, тя започне да се занимава с всичко недостойно за такъв обет, тогава ще претърпи по-голямо наказание, най-тежко мъчение. Не сте ли чували какъв закон е постановил Павел за нея, или още по-добре Христос, който говори чрез него: „Има разлика между омъжена жена и девица: неомъжената жена се грижи за това, което е Господне, как да угоди на Господа, за да бъде свята и с тяло, и с дух“ (1 Кор. 7:33, 34)? И вие не позволявате това, слушайки всичките им желания, а не наети роби. И така, вие казвате; но какво ще стане, ако тя се бори с крайна бедност? Ти каза това добре за богатите; Но наистина ли е осъдително да се подкрепят онези, които са в бедност и голяма безпомощност? Ако не сте ги повели и не сте ги потопили в бездната на унищожението, тогава това би било желателно; но ако правите това от послушание към Този, който ви е заповядал да помагате на бедните, тогава имате много братя за това; покажете тази добра дейност там, където няма да има нищо съблазнително; и тук милостинята е по-лоша от всякаква жестокост и безчовечност. Защото каква полза, ако храниш тялото, но изтощаваш душата? когато даваш дрехи, но будиш подозрение, което е по-срамно от голотата; когато във физическото носиш полза, но във всичко духовно причиняваш вреда; кога, донесъл й благоденствие на земята, ще я лишиш от рая? Каква е милостинята, когато Божията слава е унизена, когато има безчестие и срам, присмех и укор както за получателя на милостинята, така и за много други, които са изкушени от нея? Това не е дело на милостива, а на нечовешка и жестока душа. Защото, ако това беше въпрос на милост и човеколюбие, тогава би трябвало да се направи по отношение на хората. 7. Но жените, казвате, се нуждаят от повече защита; Мъжете, от друга страна, имат много удобства по природа. Въпреки това сред мъжете има много по-слаби от жените поради старост, болест, физическа немощ, тежки заболявания и някои други подобни причини; но тъй като вие особено се грижите за жените като по-слабия пол и сте много милостиви и състрадателни към тях, сега няма да пренебрегнем тази причина и ще ви посочим такива предприятия, които са свободни от всякакво осъждане и ще ви донесат голяма награда. Има жени, някои от които са слаби от старост, други са загубили ръцете си, трети имат слаби очи, трети са били подложени на други различни и разнообразни страдания и най-тежкото от страданията - бедността; защото бедността и пълната бедност засилва телесните им болести; а от друга страна самата бедност става по-тежка и непоносима от тях. Излезте да хванете тези (бедните) и ги съберете; or better yet, you don’t even need to work to collect them; they stand ready before everyone who wants to extend a helping hand. Ако имате пари, харчете ги; if you are strong, here give help with your bodily strength; and here you will see many needs that require physical help, and a waste of money and trouble; тъй като е необходимо да им се осигури жилище, и да се приготвят лекарства, и да се купи легло и дрехи, и да се купи подходяща храна и всичко останало, дори ако имаше само десет такива болни жени; and now our city is filled with them and you will find a thousand of them and twice as many. Here are those in need of protection, here are the lonely, and here are those cast to the ground; Това е милостиня, това е човеколюбие, това служи за слава на Бога и носи полза на тези, които гледат, тези, които страдат, и тези, които правят добро. Наистина би било по-справедливо да се помага на по-слабите, отколкото на силните, на възрастните, а не на младите, на тези, които нямат необходимата храна, а не на тези, които имат достатъчно богатство, на тези, които мнозина мразят поради непоносимо страдание, а не на обичаните от мнозина, които имат способността да прогонят причинената скръб и да носят добра слава, а не на онези, които причиняват скръб. Покажете, че правите това за Бог и се погрижете за тези хора. Но ако не искате да виждате такива хора дори в мечтите си, но търсите красиви и млади хора навсякъде и, водени от една непростима причина за тази неприлична плячка, си представяте друга, привидно прилична, т.е. покровителство, тогава дори и да мамите хората, няма да мамите неподкупния съд, като го правите по една причина и представяте друга. Казвате, че всичко се прави за Бога, но правите това, което е характерно за враговете на Бога; защото да правят това, чрез което Неговото име се клевети и хули, е характерно за враговете на Бог. Ще направя обаче друго съображение. Да предположим, че този, който говори това, говори истината и че е чист от всяка похот и приема такава защита не за друго, а само от благочестие; но дори и така ще открием, че той няма да се отърве от наказанието. Ако нямаше други случаи, в които човек трябва да покаже своето благочестие и да го направи, без да изкушава душите на другите, тогава не би трябвало да прави нещо, което причинява повече вреда, отколкото полза. Безразлично ли е, кажете ми, защитавайки една или две девици в техните телесни нужди, да съблазнявате безброй души? Това обаче не е толкова тежка вина; но когато можете да намерите безброй начини, свободни от критика и свободни от изкушения и представляващи повече ползи, тогава защо се заплитате в тези въпроси напразно и напразно и губите полза и действате с опасност и безчестие, докато как можете - с безопасност и голяма слава? Не знаете ли, че животът на християнина трябва да свети навсякъде и който е опозорил честта си, ще бъде безполезен във всичко и не може да спечели голяма полза за себе си, дори ако понякога върши големи неща? „Ако солта изгуби силата си – казва Господ, – тогава как ще я осолиш?“ (Матей 5:13). Бог иска да бъдем сол, светлина и квас, за да могат другите да се възползват от нас. Ако хората, които живеят безупречно, трудно могат да увещават небрежните, тогава, ако им дадем повод (да съгрешат), няма ли да сме виновни във всички отношения за тяхното унищожение? Наистина, както никога не е възможно някой, който живее покварено, да бъде спасен, така е невъзможно някой, който си е навлякъл лоша репутация, да избегне наказанието. Дори – ако може да се каже нещо чудесно – който върши големи грехове, но го прави незабелязано и не изкушава никого, ще подлежи на по-малко наказание от този, който е съгрешил по-лесно, но с наглост и с изкушение за мнозина. 8. За да не се изненадате от казаното и да не смятате тази дума за преувеличена, ние ще ви донесем същата дума от Небето и ще представим същия закон оттам. И така, на благословения Моисей, най-кроткият от всички хора на земята, приятелят на Бога и най-великият от пророците (защото Бог говори с другите в притчи, и с него като един с друг), такъв и такъв велик човек, който претърпя безброй бедствия в пустинята в продължение на толкова много години, често изложен на изключителни опасности както от египтяните за евреите, така и от евреите поради тяхната неблагодарност, нищо друго възпрепятстван, след тези много бедствия и безброй дела, да получи обещаното, подобно на изкушението, което причини на тези, които бяха с него, когато водата беше извадена. Изяснявайки това, Бог каза: „Тъй като Ми не повярвахте, за да покажете Моята святост в очите на синовете на Израел, няма да въведете този народ в земята, която им давам” (Числа 20:12). Въпреки че преди това е показал известно непокорство (защото той веднъж и два пъти противоречи на Бога, като беше изпратен в Египет, а след това в пустинята показа неверие, когато каза: „Има шестстотин хиляди пешаци сред този народ... и Ти казваш: Ще им дам месо и ще ядат цял месец! Да заколим ли всичките овце и говеда, за да им стигне? Или ще се съберат всичките морски риби за да ги задоволи?“ (Числа 11:21, 22), и след това той отново се съпротивляваше и отказваше да управлява хората, но нищо от това не можеше да го лиши от предстоящите награди, но само един инцидент по време на отстраняването на водата; защото това действие, макар и по същество да беше по-малко важно от тези, но от гледна точка на вредата за другите беше много по-важно от тях. Те се случиха насаме и тайно, и този грях беше извършен явно и пред целия народ, за да покажа Моята святост пред израилтяните”, разкривайки същността на този негов грях и обяснявайки защо е непростим. Ако това е подложило такъв човек на грехопадение, тогава как няма да събори и унищожи нас, червеи и нищожни създания? Нищо не оскърбява Бог повече от това, когато името Му се хули. И Той непрекъснато укоряваше евреите за това: „Защото какъв укор ще има срещу името Ми!” (Исая 48:11); и отново: “Но вие Го хулите” (Мал.1:12); и отново: „Всеки ден името Ми ще се позори” (Ис. 52:5); и такава беше Неговата загриженост това да не се случи, че Той често спасяваше недостойните, за да не се случи това. „Направих го заради името Си, казва Той, „за да не бъде похулено пред народите“ и отново: „Няма да направя това за вас, доме Израилев, но заради святото Си име“ (Езек. 20:9, 36:22). И Павел пожела да бъде отлъчен (от Христос) за слава на Бог, а самият Моисей поиска да бъде заличен от книгата за слава на името на Бог; и вие не само не искате да търпите нищо, за да премахнете богохулството, но правите всичко възможно да го умножавате и увеличавате всеки ден. Кой ще те оправдае? Кой ще ти прости? Никой. И такава грижа на Бога и светиите, че Неговото име не се хули, не е защото Бог се нуждае от прослава от нас (защото Той е всеугоден и съвършен), а защото такова богохулство причинява голяма вреда на хората. Когато името на Бога и Неговата слава се хули пред тях, това вече не им носи никаква полза; Ако поругаването на Бога не носи никаква полза за тях, то още повече това правим ние. 9. И така, нека се опитаме по всякакъв възможен начин да не даваме повод за изкушение; но ако започнат да ни обвиняват несправедливо, ние ще отхвърлим обвиненията с убеждение и ще подражаваме на светиите, които са показали такава ревност за Божията слава, че са презирали собствената си слава за Бога. Нека не мислим, безразсъдно изоставяйки и презирайки всичко, че е достатъчно за оправдание да кажем, че сме купили дрехи и обувки за девицата и добре сме уредили всичко останало, свързано с нейния телесен мир. А кой, ще кажете, ще се грижи за домашните ни работи, кой ще ни гледа имота, кой ще управлява, когато сме извън къщата и жена ни не е в нея? Защото и те казват това, въпреки че противно на казаното по-рано и по-срамно, те не се интересуват от нищо и не се срамуват, казват всичко безразборно, като пияни. Затова няма да се натоварим – макар че думите им са такива, че не заслужават никакъв отговор – няма да се натоварим с отговора и ще им говорим кротко, докато ги избавим от това опиянение, доколкото е възможно за нас. Срамувам се и се изчервявам, започвайки да опровергавам тези възражения, които те не се срамуват да кажат; необходимо е обаче да се изтърпи този срам в полза на тези, които не се срамуват; защото би било абсурдно да ги осъждаме за тяхното презрение към прелъстените им братя, докато ние самите, от срам, пренебрегваме тяхното изцеление. За какъв вид домакинска работа говорят, за чието наблюдение се считат за необходими услугите на девица? Имате ли много чуждестранни и наскоро закупени роби, които трябва да бъдат насочени и обучени на прежда и друга работа? Или имате складове с много пари и скъпоценни дрехи и имате нужда от пазач, който постоянно да седи в къщата, и очите на девица, за да ги пазят от злонамерени слуги? Или често се дават вечери и пиршества и къщата трябва да бъде украсена, а готвачите и слугите по време на хранене трябва да бъдат под надзора на девица? Или има различни и постоянни разходи и някой трябва постоянно да следи, че едно нещо е внимателно запазено, а друго не изчезва от къщата напразно? Нищо подобно не се казва, а само, че тя трябва да се грижи за кутията, дрехите и другите оскъдни вещи за себе си, че трябва да нареди масата, да оправи леглото, да запали огъня, да измие краката си и да осигури всякакви други удобства. И за такива дребни и незначителни удобства ще търпим ли безчестие, ще бъдем ли подложени на такива упреци? Не би ли един брат извършил тази служба много по-добре и по-лесно? Мъжът е естествено по-силен от жената и неговите нужди са по-удобни за нас и не изискват толкова много разходи. Една жена, принадлежаща към нежния пол, се нуждае от по-меко легло и по-фини дрехи, а може би и от слуга за себе си и не ни предоставя толкова много услуги, колкото тя самата изисква от нас; и братът е свободен от всичко това; ако има нужда от нещо, ще има нужда от същото като нас; и това не е маловажно удобство, когато съжителстващите не ползват различни неща, а едни и същи, което при девицата няма как да се случи. И така, първо, когато трябва да се измие или се появи телесна болест, тогава нито братът може да й служи едновременно, освен ако не е много безсрамен, нито тя самата ще позволи да й се помогне; ако братята живеят заедно, тогава те могат взаимно да предоставят тези услуги един на друг. Освен това, що се отнася до спането, ако в къщата има девица, трябва да имате две легла, две легла и две одеяла и дори, ако са благоразумни, две стаи; а при братята тези нужди намаляват, тъй като те са еднакви за тях, за една стая, една табла, едно легло и едни и същи одеяла ще бъдат достатъчни и за двамата; и като цяло, ако разгледате всички нужди, ще намерите голямо удобство тук и неудобство там. Не се спирам на непристойностите в къщата, когато, например, един мъж, влизайки в къщата, може да види окачени женски обувки и колани, и челници, и кошници, и чекрък, и вретено, и гребени, и подложка, и много други неща, които не могат да се броят поотделно. Ако в същото време си представите богата девица, тогава ще има още повече смях. Първо, съквартирантът се обръща сред тълпата от камериерки, като водач на оркестър в хор от жени, танцуващи заедно; а какво по-срамно и нечестно от това? Тогава той се измъчва цял ден, ядосан на слугите за нещата, принадлежащи на тази жена; защото той или трябва да мълчи и, без да обръща внимание на нищо, да получава упреци от нея, или с приказки и мъмрене да се опозори. И виж какво става. Този, на когото е заповядано дори да не се доближава до ежедневните дела, се намесва не само в ежедневните, но и в женските; той, разбира се, няма да откаже да носи женски аксесоари и често ще посещава сребърниците, пита дали огледалото на дамата е готово, дали са направили манерка, дали са върнали манерката; тъй като всичко е стигнало до такава поквара, че много от девиците са по-заети с тези неща, отколкото светските. Оттам той отново тича при миротвореца, за да говори за ароматите на господарката и често, поради прекомерно усърдие, няма да пропусне да обиди бедните; за девиците също използвайте различни и ценни аромати. След това от миротвореца отива при продавача на платна, а от него при майстора на тенти; защото те не се срамуват да поверяват дори тези малки неща, като виждат, че хората напълно им се подчиняват и са им благодарни за заповеди повече, отколкото на другите за услуги. След това отново, ако трябва да приготвят нещо за преносим навес, чакат до вечерта без обяд, оставайки в работилниците. И не само че вършат това странно нещо, но и са в тежест на нещастните слуги и им нанасят много обиди с възмущение и викове. Представете си колко жалби има оттук; защото слуга, който е обиден, и особено за такива неща, като не намира друг начин да отмъсти на обидителя, го прави с език и таен укор, без да щади никого, който може да падне под неговия гняв, но се отдава на това отмъщение с такава крайност, която е характерна за слуга, който е бил толкова обиден и който намира в това единствената утеха в гнева си към обидителя. Но който живее с бедна жена, казвате вие, няма да се обърне към сребърници (защото бедността не го позволява) и няма да отиде при продавачи на парфюми. However, he will often visit shoemakers, weavers, tailors and dyers. И нужно ли е да се излага целият позор, например, когато такива хора влизат в къщи да купуват чекръци и прежда, когато обикалят площада, търсейки същото? Това се случва в къщи; and in the squares they are subjected to even greater ridicule. 10. И какъв срам има в църквата, невъзможно е да се каже. Сякаш за да се гарантира, че никое място не остава незапознато с тяхното безчестие и робско раболепие, те разкриват цялата си невъздържаност в това свято и ужасно място; и, което е най-жалко, те все още се възхищават от това, от което трябва да се срамуват. Посрещайки девиците си на вратата и замествайки евнуси за тях, те избутват настрана други и, вървейки напред, се възвеличават пред очите на всички и не се срамуват, но все още се хвалят с това; и в самото време на предлагането на Ужасните тайни, от сервилност, те им предоставят много услуги, давайки на мнозина, които виждат причина за изкушение. А тези бедни и нещастни, вместо да бъдат пазени от такова раболепие, пак му се радват и се величаят. Наистина, ако някой искаше да произнесе обвинение срещу тези жени или техните светии, можеше ли да му се стори по-сериозно това, че те разкриват своята невъздържаност пред много свидетели и се държат неприлично пред всички? Нужно ли е да говорим за това колко бунтове се случват в самите църкви, за да се харесат на тези жени, колко Божии дела са пренебрегнати от мнозина, за да не бъдат оскърбени? И какво казвам: не се ли обидихте? Ако някой само ги погледне мрачно и неприятно, тогава (техните светци) по-скоро биха изтърпели всичко, отколкото да им позволят да изтърпят. Докога обаче ще продължаваме да се занимаваме с неприлични неща, разказвайки всичките им дела? Това не е това, което предположихме; и ще трябва да говорим много и дълго, за да разкажем всичко; или по-добре - невъзможно е да кажем всичко, дори и да искаме; но избирайки няколко от многото, ние вече сме разпространили достатъчно речта. Не към това се стремяхме, но и това споменахме неволно, за да възпрем поне малко онези от слушателите, които имат интелигентност; и сега трябва да се отправят увещание и молитва. И така, аз моля и увещавам, и падам на колене, и моля по всякакъв начин: уверете се, че оставим това опиянение, нека се овладеем и признаем честта, която Бог ни е дал, и слушайте Павел, който вика: „Не ставайте роби на хората“ (1 Кор. 7:23), и нека спрем да служим на жените за обща гибел на всички ни. Христос иска да бъдем доблестни воини и аскети. Той ни въоръжи с духовни оръжия не за да служим на недостойните девици, за да боравим с прежда, тъкани и подобни занаяти, за да седим до предачки и тъкачки, за да прекарваме цял ден да внасяме женски нрави и речи в душите си, а за да отблъснем враждебните ни невидими сили, за да победят своя водач - дявола, за да прогонят свирепи полкове от демони, за да ги унищожат. укрепления, така че, като вържат "управителите на света на тъмнината" (Еф. 6:12), да ги отведат в плен, за да обърнат в бяг духовните сили на злото, за да издишат огън (срещу тях), за да бъдат готови и подготвени за ежедневна смърт. За тази цел Той ни облече в „бронята на правдата“, за тази цел Той ни препаса с пояса на „истината“, за тази цел Той ни постави „шлема на спасението“, за тази цел Той обу краката ни „в готовност да проповядваме мир“, и за тази цел Той ни даде „меча на Духа“, за тази цел Той запали огън в душите ни (Еф. 6:14, 15, 17). И така, кажете ми: ако видите, че някой от воините, облечен в шлем, наголенници, броня, взема меч, копие, щит, лък, стрели, колчан, когато тръбата вече свири силно и призовава всички напред, и когато враговете дишат силна ярост и са готови да унищожат града до основи, не тича напред към военния строй, а се прибира и сяда долу с това оръжие близо до жена, тогава не би ли го пронизал с меч, ако беше възможно, без да му кажеш нито дума? Ако бяхте изпълнени с такъв гняв, тогава какво мислите, че би било делото пред Бог, което е много по-неприлично от тези? Защото тези дела са толкова по-срамни и неприлични от тези, тъй като нашата война е по-тежка, и враговете са по-силни, и наградите за войната са по-големи, и изобщо всичко е толкова различно, колкото истината е различна от сянката. Нека не отслабваме крепостта си и не унищожаваме силата си с такива разговори; защото оттук идва неизказано и голямо зло за нашите души. Какво (да кажем), ако дори не го усещаме, опиянени от зависимост? Това е най-ужасното нещо, което дори не осъзнаваме как се отпускаме и ставаме по-меки от всеки восък. Като онзи, който, като е хванал лъв, гледащ гордо и заплашително, му реже гривата, вади му зъбите и реже ноктите му, прави онзи, който беше страшен и непреодолим и разтърси всичко с един рев, презрян, смешен и дори за децата преодолим; По същия начин тези жени правят всички, които привлекат към себе си, податливи на дявола, женствени, раздразнителни, безразсъдни, ядосани, нагли, неприлични, низки, неблагородни, нечовечни, сервилни, подли, нахални, приказливи и изобщо всички лоши женски нрави се предават и вкарват в душите им. 11. Невъзможно е някой, който живее с жените толкова предубедено и се включва в разговори с тях, да не е някакъв клюкар, говорещ и несериозен. Ще говори ли за нещо, той говори всичко за прежди и тъкани, тъй като езикът му е заразен със свойствата на женската реч; дали ще направи нещо, той го прави с голямо раболепие, тъй като се е отклонил далеч от характерната за християните свобода и е станал неспособен за никакво велико дело. Ако такъв човек е неспособен за битови и граждански дела, то още повече - за велики духовни, които изискват толкова доблестни мъже, че онези, които възнамеряват да ги започнат, не могат дори да се докоснат до тях, освен ако от хора не са станали ангели. И не само те самите попадат в такова зло, но и служат като причина за покварата на своите наложници. Точно както тези, които се опитват да угодят на самите девици, не се занимават с правилни дейности, така поради тях те се отклоняват от своя правилен път, давайки им това зло и вредно възмездие. Те се украсяват по-старателно и полагат много грижи за елегантното облекло и походка, и бъбрят цял ​​ден за празни предмети; защото, виждайки, че (техните съжители) се наслаждават на тези неприлични маниери и речи, те се опитват да направят всичко, което може да се използва, за да ги държат в плен. Но ако ние, като се въздържаме малко, се обуздаем, ще сме от полза за тях, за себе си и за всички останали; и точно както сега ставаме виновни за унищожаването на мнозина, така тогава ще получим награда за спасението на всички и това, което сега използваме по срамен начин, тогава ще използваме с голяма чест. Защо, кажи ми, искаш да те почитат жените? Много е недостойно духовен съпруг да желае такава чест; Междувременно ще бъде постигнато и когато не го търсим. Обикновено човек презира онези, които му угаждат, но уважава онези, които не го ласкаят; Това настроение е особено характерно за женския пол. Жената е недоволна, когато хората я ласкаят; тя уважава най-вече онези, които не искат да се преклонят и да се подчинят на нейните неуместни желания: в това можете да ми бъдете свидетели. Сега не само непознати, но и самите съжители ви се смеят, ако не открито, то в съвестта си, и се хвалят с тази жестока власт (над вас); и тогава всички ще ви уважават и ще се удивляват на свободата ви. Ако не вярвате на думите ни, попитайте ги самите, кого хвалят и одобряват повече: онези, които ги подчиняват или тези, които ги владеят, онези, които се подчиняват и правят всичко и страдат, за да им угодят, или онези, които не позволяват нищо подобно, но се срамуват да изпълняват лошите им заповеди? - и ако искат да кажат истината, тогава, разбира се, ще кажат това - последното; или по-добре - няма нужда от отговор, когато действията го казват. Но, казвате вие, съжителката търпи всичко това за удоволствие, наслаждавайки се на гледката на девици. Дори и това да беше така, затова трябваше да си тръгне; Вече ви е достатъчно доказано, че това не е удоволствието, а обратното, да не се наслаждавате на такава гледка; Добавете и утехата на съвестта: обикновено нищо не ни утешава повече от чистата съвест и добрите надежди. Но търсите ли спокойствие в това? Доказано е обаче, че и това се постига по-лесно, когато брат ти живее с теб. Сега не си по-различен от роб и, търсейки мир, намираш най-жестокото робство; и тогава ще излезете от това робство и ще бъдете сред тези, които командват, а не тези, които се подчиняват. И така, ако има скръб вместо удоволствие, срам вместо слава, робство вместо свобода, труд вместо мир и, освен това, обида към Бога, унищожение, изкушения, вечно наказание и лишаване от безброй предимства; тук има всичко обратно, слава, чест, удоволствие, дързост, свобода, спасение на душите, наследство на царството и избавление от наказание, тогава защо да не предпочетем последното пред първото? Не знам, освен ако някой решително не иска да се самоунищожи; защото след това няма да има извинение или прошка за нас. Ако и без всичко това трябва да изтърпим всичко за слава Божия, тогава когато можем да получим и тези блага, и да бъдем достойни за бъдещи благословения, а ние, давайки повод за богохулство, същевременно погубваме себе си, кой ще ни спаси и избави от определеното за това наказание? Никой. 12. И така, представяйки си всичко това, нека поне сега най-после да се обърнем към спасението на нашите души. Ако изглежда малко трудно да изостанем от дългосрочен навик, тогава ще оставим целия въпрос на силата на разума заедно с Божията благодат и, като се уверим, че ако само започнем въпроса, няма да видим никаква трудност по-късно, ние ще се бунтуваме срещу този навик. Защото, ако се въздържате десет дни, тогава ще издържите двадесет дни по-лесно, а след това два пъти повече, след това, като се протягате напред, накрая няма да почувствате трудността, която беше в началото, но ще намерите много трудна задача много лесна и ще придобиете друг навик за себе си, и вие признавате такава промяна за удобна не само поради (новия) навик, но и поради добрите надежди. Тогава девиците ще те уважават повече и Бог ще те одобри дори преди тях и всички хора ще те прославят и ще живееш живот, изпълнен с голяма свобода и голямо удоволствие; защото какво може да бъде по-приятно от това да се освободиш от угризения на съвестта, да спреш постоянната борба с похотта, да изплетеш с голяма лекота красивия венец на целомъдрието, да погледнеш към небето със свободни очи и да призовеш Господа на всичко с ясен глас и сърце? Нито един затворник, освободен от оковите, вонята и другите бедствия на затвора, или още по-добре, нито един слепец, прогледнал и видял тази приятна светлина, не се радва, радва и се възхищава така, както този, който можеше да се освободи от това робство. Наистина, освобождаването от това подчинение е много по-приятно от светлината и по-непоносимо от всяка тъмнина е страданието от това робство и тези окови. Но защо да се спираме на свойствата на този и онзи живот, от които единият е изпълнен с унижение, скръб, вреда и голяма релаксация, а другият със свобода, удоволствие, полза и голямо целомъдрие? Никоя дума не може да ги опише, но (може да покаже) само един тест на практика. Тогава ще познаете добре от какви злини сте се отървали, какъв живот сте придобили, когато искате да се убедите в нашите думи на дело; Тогава ще се убедите, когато проверите казаното със собствените си дела. Ако още не сте доволни от това и не вярвате на нашите думи, тогава попитайте онези, които някога са били в това робство, но след това изведнъж се отърваха от тях и постигнаха чудесна свобода, и тогава ще познаете ползата от това наставление. Така че Соломон, когато стана пристрастен към нещата от живота, ги смяташе за велики и чудни и се грижеше много за тях, строейки великолепни къщи, придобивайки безброй количества злато, събирайки множество музиканти отвсякъде и различни тълпи от готвачи и слуги по време на хранене, доставяйки изобилно на своята страст приятността на дъбовите гори и удоволствието от красивите тела, и си настила, така да се каже, всички пътища към забавлението и удоволствието; но когато се издигна малко от това и сякаш от някаква тъмна бездна погледна светлината на мъдростта, тогава изрече тази възвишена и небесна дума: „Суета на суетите – всичко е суета“ (Екл. 1:2). Вие, ако искате, ще произнесете тази и още по-висока присъда за това неприлично удоволствие, когато изостанете малко от лошия навик. Освен това Соломон, който е живял в древни времена, не е бил длъжен на много строга мъдрост; защото древният закон не забраняваше лукса и не наричаше насладата от други удоволствия ненужна и суетна; въпреки това, дори и с всичко това, той видя тяхната безполезност и призна тяхната голяма суета. И ние сме призвани към по-добър начин на живот, стремим се към най-високо съвършенство и се обричаме на най-важните подвизи; защото какво друго ни е заповядано, ако не да живеем като небесните сили, духовни и безплътни? Затова не е ли срамно и недостойно голямо наказание да се окажете много по-лоши от него и не само да не се издигнете над позволеното (удоволствията), както той направи, но и да се отдадете на забраненото и да ни навлечете непоносими мъки? Наистина, да подхранваш порочна любов в душата, да гледаш жена с похот, да се възхищаваш на красотата на другите, да опозоряваш себе си и да нараняваш по-слабите и да даваш много поводи (за укор) на езичниците и евреите, да съблазняваш своите и другите, да допринасяш за голямото унижение на Божията слава и да приемаш раболепно служене, да се намесваш в суетата на ежедневните дела, да да предадем дадената ни свобода на дявола и вместо нея да бъдем подложени на най-тежко подчинение, да станем обект на смях за приятелите и обект на порицание за враговете, да донесем лоша слава на църковното общество, да опозорим почтеното достойнство на девствеността, да предоставим много претексти на склонните към разврат и да причиним още повече други злини (защото е невъзможно да се види и опише с думи всичко на които действително се подлагат такива хора) - това е едно от нещата, които са строго забранени и предполагат непоносимо наказание. И така, ако има някакво малко удоволствие в това, ние, противопоставяйки всичко това на него, присмех, срам, подозрение от мнозина, осъждане, присмех, упрек, безсмъртен червей, непрогледен мрак, неугасим огън, скръб, въздишка, скърцане със зъби, неразтворими връзки и поставяйки това, така да се каже, на кантар и сравнявайки едно с друго, нека поне сега най-после да се отървем от такава тежка и пагубна зараза, за да можем да отидем там с ярки корони и да можем да кажем със свободни устни на Христос: „Заради Теб и Твоята слава ние презряхме нашия навик, победихме удоволствието, доведохме душата си до разкаяние и, отхвърляйки всяко пристрастие и предразсъдъци, Ние предпочетохме Теб и любовта към Теб пред всичко.“ По този начин ще облагодетелстваме себе си, ще облагодетелстваме жалките съжители, ще облагодетелстваме изкушените, ще застанем близо до мъчениците и ще получим първо място; тъй като не поставям по-ниско от онези, които са се борили с най-великите подвизи и са изтърпели жестоки мъчения, онзи човек, който, след като е бил предаден от стара похот и отдаден на някакъв приятен и дългогодишен навик, след това, от страх от Бога, разтваря тези връзки и прибягва до волята на Бог. Наистина, едно от най-трудните неща е да отхвърлиш пристрастяването и старите привързаности, да разтвориш сложните изкушения, да вземеш криле и да се издигнеш към небесните сводове. Точно както мъчениците имат труден подвиг, така и тези изпитват продължителна скръб. Затова и короните им са еднакви, защото подвизите им са сходни. „Ако извлечеш нещо скъпоценно от нещо безполезно, ще бъдеш като устата Ми“ (Ерем. 15:19) - тогава, след като освободи себе си и избави много други от осъждане, представете си каква награда ще получите; и, вдъхновен от надеждата за награда, презрете лошия навик, така че, като сте живели сегашния си живот в съответствие с волята на Бога, с чиста съвест да видите своята (любима) там и да се насладите на най-святия разговор с нея; тъй като след унищожаването на телесните страсти и угасването на разрушителната похот, няма да има пречка за мъжете и жените да бъдат заедно, когато всички зли възгледи престанат и всички, които са въведени в Царството Небесно, ще могат да водят живота на Ангелите, тези духовни сили, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца, заедно със Светия Дух, да бъде слава, чест, сила завинаги и някога. амин Тантал, споменат в гръцките басни. Вижте Одисея. XI, 582–592. Философът Сократ, според легендата на историка Ксенофонт. Вижте Меморабилиите на Сократ, Bk. 1, гл. 3, отд. 9–13. Може да се интересувате от: