كلمة للذين عاشوا مع العذارى
Слово к жившим вместе с девственницами
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الرسالة الرعوية "كلمة إلى الساكنين مع العذارى" (12 فصلاً) كتبها القديس يوحنا الذهبي الفم، على الأرجح في القسطنطينية حوالي عام 398.
في ذلك، يتطرق القديس إلى مشكلة "المتعايشين"، عندما يعيش الرجال والنساء الذين يعيشون أسلوب حياة زاهد في نفس المنزل. يلجأ إلى رجال الدين ويستنكر العادة التي انتشرت بينهم بدعوة الفتيات اللاتي نذرن العزوبية إلى منزلهن حتى يساعدوهن في أعمال المنزل ويعيشن معهم كأخوات تقية. ويتهمهم القديس يوحنا بالشهوانية السرية، ويدحض مبررات هذه العادة غير الشرعية. هذه الممارسة تقود الآخرين إلى التجربة ولا تتفق مع التقوى الإنجيلية.
*عنوان العمل باللغة اليونانية هو Πρὸς τοὺς ἔχοντας παρθένους συνεισάκτους. *عنوان المقال باللاتينية هو Contra eos qui subintroductas habent virgines.
الكلمتان أو الحجج التالية، غير المرتبطة بعنوان مشترك، مرتبطة بنفس المحتوى، موجهة في الكلمة الأولى ضد الرجال الذين كانت لديهم عذارى محظيات، وفي الثانية ضد العذارى اللاتي عاشن مع الرجال، بحيث يشير المؤلف نفسه في مكان واحد من الكلمة الثانية (القسم 4) إلى محتوى كلمته الأولى. لذلك يمكننا أن نفترض أن هذين العملين كتبهما القديس يوحنا الذهبي الفم في نفس الوقت، واحدًا تلو الآخر مباشرة؛ ولكن في أي فترة من حياته، سواء أثناء شماسته في أنطاكية، كما يشهد مؤرخ الكنيسة سقراط (كتاب 6، الفصل 3)، أو أثناء أسقفيته في القسطنطينية، كما تشهد سيرته الذاتية للأسقف بالاديوس (المحادثات، قسم 5)، هذا غير معروف على وجه اليقين. على أية حال، يبدو أن كلتا الكلمتين هما ثمرة غيرة القديس الرعوية الحقيقية من أجل النقاء الأخلاقي للأشخاص الذين كرسوا أنفسهم في المقام الأول لخدمة الله، ولكنهم سمحوا لأنفسهم بالتعايش مع الغرباء من الجنس الآخر، وهو الأمر الذي حظره المجمع المسكوني الأول في نيقية (يمين.
3) وأدانه القديس باسيليوس الكبير (بريدياً إلى غريغوريوس القس).
الإساءة غير اللائقة في حياة رجال الدين. - مبررات واهية للعرف. - العاطفة هي أساسها. – تأجيج الأهواء لا مفر منه. – دحض المبررات الوهمية للعادات غير الشرعية. "لا شيء يجعلك أكثر سعادة من الضمير الصالح." - متطلبات العهد الجديد أكبر مقارنة بالقديم.
كان لدى أسلافنا سببان لعيش النساء مع الرجال؛ أحدهما هو الزواج - وهو سبب قديم وعادل وثابت، لأنه يأتي من الله المشرع: "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، فيصير الاثنان جسدًا واحدًا" (تكوين 2: 24)؛ والآخر يكمن في الزنا، وهو سبب جديد بالمقارنة مع ذلك، وهو ظالم ومخالف للقانون، لأنه صادر من الشياطين الأشرار. وفي قرننا هذا، اخترعنا طريقة ثالثة للحياة، جديدة وغريبة، وتؤدي إلى صعوبة كبيرة بالنسبة لأولئك الذين يريدون العثور على السبب وراء ذلك.
هناك أناس يأخذون فتيات عازبات دون زواج أو زواج بهن، ويتركونهن إلى الأبد في بيتهن ويبقيهن معهم حتى يكبرن، لا من أجل إنجاب الأطفال - فهم لا يتزوجون بهن كما يقولون - وليس من باب الفسق، فهم يبقونهن أبرياء كما يزعمون؛ وإذا سأل أحد عن السبب، فرغم أنهم يتخيلون ويخترعون أسبابًا كثيرة، إلا أنهم في رأيي ليس لديهم سبب واحد قوي وصحيح. ومع ذلك، لن نتحدث عن هذه الذرائع أو غيرها في الوقت الحالي، لكننا سنشير إلى السبب الذي نشك فيه بشكل خاص.
ما هو هذا السبب؟ على أية حال، إذا انحرفت عن هدفي، فمن يرغب منكم يستطيع أن يمنعني. إذن ما هو هذا السبب؟ ويبدو لي أن هناك بعض المتعة بالنسبة لهم في العيش مع النساء، ليس فقط وفقًا لقانون الزواج، ولكن أيضًا بدون زواج أو جمع. إذا فكرت بشكل غير صحيح، فليس لدي أي شيء ضد ذلك؛ في الوقت الحالي، أعبر لك عن رأيي الخاص، وربما ليس فقط رأيي، ولكن أيضًا رأيهم، ويبدو لهم بنفس الطريقة التي يمكن رؤيتها مما يلي. إنهم بالطبع لم يكونوا ليتجاهلوا مثل هذه الشائعات الكبيرة ومثل هذه الإغراءات الكبيرة لو لم يكن لمتعة هذه المعاشرة تأثير قوي وقوي عليهم. إذا كان أي شخص غير راض عن كلماتنا، فأنا أطلب منك أن تسامحنا ولا تغضب؛ لأنني طوعًا ودون تفكير لم أكن لأقرر إثارة السخط على نفسي. أنا لست بائسًا أو مثيرًا للشفقة إلى الحد الذي يجعلني أرغب في إهانة الجميع بلا داعٍ؛ لكني أشعر بالأسف والحزن الشديدين، عندما أرى كيف يذل مجد الله، ويتم تدمير خلاص الكثيرين شيئًا فشيئًا بسبب هذه المتعة.
أن مثل هذه المعاشرة ممتعة بالنسبة لهم ويصاحبها حب أقوى من المعاشرة بموجب قانون الزواج، عندما تسمع عن هذا الآن قد تشعر بالحرج، ولكن بعد الإثبات ستوافق بنفسك. فالجماع مع الزوجة الشرعية، كما لو كان دون عائق، يضعف العاطفة، وغالباً ما يولد الشبع لدى الزوج، ويروض الشهوة المفرطة. كما أن أمراض الحمل والولادة، والولادة وتربية الأبناء، وما يتبعها من أمراض متكررة، مما يؤدي إلى إرهاق الجسم وتآكل لون الشباب، مما يضعف تأثير المتعة. ولكن لا شيء مثل هذا يحدث مع العذارى؛ ليس هناك جنس يمكنه ترويض الشهوة الطبيعية وقمعها، ولا أمراض الولادة وتربية الأبناء تنهك الجسد، بل تحافظ على نفسها في حالة ازدهار لفترة طويلة، ولا تنخرط في أي شيء من هذا القبيل.
عند النساء المتزوجات، بعد الولادة وتربية الأطفال، تصبح أجسادهن أضعف؛ وحتى سن الأربعين يبقون مثل الفتيات الصغيرات؛ لذلك، بالنسبة لأولئك الذين يعيشون معهم، يتم إثارة الشهوة بشكل مضاعف، لأنه لا يُسمح بقمع العاطفة عن طريق الجماع، ولأن السبب الذي يثير العاطفة يظل قويًا جدًا لفترة طويلة. أظن أن هذه هي ذريعة هذا التعايش.
ومع ذلك، دعونا لا نغضب منهم أو نغضب منهم؛ لأنه لا أحد يريد استعادة المريض يفعل ذلك بغضب وتعذيب، بل يعطي الدواء بعناية ووعظ. إذا أردنا أن نعاقب، واحتلنا منصب القضاة، فسيتعين علينا التعبير عن السخط؛ ولكن إذا تركنا هذا وقبلنا منصب الأطباء والأوصياء، فعلينا أن ننصح ونسأل، وعند الضرورة، نلمس الركبتين (المريض) لتحقيق ما نريد. لذلك، كأطباء، يريدون صرف انتباه المرضى عن الطعام أو الشراب الضار، وإن كان ممتعًا، فإنهم يقنعونهم أولاً بأن هذه الأشياء تنتج، إلى جانب الضرر، مشكلة كبيرة؛ وسنفعل الشيء نفسه، وسنغرس فيهم أن هذا التعايش الأكثر متعة بالنسبة لهم يسبب دمارًا كبيرًا وليس أفضل من المواد السامة. وعلى الرغم من أنه، على ما يبدو، يعطي بعض الحلاوة، إلا أنه يسكب قدرًا كبيرًا من الكره والمرارة الخفية في النفس المستمتع؛ ومثل هذا الاعتقاد سيساعد على الابتعاد عنه.
ومن ينفصل عن المرأة التي يحبها خوفاً وضرورة يصبح عاشقاً أكثر عاطفية، وربما يعود إلى نفس الشيء مرة أخرى؛ ومن عرف الشيء وابتعد عنه أنه مضر ومر لم يرجع إليه مرة أخرى، لأن حكم رأيه يؤثر فيه بقوة أكبر من أي ضرورة.
فكيف يمكن أن نقنعهم أن هذا الأمر ليس مضراً فحسب، بل مراً أيضاً؟ كيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، إن لم يكن من خلال خصائص الأشياء نفسها؟ لذا، دعونا نسألهم: إذا قام شخص ما، بعد أن أعد وجبة فخمة مليئة بالعديد من الأطباق اللذيذة، بتهديد كبير بمنع أي شخص من لمس أي شيء معروض، فهل سيقرر أي شخص حقًا الجلوس بجانب هذه الوجبة ويعاني؟ لا أعتقد؛ لأنه لن يحصل على الكثير من المتعة من التأمل كما سيعاني من المتاعب من الحظر. وماذا لو أظهر شخص ما مصدرًا نظيفًا ومشرقًا لشخص عطشان تعذبه الحرارة، ولم يسمح له ليس فقط بتذوقه، بل أيضًا بلمسه بأطراف أصابعه، فهل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر إزعاجًا من هذه العقوبة؟
2. هنا أعتقد أنه لن يناقضني أحد. هذا الشر عظيم جدًا لدرجة أنه حتى بين الخارجيين (الوثنيين) أولئك الذين كانوا ماهرين بشكل خاص في التفكير حول هذا الأمر، أي خصائص المتعة والحزن، الذين يريدون تخيل شخص ما يتعرض لعقوبة شديدة، تم تقديمهم بطريقة أخرى غير الطريقة التالية: بعد تأليف حكاية خرافية، أخرجوا في هذه الحكاية شخصًا 1 يجب أن يتعرض لعقوبة شديدة، ودون أن يفعلوا أي شيء آخر معه، قدموا له جميع أنواع الأطباق وأظهروا له الماء وهو يمرر، ومع ذلك، لم يسمحوا له باستخدام أي شيء. ومن ذلك: أنه ما إن مد يده حتى زال عنه كل ما يرى؛ وهذا حدث طوال الوقت. وكانت هذه طريقة العقاب حسب أسطورة الوثنيين. وقال أحد الفلاسفة 2، وهو يرى كيف قبل أحد الذين عاشوا معه صبيا جميلا، مفاجأة: هذا الشخص سوف يرمي نفسه بسهولة في النار، ويقرر إشعال مثل هذا الفرن في نفسه بقبلة.
ومع ذلك، لا أستطيع أن أقول إن هؤلاء الناس يقبلون أو يعانقون شركائهم؛ وإذا اتهمهم البعض بذلك، فسأحاول أن أبين أنهم إذا ذهبوا إلى هذا الحد فإنهم يلحقون على أنفسهم عذابًا أشد مما سبق. إذا كان التأمل وحده ينتج مثل هذا الحزن، فعندما يكون في نفس الوقت اللمس أيضًا، أي أن اللذة أكثر وضوحًا من تلك التي تنتج عن البصر، فإنها تثير لهبًا أكبر، وتنتج أشد الفتور، وتغضب الوحش (الداخلي) بقوة أكبر. فكلما اشتدت الشهوة، وكلما زودناها بالطعام، اشتد الخمول فينا. تمامًا كما يعاني شخص يجلس بالقرب من طاولة ومصدر، ليس كثيرًا عند التفكير فيهما، ولكن عندما يُسمح له بلمسهما بيده، لا يستطيع تذوقهما؛ وبالمثل، أولئك الذين لديهم الفرصة للمس أجساد العذارى، يعانون من هذا اللمس أكثر من التأمل، ويعانون من الكسل الأكثر إزعاجًا من عدم الاتصال بهم. ولكن هل من الضروري إثبات ذلك بأمثلة خارجية؟
وهناك تعريف لله يثبت أقوى منهم جميعًا أن الأمر كذلك بالفعل. أراد الله معاقبة آدم، فأقامه ليس بعيدًا عن الجنة، بل بالقرب منه، حتى يحصل على عقاب دائم - التفكير في المكان المرغوب فيه، والنظر إليه باستمرار، ولكن ليس لديه إذن باستخدامه.
ربما سيقول شخص ما: إذا كان هذا العمل غير سارة للغاية، فلماذا يكرسون الكثير من أنفسهم لمثل هذا الحماس؟ ولهذا أستطيع أن أقول إن هذا أكبر دليل على مرضهم الشديد. عادةً ما يسمح المرضى لأنفسهم ببعض المتعة الفارغة والقصيرة الأمد ومن خلال ذلك يعانون من معاناة طويلة الأمد. ويمكن ملاحظة ذلك في المرضى الذين يعانون من الحمى، والذين، لا يريدون تحمل القليل، مع راحة قصيرة المدى، يتناولون المشروبات والأطعمة المحرمة ويجعل مرضهم طويل الأمد وشديدًا. ولكن لا يجوز للأصحاء أن يستعيروا آراء المرضى في الأمور؛ لأننا إذا اتبعناهم، فسوف ندان من قبل العلوم الطبية والفلسفة. وليس فقط في الحمى وفيما يتعلق بالنساء، فإنهم يعانون من ذلك، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالمال وكل شيء آخر يوجد مثل هؤلاء المرضى.
وهكذا فإن المرتبطين بالمال، رغم أنهم يعلمون أن الذين يقدمون هنا هذه الأشياء غير المهمة للمحتاجين سينالون هناك فوائد لا تعد ولا تحصى، ومع ذلك يتمسكون بها ويدفنونها، ويفضلون خسارة كل الفوائد من أجل لذتهم الفارغة والقصيرة الأجل، بدلاً من التخلص من العذاب الأبدي والحصول على الحياة الخالدة مقابل احتقارهم المؤقت. هؤلاء هم بالضبط نفس المرض: لا يجرؤون على الامتناع قليلاً عن شهوة العيون الصغيرة، فهم يجلبون على أنفسهم نارًا لا تطاق؛ وكلما فكروا في الحصول على المتعة، كلما وقعوا في شرك الشر، بمكر الشيطان، الذي يفعل ذلك لمواصلة اللهب وتكثيفه، حتى أنهم أثناء الاشتعال يستمتعون ويتألمون، مما يحدث في نفوسهم بعض الارتباك الغريب للمشاعر.
3. إذا اتهمنا أحد بالتعصب بسبب هذه الكلمات - رجال شجعان، ويعيشون مع النساء، وكأنهم لا يعانون من أي شيء سيء من هذا - فأنا من فضلك مثل هؤلاء الناس وأود بنفسي أن أحصل على نفس القوة؛ أعتقد أنه قد يكون هناك مثل هؤلاء الأشخاص؛ لكني أود من أولئك الذين يتهموننا أن يكونوا قادرين على إثبات أن الشاب، الذي يزدهر في الجسد، ويعيش مع عذراء شابة، ويجلس ويتناول الطعام معًا، ويتحدث معها طوال اليوم - لا أتحدث عن أي شيء آخر، الضحك والضحك غير اللائقين، والتعبيرات الرقيقة، وغيرها من الأشياء التي ربما يكون من غير اللائق حتى التحدث عنها - أنه يعيش معها في نفس المنزل، ويتقاسم معها وجبات الطعام والمحادثة وبحرية كبيرة، ويقبل الكثير منها ويتواصل معها بنفسه، لا يختبر أي شيء بشري، بل يظل نقيًا من الرغبة الشريرة واللذة؛ أتمنى أن يقنعنا الذين يتهموننا بهذا؛ لكنهم هم أنفسهم لا يريدون أن يقتنعوا، ونحن، الذين ندين ذلك، نعلن أننا وقحون، ونعاني من نفس المرض الذي يعانون منه ونغطي فسادنا. ماذا يقولون، هل نهتم بهذا؟
نحن لسنا مذنبين بجنون الآخرين، وإذا أغوى أحد بغباء، فإننا لا نستحق أن نعاقب على جنونه. ولكن بولس لم يقل ذلك، بل أوصانا أن ننتبه، حتى لو جرب أحد بلا ذنب (تجربة)، ولو كان ذلك عن طريق الضعف. عندها فقط نتحرر من العقوبة التي يفرضها المغوي عندما تأتي فائدة أخرى من الإغراء، أكبر من الضرر الناجم عن الإغراء؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، ولكن هناك فقط تجربة للآخرين، سواء كانوا مُجربين تمامًا أم غير كاملين، أو من خلال الضعف، فإن دمائهم تسقط على رؤوسنا وسيطلب الله نفوسهم من أيدينا.
لذلك، حتى لا نهتم دائمًا بالمجربين، ولا نحتقرهم دائمًا، وضع لنا المسيح بعض القيود والقواعد، وقد حفظ هو نفسه كليهما في الوقت المناسب. لذلك عندما تحدث عن خصائص الأطباق وأوضح أنها نقية بالطبيعة، وحررها من التمييز اليهودي فيها، وعندما جاء بطرس وقال: "لقد عثروا"، أجاب: "اتركوهم"، ولم يحتقرهم فحسب، بل أدانهم أيضًا قائلاً: "كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يقلع" (متى 15: 12-14). وهكذا أبطل شريعة الطعام. ولما اقترب الذين يطلبون الدرهم من بطرس قالوا: "هل يعطي معلمك الدرهم؟" ثم لم يتصرف بنفس الطريقة بالنسبة للأولى، بل يأخذ في الاعتبار التجربة فيقول: "ولكن لئلا نجربهم، اذهب إلى البحر وألق صنارة وخذ السمكة الأولى التي تعبر، وتفتح فاها تجد استايرًا، فخذه وأعطهم عني وعن نفسك" (متى 17: 24، 27). هل ترى كيف اهتم ولم يهتم بالمجربين؟
هنا لم تكن هناك حاجة ملحة لكشف مجد الابن الوحيد؛ كيف (يمكن أن يكون هذا) وهو لا يزال يحاول إخفاء الأمر وأمر بعدم إخبار الناس أنه المسيح؟ لم يكن هناك ضرر من دفع الدرهم، ولكن من عدم الدفع سيكون هناك شر عظيم؛ لأنهم حينها سيبدؤون بالابتعاد عنه باعتباره متعطشًا للسلطة، ومثيرًا للمشاكل، وعدوًا للدولة بأكملها، ويعرض الآخرين لمخاطر بالغة. ولذلك ابتعد عن أولئك الذين أرادوا هم أنفسهم أن يأخذوه ويقيموه ملكًا، أرادوا أن يصدوا الناس من حوله عن هذه الفكرة. وهناك تم إنجاز العمل اللازم؛ لذلك، بشكل مفيد ومناسب، من أجل الصالح العام، لم يلتفت إلى الإغراء.
لقد حان الوقت بالفعل - ليس لإيقاف أولئك الذين كانوا يجاهدون في الصعود إلى أعلى الحكمة لإرضاء اليهود، بل لتوجيههم إلى النقاء الروحي، لأن الوقت يدعو إلى ذلك، لا يتأخرون عن مراعاة الوصايا المتعلقة بالجسد، بل يتحررون من هذا الاهتمام غير المهم. لذلك لا يلتفت بولس أحيانًا إلى المجربين، وأحيانًا يفعل ذلك متبعًا المعلم، فيقول: "كما أنا أرضي الجميع في كل شيء، لا طالبًا منفعتي، بل منفعة كثيرين، لكي يخلصوا" (1 كو 10: 33). إذا احتقر بولس مصلحته من أجل إفادة الآخرين، فما هو نوع العقاب الذي لا نستحقه، حتى لو لم نرغب في التخلي عما هو ضار لأنفسنا من أجل إفادة الآخرين، ولكن عن طيب خاطر ندمر الآخرين مع أنفسنا، فكيف يمكننا أن نخلص أنفسنا والآخرين؟ ولذلك لما رأى الفائدة العظيمة التي تفوق الضرر من التجربة، لم يلتفت إلى من اغتر به؛ وعندما لم تكن هناك فائدة، ولكن فقط الإغراء يمكن أن يحدث، قرر أن يفعل ويتحمل كل شيء حتى لا يحدث هذا الإغراء.
لم يفكر مثلنا، ولم يقل: لماذا هم ضعفاء، لماذا يسقطون في التجربة بغباء؟ - ولكن لهذا السبب بالذات أنقذهم بشكل خاص، لأنهم استهتاروا بالتجربة، لأنهم ضعفاء.
4. أخبرني، ما هو السبب الجيد الذي يمكن أن يقدمه شخص يغريه شخص يأكل اللحم ويشرب الخمر، بينما هذا مسموح به في شريعة الله منذ العصور القديمة؟ ومع ذلك، عندما جرب أحد بهذا، امتنع بولس أيضًا عن ذلك: "لا آكل لحمًا... ولا أشرب خمرًا، لئلا أعثر أخي" (1كو 8: 13؛ رو 14: 21). ولم يقل ما نقول: هل أكون مذنبا بحماقة الآخرين؟ - و: إذا أغرى أحد عبثا فهل أتحمل العقاب؟ وفي الوقت نفسه، حتى لو قال هذا، لكان قد قاله بأكثر عدالة منا؛ فإن من انجذب إلى هذا فهو طائش ومجنون جدًا. ومن اغتر بهذا يمكنه أن يقدم أسبابًا كثيرة عادلة ومتينة؛ ومع ذلك، فإن بولس، الذي كان يستطيع أن يقول هذا بعدل أكثر منا، لم يقل، بل نظر إلى شيء واحد فقط - خلاص قريبه. وانظر إلى فضله؛ ولم يقل: مرة أو مرتين، أو كذا وكذا، بل: "إلى الأبد"، يقول: "لا آكل"، إذا جرب آخر.
ولئلا تظن أنه اقتصر على هذا فقد زاد أكثر من ذلك؛ إذ قال: "خير ألا تأكل لحمًا ولا تشرب خمرًا"، أضاف: "لماذا يعثر أخوك أو يعثر أو يغشى" (رومية 14: 21). وانظر أيضًا إلى حكمة المعلم: ترك الضعيف يصحح القوي أولاً؛ لأن الأخير هو سبب ضعف الأول، وإتاحة الفرصة للشفاء من المرض وعدم القيام بذلك. ولكن ماذا أقول عن الإخوة الضعفاء؟ وحتى فيما يتعلق باليهود والوثنيين، فهو يأمر بأن يكون لديهم نفس الاهتمام: "لاَ تَعُدُّوا عثرةً لا لليهود ولا لليونانيين ولا لكنيسة الله" (1 كورنثوس 10: 32).
لذلك، كلما اعتبرت نفسك أقوى ولا تعاني من أي ضرر من هذه التعايش، كلما أجبرت نفسك على حل هذا الاتصال. كلما كنت أقوى، كان من العدل أن تدعم الأضعف. لذلك، إذا كنت أنت ضعيفا، فتوقف عن القيام بذلك لنفسك؛ وإذا كنت قويا جدا، فعندئذ - للضعفاء؛ فالقوي يجب أن يكون قوياً ليس فقط من أجل نفسه، بل من أجل الآخرين أيضاً. إذا كنت تعتبر نفسك قويًا، وتحتقر ضعف شخص آخر، فسوف تخضع لعقوبة مضاعفة: ولحقيقة أنك لم تحميه، ولأنه كان لديه قوة كبيرة لحمايته، لأن كل واحد منا مسؤول عن خلاص جاره. لهذا السبب أُوصينا: "لا تطلبوا ما هو لأنفسكم، بل بعضكم لبعض" (1 كو 10: 24)، لأننا "اشترينا... بثمن" (1 كو 6: 20)؛ ولكن الذي فدانا أوصى بهذا لمصلحتنا المشتركة. ولا تأتي هذه الفائدة عندما ننقذ أعضائنا فقط، بل عندما نوفر للآخرين أيضًا قدرًا أكبر من الأمان. لذلك، بغض النظر عن مدى تفكيرك، فإن أفعالك تثبت أنك تتلقى ضررًا كبيرًا من هذا التعايش.
عندما أرى أنك لا تتخلف عن ذلك، تهمل الأذى الكثير الذي تعاني منه، ولا تلتفت إلى الكثيرين الذين يدينونك، بل تدوس مجدك بالأقدام، وتعرض مجتمع الكنيسة لتوبيخ عظيم، وتفتح أفواه الكفار، وتجلب إشاعة سيئة للجميع - هناك شرور كثيرة بشكل عام من مثل هذه التعايش، ولا خير لك، ولكن من الانفصال كل هذا الشر سيتوقف وسيكتسب كثيرون آخرون خيرًا، ومع ذلك فأنت لا تريد أن تكون منفصل! - إذن كيف سأتمكن من إقناع أولئك الذين يدينونك بأنك حر من كل تعلق وطاهر من الشهوة الشريرة؟
ومع ذلك، لن أجادل حول هذا؛ ولنفترض أيضًا أنك تظل طاهرًا حتى أثناء المعاشرة؛ ومع ذلك، لم يجرؤ أيوب المبارك أن ينسب لنفسه مثل هذه القوة والحكمة، بل هو الذي ميز نفسه بكل أنواع الفضائل، وتخلص من كل فخاخ الشيطان، وكان الأول والوحيد الذي أظهر مثل هذا الصبر، وتجاوز كل حديد وصلاد بقوة نفسه، وحطم قوة الشيطان، كان خائفًا جدًا من هذا الصراع واعتبر أنه من المستحيل على شخص يعيش مع فتاة أن يبقى سالمًا ونقيًا، لدرجة أنه ظل بعيدًا جدًا ليس فقط عن هذا الصراع. المعاشرة، ولكن أيضًا من التأمل البسيط والعادي، و"قطع عهدًا" بعينيه حتى لا ينظر "إلى العذراء"؛ لأنه كان يعلم، ويعلم جيدًا، أنه ليس فقط بالنسبة لأولئك الذين يعيشون معًا، ولكن أيضًا بالنسبة لأولئك الذين يحدقون باهتمام في وجه الفتاة، من الصعب، وربما من المستحيل، تجنب الضرر الناتج؛ ولهذا قال: "لئلا أفكر في الفتاة" (أي31: 1).
5. إذا بدا لك أيوب صغيرًا في منافستك، مع أننا غير مستحقين ومتعفنين منه، إذا نظرت إلى هذا المثال دون عظمة نفسك، فتخيل أقوى واعظ بالحق - بولس، الذي سافر عبر الكون كله واستطاع أن يقول مثل هذه الكلمات المليئة بحكمة عظيمة: "لست أنا أحيا، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20)، و: ""لي صلب العالم وأنا للعالم" (غل 2: 20). 6:14). ) و: "أنا أموت كل يوم" (1 كو 15: 31)، ولكن بعد نعمة الروح هذه وإنجاز مثل هذه الأعمال، بعد مخاطر لا توصف وبعد تحقيق الحكمة، لكي يغرس فينا ويشرح أنه طالما أننا نتنفس ونلبس هذا الجسد، فإننا نحتاج إلى أعمال وأعمال، وأنه بدون أعمال لا يمكن أبدًا الحفاظ على العفة، ولكن لتحقيق هذا النصر نحتاج إلى الكثير من الاجتهاد والجهد، قال هذا: "لكنني أخضع جسدي وأستعبده حتى إذا كنت أبشر الآخرين لا أبقى أنا غير مستحق" (1 كو 9: 27). يشير بهذه الكلمات إلى تمرد الجسد وانزعاج الشهوة، إلى جهاده الدائم وحياته النسكية.
ولذلك فإن المسيح، في شرحه لصعوبة هذا الأمر، لم يحرم فقط النظر إلى وجوه النساء، بل هدد أيضًا بمعاقبة الزناة بالعقوبة. عندما قال بطرس: "حسنًا ألا نتزوج"، لم يأمر بعدم الزواج، بل معبرًا عن خطورة الأمر، قال: "من يستطيع أن يقيم فليسكن" (متى 10:19، 12).
وفي زماننا نسمع أن كثيرين غطوا جسدهم كله بالحديد ولبسوا المسوح وصعدوا إلى قمم الجبال، ويعيشون باستمرار في الصيام والسهر والسهر، ويمارسون كل أنواع القسوة في الحياة، ولا يسمحون لأي امرأة بدخول أكواخهم وكهوفهم، وبالتالي يحرسون أنفسهم، بالكاد يتغلبون على غضب الشهوة. وأنت تقول أنه عندما ترى شخصًا يعيش مع عذراء ومتعلقًا بها، ويتسلى معها، ومستعد أن يبذل روحه بدلاً من شريكته، ويتحمل ويفعل كل شيء بدلاً من الانفصال عن محبوبته، فإنك لا تصدق شيئًا سيئًا وتعتبره ليس مسألة شهوة، بل احترامًا. لكن أيها الإنسان العجيب، هذه الحالة ليست من سمات الكائنات الملبسة بالأجساد، بل لها حياة مثل الحجارة. أنت لا تصدقين، ربما بسبب عفتك العظيمة؛ وسمعت من البعض أن الكثيرين يشعرون بشغف معين تجاه التماثيل والأحجار.
إذا كان في بعض الأحيان منحوتة خشنة وصورة واحدة تتمتع بمثل هذه القوة، فعندما يظهر جسد رقيق مع الصورة، أي نوع من الغضب لن ينتج؟ كيف لا يظن المرء أن الذين يدينون يتحدثون بشكل أكثر عدلاً منكم أنتم الذين تدافعون؟ والأرجح قل لي: هل يشعر الرجل بشهوة المرأة أم لا؟ بالطبع يفعل، كما نقول. وأيضًا: عندما تدفعنا أسباب كثيرة قوية إلى الانفصال، لكنه لا يفي بذلك، لكنه لا يعرض نفسه لشيء جيد، بل لتوبيخ ومشاكل لا تعد ولا تحصى من نفسه ومن غيره، فما هو الأرجح: هل يتحمل ذلك بحسن نية أم بسوء نية؟ بالطبع، بالأحرى مع السيئ، سيقول الجميع.
لكننا لن نتجادل في هذا، بل لنفترض أن الذين يجربون يجربون ظلمًا وظلمًا، ولكن عبثًا وعبثًا؛ أخبرني لماذا تعيش مع عذراء؟ وبالطبع فإن مثل هذه المعاشرة أصبحت عادة لا لسبب سوى الحب والعاطفة: خذ هذا، وسوف تنتهي الحاجة إلى مثل هذا الشيء؛ فأي رجل، بدون هذه الحاجة، يجرؤ على تحمل تخنث الأنثى والاستياء وغيره من عيوب هذا الجنس؟ لذلك، سلح الله المرأة في البداية بهذه القوة الخاصة، عالمًا أنها ستتعرض لاحتقار شديد إذا لم تمارس مثل هذا التأثير، وأنه لن يجرؤ أحد، بعد أن ظل طاهرًا من الشهوة، على العيش معها. إذا كان حتى الآن، مع مثل هذه الحاجة والعديد من الفوائد الأخرى (لأنهن يلدن أطفالًا، ويعتنين بالمنزل، ويقدمن العديد من الخدمات المهمة الأخرى)، وإذا كان حتى الآن، بينما يقدمن الكثير من هذه الخدمات للرجال، غالبًا ما يتم احتقارهن وطردهن من المنزل، فكيف يمكن أن نكون مرغوبات من قبلنا بدون شهوة، وإخضاعنا للكثير من التوبيخ؟
فإما أن تخبرني عن سبب المعاشرة، أو لا بد من الشك في شيء آخر غير الشهوة الشريرة واللذة المذمومة.
6. ولكن ماذا لو كنا قادرين، كما تقول، على تقديم سبب قوي وعادل، أفلا يتبين أنك كنت عبثًا في قول هذا عنا؟ لا شك أنك لن تتخيل واحدًا كهذا؛ ومع ذلك، أود أن أعرف ما إذا كان بإمكانك أن تتخيل على الأقل بعض الظل لسبب قوي. أنت تقول إن هذه العذراء لا حول لها ولا قوة، ليس لها زوج ولا وصي، وغالبًا لا أب ولا أخ، وتحتاج إلى من يساعدها، ويريحها في عزلتها، ويحميها في كل مكان، ويضعها في أمان وملاذ مثاليين. كيف آمنة وما مارينا؟ أرى هنا حجرًا تحت الماء لا يهدأ بل يرفع الأمواج، ورصيفًا لا يهدئ العاصفة بل يحدث اضطرابات لم تكن موجودة. كيف لا تخجل ولا تنغلق وتقدم مثل هذا العذر؟
وحتى لو لم يترتب على هذه المساعدة إدانة أو أذى أو إغراء، لكن كان من الممكن القيام بذلك دون إشاعات سيئة، أفلا تكون حينئذ مثيرا للشفقة، وتزيد ثروتها، وتمارسها على الطمع، وتشركها في شؤون مختلفة، وتشغلها بمشاغل الدنيا، وتحدد لها منصب مدبرة المنزل والأوصياء ونوع من التجار؟ مؤسف جدًا، لأنك لن تتمكن من الحديث عن الجشع وغرس الازدراء للممتلكات، باستخدام جميع التدابير لضمان الحفاظ على الممتلكات وزيادتها وإضافة الدخل إلى الدخل، لتصبح بالنسبة لهؤلاء النساء مثل الكتبة والمحامين، وإن كان ذلك عديم الفائدة.
آمالك ليست نبيلة عندما تتلقى الوصية بحمل الصليب واتباع المسيح، ورفض الصليب، مثل المحاربين المدللين (رمي) الدروع، والجلوس بالقرب من عجلة الغزل والسلة، بعد أن بدأت في عيش الحياة الحقيقية بطريقة مخزية أخرى؛ لأنه ليس من العار على المتزوجين أن ينخرطوا في هذا كما هو مخجل بالنسبة لك عندما تتظاهر بأنك تخلت عن البركات الحقيقية وتنغمس مرة أخرى في نفس الشيء تحت اسم مختلف. لهذا السبب يُنظر إلينا في كل مكان على أننا شهوانيون وطفيليون، ومتملقون وممتعون للنساء، لأننا، بعد أن رفضنا كل النبل الممنوح لنا من فوق، استبدلناه بالعبودية الأرضية والذل. في يوم من الأيام، لم يأخذ الرجال الشجعان (الرسل) على عاتقهم مسؤولية توزيع الأموال على الأرامل، رغم أن هناك تذمرًا في ذلك الوقت بسبب عدم وجود أي مدير، لكنهم إذ اعتبروا هذا الأمر أقل من حكمتهم، أوكلوه إلى آخرين؛ ونحن لا نخجل من زيادة ثروات الآخرين على حساب من يملكونها، حيث يتبين أننا لسنا أفضل من الخصيان الذين يفعلون ذلك، بينما يجب علينا كل يوم حماية الدم والأرواح (دمنا) من الأسلحة القوية (الأعداء).
حسنًا، كما تقول، أليس من الضروري حقًا الانتباه عندما يتم نهب جميع ممتلكات العذراء ونقلها ونقلها من قبل الأقارب والخدم والغرباء وأملاكهم؟ سنعطي مكافأة جيدة للعذراء لأنها لم تتزوج ولم تحب العالم الحقيقي، بل اختارت المسيح بدلاً من كل شيء، سامحةً لها أن تنحني أمام من يريد أن يحرمها من ممتلكاتها! - ولكن أليس الأفضل لها أن تتزوج وتترك زوجها يدير مثل هذه الأمور، بدلاً من أن تظل عازبة، وتدوس عهود الله، وتهين مثل هذه القضية الشريفة الشريفة، وتجر الآخرين إلى دوامة شرورها؟ فكيف تقول إنها اختارت المسيح بدلاً من كل شيء، والمسيح يصرخ ويقول: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24)؟ كيف (تتحدث عن) كراهية العالم والخيرات الحقيقية، وتحثك على الانغماس في الشهوات الدنيوية؟ أي من المتزوجين ستتمكن من إقناعه بازدراء الممتلكات أثناء جمع الثروة من أجل عذراء؟
هل ستترك لها الفرصة للوقوف بشكل دائم ومستمر أمام الرب، مستخدمة حياتها كلها وغيرتها على أعمالها؟ متى ستتمكن العذراء من التفلسف عندما ترى كيف تستاء أيها الرجل إذا سُرقت أموالها؟ كيف ستنظر بصبر إلى الخسائر، وترى أنك تفعل وتتحمل كل شيء من أجل زيادة الثروة الحقيقية لها؟ ليس هذا النوع من التحرر من الأعمال هو ما يأمرنا به الله، بل يقترن باحتقار الثروة، ونبذ كل شيء دنيوي. لكنكم لا تسمحون ولا تسمحون لشريعة الله هذه أن تعمل.
حسنًا، أنت تقول، إذا كانت بحاجة إلى حماية الآخرين وتتحمل الكثير من الأشياء غير اللائقة، فهل هذه الحماية لا تستحق حقًا أن تكون عذراء؟ ليس هناك ما لا يليق بالعذراء أكثر من الإثراء والتسلية بالعديد من الأنشطة. ولكن ماذا (تقول) إذا بدأت في طلب شيء آخر، على سبيل المثال، إعطاء الذهب بفائدة، ودعوتنا وعدم تلقي موافقتنا، وبالتالي تتحول إلى الآخرين، فلن نكون مذنبين؟ ماذا لو بدأت في القيام ببعض الأعمال التجارية العبثية والفاحشة الأخرى، وبعد ذلك، دون الحصول على موافقتنا للمساعدة، لجأت إلى مساعدة شخص آخر، ألن نستحق الإدانة؟ لا، لكنك ستظل تستحق الثناء؛ فإن العكس يستحق الإدانة واللوم، أي الموافقة على هذه الأمور والمساعدة عليها. هل تريد ألا يتم حمل أموالها وسرقتها؟ أقنعها بوضعها في مكان لا تحتاج فيه إلى رجل ليحرسها وحيث ستبقى غير منفقة إلى الأبد. إذا كانت تريد التعامل مع الشؤون (اليومية)، فلماذا المزاح في المواضيع الجادة؟
حقا، إذا بدأت العذراء في الانخراط في مثل هذه الأنشطة، فهذا يعني ممارسة لعبة لا تجلب المتعة، بل الموت. عندما تحكم على نفسها بمثل هذه الأعمال البطولية، تبدأ بعد ذلك في الانخراط في كل ما لا يستحق مثل هذا النذر، فسوف تعاني من عقوبة أكبر، وأشد عذابًا. ألم تسمع ما هو القانون الذي وضعه لها بولس، أو بالأحرى المسيح الذي تكلم من خلاله: "فرق بين المرأة المتزوجة والعذراء: المرأة غير المتزوجة تهتم في ما للرب كيف ترضي الرب، لتكون مقدسة جسداً وروحاً" (1 كو 7: 33، 34)؟ ولا تسمحون بذلك، إذ تستمعون إلى كل رغباتهم أكثر من العبيد المأجورين. لذلك، أنت تقول؛ ولكن ماذا لو كانت تعاني من الفقر المدقع؟ لقد قلت هذا جيدًا عن الأغنياء؛ ولكن هل من المستهجن حقاً دعم من يعانون من الفقر والعجز الكبير؟
ولو لم تقودهم وتغرقهم في هاوية الهلاك لكان ذلك مرغوبا؛ ولكن إذا فعلت ذلك طاعة لمن أمرك بمساعدة الفقراء، فإن لك في ذلك إخوة كثيرين؛ أظهر هذا النشاط الجيد هناك، حيث لن يكون هناك شيء مغري؛ وهنا الصدقات أسوأ من أي قسوة ولا إنسانية. فما الفائدة إذا كنت تغذي الجسد وترهق الروح؟ عندما تلبسون ثياباً ولكن تثيرون الشكوك التي هي أكثر عيباً من العري؛ عندما تجلب منفعة جسدية، ولكن في كل شيء روحي تسبب ضررًا؛ متى، بعد أن جلبت لها الرخاء على الأرض، هل ستحرمها من الجنة؟ أي نوع من الصدقة عندما يُذل مجد الله، عندما يكون هناك عار وخزي، وسخرية وتوبيخ لكل من متلقي الصدقات والعديد من الآخرين الذين يجربونها؟ هذا ليس عمل رحيم، بل روح غير إنسانية وقاسية. لأنه لو كان هذا من باب الرحمة والإحسان، لكان من الواجب أن يتم ذلك فيما يتعلق بالناس.
7. لكن النساء، كما تقولين، بحاجة إلى مزيد من الحماية؛ ومن ناحية أخرى، يتمتع الرجال بوسائل راحة كثيرة بطبيعتهم. ولكن من الرجال كثير ممن هم أضعف من النساء بسبب كبر السن أو المرض أو وعكة الجسم أو الأمراض الشديدة وما شابه ذلك من الأسباب؛ ولكن بما أنك تهتم بشكل خاص بالنساء باعتبارهن الجنس الأضعف، وأنك رحيمة جدًا ورحيمة تجاههن، فلن نتجاهل الآن هذا السبب، وسنشير لك إلى مثل هذه المشاريع الخالية من أي إدانة وستجلب لك مكافأة كبيرة. هناك نساء، بعضهن ضعيفات منذ الشيخوخة، والبعض الآخر فقدن أذرعهن، والبعض الآخر لديهن عيون ضعيفة، والبعض الآخر تعرضن لمعاناة أخرى متنوعة ومتنوعة وأقسى المعاناة: الفقر؛ لأن الفقر والفقر الكامل يزيدان من حدة أمراضهم الجسدية؛ ومن ناحية أخرى، يصبح الفقر نفسه أكثر حدة ولا يطاق منهم.
اخرج لقبض هؤلاء (الفقراء) واجمعهم؛ أو الأفضل من ذلك، أنك لا تحتاج حتى إلى العمل لجمعها؛ إنهم يقفون على أهبة الاستعداد أمام كل من يريد مد يد العون. إذا كان لديك مال، أنفقه؛ إذا كنت قويًا، فهنا ساعد بقوتك الجسدية؛ وهنا سترى العديد من الاحتياجات التي تتطلب مساعدة جسدية، وإهدارًا للمال والمتاعب؛ فإنه لا بد من توفير السكن لهم، وإعداد الدواء، وشراء الفراش والملابس، وشراء الطعام المناسب وكل شيء آخر، حتى لو لم يكن هناك سوى عشر نساء مريضات؛ والآن امتلأت مدينتنا بهم، وستجد ألفًا منهم وأضعافهم. هنا المحتاجون إلى الحماية، وهنا الوحيدون، وهنا المطرحون على الأرض؛ هذه هي الصدقات، وهذا هو العمل الخيري، وهذا يخدم مجد الله ويجلب المنفعة للناظرين، والذين يتألمون، والذين يعملون الخير.
حقًا، سيكون من العدل مساعدة الضعفاء بدلًا من الأقوياء، وكبار السن بدلًا من الشباب، وأولئك الذين ليس لديهم الطعام الضروري بدلًا من أولئك الذين لديهم الثروة الكافية، وأولئك الذين يكرههم الكثيرون بسبب معاناة لا تطاق بدلًا من أولئك المحبوبين من قبل الكثيرين، الذين لديهم القدرة على طرد الحزن الناتج وجلب المجد الجيد بدلاً من أولئك الذين يسببون الحزن. أظهر أنك تفعل هذا من أجل الله واعتني بهؤلاء الناس. ولكن إذا كنت لا ترغب حتى في رؤية هؤلاء الأشخاص في أحلامك، ولكنك تبحث عن الشباب الجميلين والشباب في كل مكان، واسترشادًا لسبب واحد لا يغتفر لهذه الفريسة الفاحشة، تخيل سببًا آخر يبدو لائقًا، أي المحسوبية، إذن، حتى لو خدعت الناس، فلن تخدع المحكمة غير الفاسدة من خلال القيام بذلك لسبب وتقديم سبب آخر. أنت تقول إن كل شيء يتم من أجل الله، لكنك تفعل ما يميز أعداء الله؛ لأن القيام بما يُفترى على اسمه ويُجدف عليه هو من صفات أعداء الله.
ومع ذلك، سأضع اعتبارًا آخر. لنفترض أن الذي يقول هذا يقول الحقيقة وأنه طاهر من كل شهوة ويقبل هذه الحماية ليس لشيء آخر، بل من باب التقوى وحدها. ولكن مع ذلك سنجد أنه لن يتخلص من العقوبة. ولو لم تكن هناك حالات أخرى ينبغي فيها إظهار التقوى، والقيام بها دون إغراء نفوس الآخرين، لما كان على المرء أن يفعل ما يكون ضرره أكثر من نفعه. أخبرني، هل الأمر غير مبالٍ، من خلال حماية واحدة أو اثنتين من العذارى في احتياجاتهم الجسدية، لإغواء عدد لا يحصى من النفوس؟ ومع ذلك، هذا ليس ذنبًا خطيرًا؛ ولكن عندما تجد طرقًا لا تعد ولا تحصى، خالية من النقد والإغراءات، وتمثل المزيد من المنافع، فلماذا تورط نفسك في هذه الأمور عبثًا وعبثًا، وتخسر المنفعة وتتصرف بالخطر والعار، بينما كيف يمكنك - مع السلامة والمجد العظيم؟
ألا تعلمون أن حياة المسيحي يجب أن تشرق في كل مكان، ومن أهان كرامته يكون عديم الفائدة في كل شيء، ولا يستطيع أن يحصل على أي فائدة كبيرة لنفسه، حتى لو قام أحيانًا بأشياء عظيمة؟ "إن فسد الملح، يقول الرب، فكيف تجعلونه مملحًا؟" (متى 5:13). يريدنا الله أن نكون ملحًا ونورًا وخميرة حتى يستفيد منا الآخرون. إذا كان الأشخاص الذين يعيشون بشكل لا تشوبه شائبة بالكاد يستطيعون أن يوبخوا الإهمال، فإذا أعطيناهم سببًا (للخطيئة)، فهل لن نلومهم من جميع النواحي على تدميرهم؟ حقًا، كما أنه من غير الممكن أبدًا لمن يعيش في الفساد أن يخلص، كذلك من المستحيل أن يفلت من العقاب من جلب الشر على نفسه. وحتى - لو قيل شيء رائع - فإن من يرتكب ذنوبًا عظيمة، لكنه يفعلها دون أن يلاحظها أحد، ولا يغري أحدًا، يكون عرضة لعقوبة أقل من الذي يخطئ بسهولة أكبر، ولكن مع وقاحة وإغراء للكثيرين.
8. حتى لا تتعجب مما قيل ولا تعتبر هذا الكلام مبالغة، سنأتي لك بنفس القول من السماء ونقدم لك نفس القانون من هناك. لذلك، الطوباوي موسى، أضعف الناس على الأرض، صديق الله وأعظم الأنبياء (لأن الله تكلم مع الآخرين بأمثال، ومعه كما بين بعضهم البعض)، رجل عظيم فلان، الذي تحمل كوارث لا حصر لها في الصحراء لسنوات عديدة، وكثيرًا ما تعرض لمخاطر شديدة من المصريين على اليهود، ومن اليهود بسبب جحودهم، لم يمنع أي شيء آخر، بعد تلك الكوارث الكثيرة والأفعال التي لا تعد ولا تحصى، من الحصول على الموعود، مثل وسبب فتنة للذين معه عند إخراج الماء. قال الله موضحًا ذلك: "لأنك لم تصدقني لتظهر قداستي أمام عيون بني إسرائيل، لا تدخل هذا الشعب إلى الأرض التي أنا أعطيهم إياها" (عد 20: 12).
مع أنه سبق وأظهر بعض العصيان (لأنه خالف الله مرة ومرتين عندما أُرسل إلى مصر، وبعد ذلك في البرية أظهر عدم إيمان عندما قال: "من هذا الشعب ستمائة ألف راجل... وأنت تقول: أعطيهم لحمًا فيأكلون شهرًا كاملاً! أنذبح كل الغنم والبقر فيكفيهم؟ أم يُجمع كل سمك البحر ليشبعهم؟" (عد 2: 2). 11: 21، 22)، وبعد ذلك قاوم مرة أخرى ورفض أن يحكم الشعب، لكن لا شيء من هذا يمكن أن يحرمه من المكافآت القادمة، إلا حادثة واحدة أثناء إزالة الماء؛ لأن هذا الفعل، وإن كان في جوهره أقل أهمية من تلك، لكنه من حيث الأذى للآخرين كان أهم بكثير مما حدث سرًا وسرية، وهذه الخطية ارتكبت علنًا وأمام كل الشعب، لإظهار قداستي في عيون أبناء إسرائيل"، كاشفاً جوهر خطيئته هذه، وموضحاً لماذا كانت لا تغتفر.
إذا كان هذا قد أخضع مثل هذا الإنسان للسقوط، فكيف لا يطيح بنا ويهلكنا، نحن الدود والمخلوقات التافهة؟ لا شيء يسيء إلى الله أكثر من التجديف على اسمه. وكان يوبخ اليهود باستمرار على هذا قائلاً: "لأنه أي عار يكون على اسمي!" (إشعياء 48: 11)؛ وأيضًا: "ولكنكم تجدفون عليه" (ملا 1: 12)؛ وأيضًا: "في كل يوم يُهان اسمي" (أش 52: 5)؛ وكان اهتمامه ألا يحدث هذا، لدرجة أنه غالبًا ما كان يخلص غير المستحقين حتى لا يحدث هذا. يقول: "لقد فعلت ذلك من أجل اسمي لئلا يجدف عليه أمام الأمم" وأيضًا: "لا أفعل هذا بكم يا بيت إسرائيل، بل من أجل اسمي القدوس" (حزقيال 20: 9، 36: 22). وأراد بولس أن يُحرم (من المسيح) لمجد الله، وموسى نفسه طلب أن يُمحى من السفر لمجد اسم الله؛ وأنت لا تريد فقط أن تتحمل أي شيء من أجل إزالة التجديف، بل تفعل كل ما في وسعك لمضاعفةه وزيادته كل يوم. من سيبررك؟ من سيغفر لك؟ لا أحد.
ومثل هذا الاهتمام بالله والقديسين حتى لا يجدف على اسمه ليس لأن الله يحتاج إلى تمجيد منا (لأنه كلي الرضا والكمال)، ولكن لأن مثل هذا التجديف يسبب ضررًا كبيرًا للناس. عندما يتم التجديف على اسم الله ومجده أمامهم، فلا يعود لهم أي نفع؛ إذا كان التجديف على الله لا يجلب لهم أي فائدة، فبالأولى نحن أيضًا.
9 . فلنحاول بكل الطرق ألا نعطي أي سبب للتجربة؛ ولكن إذا بدأوا في إلقاء اللوم علينا ظلما، فسندحض الاتهامات عن اقتناع ونقتدي بالقديسين الذين أظهروا غيرة لمجد الله حتى أنهم احتقروا مجدهم من أجل الله. فلا نظن، بتهورنا واحتقارنا لكل شيء، أنه يكفي تبريرنا إذا قلنا أننا اشترينا ملابس وأحذية للعذراء ورتبنا جيدًا كل ما يتعلق بسلامها الجسدي. ومن، كما تقول، سوف يعتني بشؤوننا المنزلية، ومن سيعتني بممتلكاتنا، ومن سيتدبر أمرنا عندما نكون خارج المنزل وزوجتنا ليست فيه؟ فإنهم يقولون هذا أيضًا، على الرغم من أنه خلافًا لما قيل من قبل وأكثر خجلًا، فإنهم لا يهتمون بشيء ولا يخجلون، ويقولون كل شيء دون تمييز، مثل السكارى. ولذلك لن نثقل - وإن كان كلامهم لا يستحق أي إجابة - لن نثقل بالجواب، وسنتكلم معهم بكل وداعة حتى نخلصهم من هذا السكر قدر الإمكان بالنسبة لنا.
أشعر بالخجل والخجل، وبدأت في دحض تلك الاعتراضات التي لا يخجلون من قولها؛ ولكن لا بد من تحمل هذا العار لمصلحة من لا يخجل؛ لأنه سيكون من العبث أن ندينهم لازدراءهم لإخوانهم المغويين، بينما نحن أنفسنا، بسبب العار، نتجاهل شفاءهم. أخبرني، ما هي الأعمال المنزلية التي يتحدثون عنها، والتي تعتبر خدمات العذراء ضرورية؟ هل لديك العديد من العبيد الأجانب الذين تم شراؤهم مؤخرًا والذين يحتاجون إلى التوجيه والتدريب على أعمال الغزل وغيرها من الأعمال؟ أم أن لديك مخازن أموال كثيرة وملابس ثمينة، وتحتاج إلى حارس يجلس في البيت باستمرار، وعيني عذراء تحميهما من الخدم الأشرار؟ أم أن وجبات العشاء والولائم تقام في كثير من الأحيان، ويجب تزيين المنزل، ويجب أن يكون الطباخون والخدم في الوجبات تحت إشراف عذراء؟ أم أن هناك نفقات مختلفة ومستمرة، ويحتاج الشخص إلى أن يرى باستمرار أن شيئًا واحدًا يتم الحفاظ عليه بعناية، والآخر لا يختفي من المنزل عبثًا؟
لم يُقال شيئًا من هذا القبيل، ولكن فقط أنها يجب أن تعتني بالصندوق والملابس والممتلكات الضئيلة الأخرى بنفسها، وأن عليها ترتيب الطاولة، وترتيب السرير، وإشعال النار، وغسل قدميها، وتوفير جميع أنواع وسائل الراحة الأخرى. ومن أجل هذه وسائل الراحة الصغيرة وغير المهمة، هل سنتحمل العار، هل سنتعرض لمثل هذه اللوم؟ ألم يكن من الممكن أن يؤدي الأخ هذه الخدمة بشكل أفضل وأسهل؟ الرجل أقوى من المرأة بطبيعته، واحتياجاته أكثر ملاءمة لنا، ولا تتطلب الكثير من النفقات. تحتاج المرأة التي تنتمي إلى الجنس اللطيف إلى سرير أنعم وملابس أنعم، وربما أيضًا خادمة لنفسها، ولا تقدم لنا الكثير من الخدمات التي تطلبها منا هي نفسها؛ والأخ بريء من هذا كله؛ إذا كان يحتاج إلى أي شيء، فسوف يحتاج إلى نفس الشيء الذي نحتاجه؛ وهذه ليست راحة غير مهمة عندما لا يستخدم أولئك الذين يعيشون معًا أشياء مختلفة، بل نفس الأشياء، وهو ما لا يمكن أن يحدث مع عذراء.
لذلك، أولاً، عندما يكون من الضروري الاغتسال أو يحدث مرض جسدي، فلا يمكن للأخ أن يخدمها في نفس الوقت، إلا إذا كان وقحًا للغاية، ولا هي نفسها ستسمح لنفسها بالمساعدة؛ إذا كان الإخوة يعيشون معًا، فيمكنهم تقديم هذه الخدمات لبعضهم البعض بشكل متبادل. وأيضًا، عندما يتعلق الأمر بالنوم، إذا كانت عذراء في المنزل، فأنت بحاجة إلى سريرين، وسريرين، وبطانيتين، وحتى غرفتين، إذا كانوا حكيمين؛ ومع الإخوة تقل هذه الاحتياجات، فهي واحدة بالنسبة لهم، فغرفة واحدة، ولوح رأس واحد، وسرير واحد، ونفس البطانيات تكفي لكليهما؛ وبشكل عام، إذا نظرت إلى جميع الاحتياجات، فستجد راحة كبيرة هنا، وإزعاجًا هناك. أنا لا أتحدث عن البذاءات في المنزل، عندما، على سبيل المثال، يمكن لرجل واحد يدخل المنزل أن يرى أحذية نسائية وأحزمة وعصابات وسلال وعجلة غزل ومغزل وأمشاط ومسند أقدام معلقة، وأشياء أخرى كثيرة لا يمكن حصرها بشكل فردي. إذا كنت تتخيل في نفس الوقت عذراء غنية، فسيكون هناك المزيد من الضحك.
أولاً، يخاطب رفيق السكن نفسه وسط حشد من الخادمات، مثل قائد أوركسترا في جوقة من النساء يرقصن معه؛ وأي شيء أكثر خجلًا وكذبًا من هذا؟ ثم يتعذب طوال اليوم غاضبًا من الخدم بسبب أشياء هذه المرأة. لأنه إما أن يبقى صامتا، ولا ينتبه لأي شيء، يتلقى توبيخا منها، أو بالحديث والتوبيخ، يخجل نفسه.
وانظر ماذا سيحدث. ومن أُمر بعدم الاقتراب من شؤون الحياة اليومية، فهو لا يتدخل في شؤون الحياة اليومية فحسب، بل في شؤون المرأة أيضًا؛ هو، بالطبع، لن يرفض حمل إكسسوارات النساء، وغالبًا ما يزور صاغة الفضة، ويسألهم عما إذا كانت مرآة السيدة جاهزة، وما إذا كانوا قد صنعوا قارورة، وما إذا كانوا قد أعادوا القارورة؛ لأن كل شيء قد وصل إلى هذا الفساد لدرجة أن العديد من العذارى انشغلن بهذه الأمور أكثر من الأمور الدنيوية. ومن هناك يركض مرة أخرى إلى صانعة السلام ليتحدث عن روائح السيدة، وفي كثير من الأحيان، بسبب الحماس المفرط، لن يفشل في الإساءة إلى الفقراء؛ فالعذارى يستخدمن أيضًا روائح متنوعة وثمينة. ثم من صانع السلام يذهب إلى بائع القماش، ومنه إلى صانع المظلة؛ لأنهم لا يخجلون من أن يأتمنوا حتى على هذه الأشياء الصغيرة، حيث يرون أن الرجال يطيعونها تمامًا ويشعرون بالامتنان لها على الأوامر أكثر من الآخرين على الخدمات. ثم مرة أخرى، إذا كانوا بحاجة إلى إعداد شيء ما لسقيفة متنقلة، فإنهم ينتظرون حتى المساء دون غداء، ويبقون في ورش العمل.
وهم لا يفعلون هذا الأمر الغريب فحسب، بل يثقلون كاهل الخدم البائسين، ويوجهون إليهم الكثير من الإهانات بالسخط والصراخ. تخيل كم عدد الشكاوى من هنا؛ لأن الخادم الذي يُهان، وخاصة في مثل هذه الأمور، لا يجد أي طريقة أخرى للانتقام من المسيء، يفعل ذلك باللسان والتوبيخ الخفي، ولا يشفق على أي شخص قد يقع تحت غضبه، ولكنه ينغمس في هذا الانتقام بمثل هذه القسوة التي تميز الخادم الذي أُسيء إليه كثيرًا، والذي يجد في ذلك العزاء الوحيد في غضبه على المسيء. لكن من يعيش مع امرأة فقيرة، كما تقول، لن يلجأ إلى صاغة الفضة (لأن الفقر لا يسمح بذلك)، ولن يذهب إلى بائعي العطور. ومع ذلك، فإنه غالبا ما يزور صانعي الأحذية والنساجين والخياطين والصباغين. وهل من الضروري توضيح كل العار، على سبيل المثال، عندما يدخل هؤلاء الأشخاص إلى المنازل لشراء عجلات الغزل والغزل، عندما يتجولون في الساحة، يبحثون عن نفس الشيء؟ يحدث هذا في البيوت؛ وفي الساحات يتعرضون لسخرية أكبر.
10. ولا يمكن تحديد نوع العار الموجود في الكنيسة. وكأنهم من أجل ضمان عدم بقاء أي مكان غير مدرك لعارهم وخنوعهم، فإنهم يكشفون عن كل تعصبهم في هذا المكان المقدس والرهيب؛ والأكثر أسفًا أنهم ما زالوا معجبين بما يجب أن يخجلوا منه. يجتمعون مع عذارىهم عند الباب ويستبدلونهم بالخصيان، ويدفعون الآخرين جانبًا، ويتقدمون، ويعظمون أنفسهم أمام أعين الجميع ولا يخجلون، بل ما زالوا يتباهون بذلك؛ وفي نفس وقت تقديم الأسرار الرهيبة، من باب الخنوع، يقدمون لهم العديد من الخدمات، معطيين الكثير ممن يرون سببًا للإغراء. وهؤلاء الفقراء والتعساء، بدلًا من أن يُمنعوا من مثل هذه العبودية، ما زالوا يتمتعون بها ويتعظمون بها. حقًا، إذا أراد أحد أن يوجه اتهامًا لهؤلاء النساء أو قديسيهن، فهل يجد الأمر أكثر خطورة أن يكشفوا عن تعصبهم أمام العديد من الشهود، ويتصرفوا بشكل غير لائق أمام الجميع؟
هل من الضروري الحديث عن عدد أعمال الشغب التي تحدث في الكنائس نفسها لإرضاء هؤلاء النساء، وكم عدد أعمال الله التي يهملها الكثيرون حتى لا يهانوا؟ وماذا أقول: ألم تشعر بالإهانة؟ إذا نظر إليهم شخص ما بشكل كئيب وغير سار، فإن (قديسيهم) يفضلون تحمل كل شيء بدلاً من السماح لهم بتحمله.
ولكن إلى متى سنستمر في ممارسة الفاحشة ونحكي كل أفعالهم؟ ليس هذا ما افترضناه. وسنحتاج إلى التحدث كثيرًا ولفترة طويلة لنخبر كل شيء؛ أو أفضل - من المستحيل أن نقول كل شيء، حتى لو أردنا ذلك؛ ولكن باختيار القليل من بين الكثير، نكون قد نشرنا الخطاب بما فيه الكفاية. ليس هذا ما كنا نسعى إليه، لكننا ذكرنا ذلك أيضًا بشكل لا إرادي، وذلك لردع قليلًا على الأقل من المستمعين الذين لديهم ذكاء؛ والآن يجب تقديم الوعظ والصلاة. لذلك، أطلب وأحث، اجثو على ركبتيكم، وأتوسل بكل طريقة ممكنة: تأكدوا من أن نترك هذا السكر، ودعونا نتحكم في أنفسنا ونعترف بالكرامة التي أعطانا إياها الله، ونستمع إلى بولس الذي يصرخ: "لا تصيروا عبيدًا للرجال" (1 كورنثوس 7: 23)، ودعونا نتوقف عن عبودية النساء لهلاكنا جميعًا. المسيح يريدنا أن نكون محاربين شجعان ونساك.
لقد سلحنا بأسلحة روحية ليس حتى نخدم العذارى غير المستحقات ، حتى نتمكن من التعامل مع الخيوط والنسيج والحرف اليدوية المماثلة ، حتى نتمكن من الجلوس بجانب النساء اللواتي يغزلن وينسجن ، حتى نقضي اليوم كله في إدخال الأخلاق والخطب الأنثوية إلى أرواحنا ، ولكن حتى نتمكن من صد القوى غير المرئية المعادية لنا ، حتى يهزموا زعيمهم - الشيطان ، حتى يطردوا أفواج الشياطين الشرسة حتى يدمروها. التحصينات، حتى أنهم، بعد أن قيدوا "ولاة عالم الظلمة" (أفسس 6: 12)، سيأخذونهم إلى الأسر، حتى يهربوا قوى الشر الروحية، حتى ينفخوا نارًا (ضدهم)، حتى يكونوا مستعدين ومستعدين للموت اليومي. من أجل هذا ألبسنا "سلاح البر"، من أجل هذا منطقنا بحزام "الحق"، من أجل هذا الغرض وضع علينا "خوذة الخلاص"، من أجل هذا الغرض حفز أقدامنا "مستعدين للكرازة بالسلام"، ولهذا الغرض أعطانا "سيف الروح"، لهذا الغرض أشعل نارًا في نفوسنا (أفسس 6: 14، 15، 17).
لذا أخبرني: إذا رأيت أن أحد المحاربين يرتدي خوذة، وجرافات، ودروعًا، ويأخذ سيفًا، ورمحًا، ودرعًا، وقوسًا، وسهامًا، وجعبة، عندما ينفخ البوق بصوت عالٍ بالفعل ويدعو الجميع إلى الأمام، وعندما يتنفس الأعداء غضبًا شديدًا ومستعدون لتدمير المدينة على الأرض، لا يركض للأمام إلى التشكيل العسكري، بل يعود إلى المنزل ويجلس بهذا السلاح بالقرب من امرأة، فهل لا تثقبه به؟ سيف لو أمكن دون أن يقول له كلمة واحدة؟ فإذا كنت مملوءًا بهذا الغضب، فما رأيك أن يكون الأمر أمام الله أبشع من هؤلاء؟ فإن تلك الأفعال أكثر خزيًا وفحشًا من هذه، لأن حربنا أصعب، والأعداء أقوى، ومكافآت الحرب أعظم، وبشكل عام كل شيء مختلف مثل اختلاف الحقيقة عن الظل. دعونا لا نضعف حصننا وندمر قوتنا بمثل هذه الأحاديث. لأنه من هنا يأتي شر عظيم لا يوصف لأرواحنا. ماذا (نقول) إذا لم نشعر به حتى، ثملنا الإدمان؟ وهذا هو أفظع شيء أننا لا ندرك حتى كيف نسترخي ونصبح أكثر نعومة من أي شمع.
مثل الشخص الذي، بعد أن اصطاد أسدًا ينظر بفخر وتهديد، قطع عرفه، وقلع أسنانه وقطع أظافره، مما يجعل الشخص الذي كان فظيعًا ولا يمكن التغلب عليه وهز كل شيء بزئير واحد حقيرًا ومثيرًا للسخرية وحتى بالنسبة للأطفال يمكن التغلب عليه؛ وكذلك هؤلاء النساء يجعلن كل من يجذبن إليهن عرضة للشيطان، مخنثاً، سريع الانفعال، متهوراً، غاضباً، وقحاً، فاحشاً، وضيعاً، حقيراً، لا إنسانياً، ذليلاً، حقيراً، وقحاً، ثرثاراً، وبشكل عام تنتقل جميع أخلاق النساء السيئة وتُدخل إلى نفوسهن.
11. من المستحيل على من يعيش مع النساء بهذه الطريقة ويتحاور معهن ألا يكون من النوع الثرثار والمتحدث والعبث. هل سيتحدث عن أي شيء، يتحدث كل شيء عن الغزل والأقمشة، حيث أن لغته ملوثة بخصائص الكلام النسائي؛ إذا كان يريد أن يفعل أي شيء، فإنه يفعل ذلك بخنوع كبير، لأنه انحرف بعيدًا عن الحرية المميزة للمسيحيين وأصبح غير قادر على أي عمل عظيم. إذا كان مثل هذا الشخص غير قادر على الشؤون اليومية والمدنية، فبالأكثر - من الروحانيين العظماء، الذين يحتاجون إلى مثل هؤلاء الرجال الشجعان الذين يعتزمون البدء بهم لا يمكنهم حتى لمسهم، إلا إذا أصبحوا ملائكة من الناس. وهم لا يقعون هم أنفسهم في مثل هذا الشر فحسب، بل إنهم أيضًا يكونون سببًا في فساد سراريهم. كما أن الذين يحاولون إرضاء العذارى أنفسهم لا يقومون بأعمال لائقة، فإنهم بسببهم ينحرفون عن طريقهم الصحيح، ويعاقبونهم بهذا العقاب الشرير والمضر.
إنهم يزينون أنفسهم بعناية أكبر، ويهتمون كثيرًا بالملابس الأنيقة والمشية، ويتحدثون طوال اليوم عن الأشياء الفارغة؛ لأنهم، عندما يرون أن (رفاقهم) يستمتعون بهذه الأخلاق والخطابات الفاحشة، يحاولون فعل كل ما يمكن استخدامه لإبقائهم أسرى. ولكن إذا امتنعنا قليلاً عن كبح أنفسنا، فسنفيدهم، وأنفسنا، والجميع؛ وكما أصبحنا الآن مذنبين بهلاك كثيرين، كذلك سننال أجر خلاص الجميع، وما نستخدمه الآن بطريقة مخزية، سنستخدمه بعد ذلك بإكرام عظيم.
لماذا، أخبرني، هل تريد أن يتم تكريمك من قبل النساء؟ لا يليق بالزوج الروحي أن يرغب في مثل هذا الشرف. وفي الوقت نفسه، سيتم تحقيقه أيضًا عندما لا نبحث عنه. عادة الإنسان يحتقر من يسعده، لكنه يحترم من لا يتملقه؛ هذا المزاج مميز بشكل خاص للجنس الأنثوي. تشعر المرأة بعدم الرضا عندما يتملقها الناس؛ إنها تحترم أكثر من أي شيء آخر أولئك الذين لا يريدون الانحناء والخضوع لرغباتها غير اللائقة: في هذا يمكنك أن تكون شهودي. الآن ليس الغرباء فقط، ولكن أيضًا رفاق السكن أنفسهم يضحكون عليك، إن لم يكن علانية، ففي ضميرهم، ويفتخرون بهذه القوة القاسية (عليك)؛ وبعد ذلك سوف يحترمونكم جميعًا ويندهشون من حريتك. إذا كنت لا تصدق كلامنا، فاسألهم أنفسهم، من يمدحونهم ويوافقون عليه أكثر: أولئك الذين يخضعونهم أم أولئك الذين يهيمنون عليهم، أولئك الذين يخضعون ويفعلون كل شيء ويعانون لإرضائهم، أو أولئك الذين لا يسمحون بأي شيء من هذا القبيل، ولكنهم يخجلون من طاعة أوامرهم السيئة؟
- وإذا كانوا يريدون قول الحقيقة، فبالطبع سيقولون ذلك - الأخير؛ أو الأفضل - ليست هناك حاجة للإجابة عندما تقول الأفعال ذلك.
لكنك تقول إن المتعايش يتحمل كل هذا من أجل المتعة، مستمتعًا برؤية العذارى. وحتى لو كان الأمر كذلك، فهذا هو السبب وراء رحيله؛ لقد ثبت لك الآن بما فيه الكفاية أن هذه ليست المتعة، بل على العكس من ذلك، في عدم الاستمتاع بمثل هذا المنظر؛ أضف أيضًا عزاء الضمير: لا يوجد عادة ما يعزينا أكثر من الضمير الصالح والآمال الطيبة. لكن هل تبحث عن راحة البال في هذا؟ ومع ذلك، فقد ثبت أن تحقيق ذلك يكون أسهل أيضًا عندما يعيش أخوك معك. الآن أنت لا تختلف عن العبد، وتبحث عن السلام، تجد العبودية القاسية؛ وحينئذ تخرج من هذه العبودية وتكون ممن يأمرون لا من المطيعين.
فإذا كان الحزن بدل اللذة، والعار بدل المجد، والعبودية بدل الحرية، والعمل بدل السلام، وبالإضافة إلى ذلك، إهانة الله، والدمار، والإغراءات، والعقاب الأبدي، والحرمان من فوائد لا حصر لها؛ هنا كل شيء مضاد، مجد، وشرف، ولذة، وجرأة، وحرية، وخلاص النفوس، وراثة الملكوت، والنجاة من العقاب، فلماذا لا نفضل الأخير على الأول؟ لا أعلم، إلا إذا كان هناك من يريد تدمير نفسه بشكل حاسم؛ لأنه لن يكون لنا بعد ذلك عذر ولا مغفرة. إذا كان علينا، حتى بدون كل هذا، أن نتحمل كل شيء من أجل مجد الله، فعندما نتمكن من الحصول على هذه البركات ونستحق البركات المستقبلية، ونحن، من خلال التسبب في التجديف، ندمر أنفسنا في نفس الوقت، فمن سيخلصنا وينقذنا من العقوبة المخصصة لهذا؟ لا أحد.
12. إذًا، إذ نتخيل كل هذا، فلننتقل الآن على الأقل أخيرًا إلى خلاص نفوسنا. إذا بدا من الصعب إلى حد ما التخلف عن عادة طويلة الأمد، فإننا سنترك الأمر برمته لقوة العقل بنعمة الله، ومع التأكد من أننا إذا بدأنا الأمر فقط، فلن نرى أي صعوبة لاحقًا، وبالتالي سنتمرد على هذه العادة. لأنك إذا امتنعت عشرة أيام، فإنك ستتحمل عشرين يوما بسهولة أكبر، ثم ضعف ذلك، ثم، إذا امتدت إلى الأمام، فلن تشعر أخيرا بالصعوبة التي كانت في البداية، ولكنك ستجد مهمة صعبة للغاية سهلة للغاية، وسوف تكتسب لنفسك عادة أخرى، وتدرك أن مثل هذا التغيير مناسب ليس فقط بسبب العادة (الجديدة)، ولكن أيضا بسبب الآمال الطيبة.
عندها ستحترمك العذارى أكثر، وسيستحسنك الله حتى قبلهن، وسيمجدك كل الناس، وستعيش حياة مليئة بالحرية الكبيرة والسرور الكبير؛ لأنه ما الذي يمكن أن يكون أجمل من التحرر من الندم، والتوقف عن الصراع المستمر مع الشهوة، ونسج تاج العفة الجميل بسهولة كبيرة، والنظر إلى السماء بعيون حرة، ودعوة رب الكل بصوت وقلب واضح؟ لا يوجد سجين واحد يتحرر من القيود والرائحة الكريهة وغيرها من كوارث السجن، أو الأفضل من ذلك، لا يوجد رجل أعمى واحد، بعد أن نال بصره ورأى هذا النور اللطيف، يفرح ويفرح ويعجب بقدر الشخص الذي يستطيع أن يحرر نفسه من هذه العبودية. حقًا، إن التحرر من هذه التبعية ألذ بكثير من النور، وأكثر من أي ظلمة هي المعاناة من هذه العبودية وهذه القيود. ولكن لماذا الخوض في خصائص هذه الحياة وتلك، التي يمتلئ أحدهما بالذل والأسى والأذى والاسترخاء الكبير، والآخر بالحرية واللذة والنفع والعفة العظيمة؟
لا توجد كلمة يمكن أن تصورهم، ولكن (يمكن أن تظهر) اختبارًا واحدًا فقط في الممارسة العملية. عندها ستعرف جيدًا ما هي الشرور التي تخلصت منها، وما نوع الحياة التي اكتسبتها، عندما تريد أن تقتنع بكلامنا عمليًا؛ عندها ستقتنع عندما تتحقق من ما يقال بأفعالك.
إذا لم تكن بعد راضيا عن هذا ولا تصدق كلامنا، فاسأل أولئك الذين كانوا يوما ما في هذه العبودية، ولكن بعد ذلك تخلصوا منهم فجأة وحققوا حرية رائعة، وحينها ستعرف فائدة هذا العتاب. لذلك، عندما أصبح سليمان مدمنًا على أشياء الحياة، اعتبرها عظيمة وعجيبة واهتم بها كثيرًا، فبنى بيوتًا فخمة، وحصل على كميات لا حصر لها من الذهب، وجمع حشودًا من الموسيقيين من كل مكان وحشودًا مختلفة من الطباخين والخدم على الوجبات، وزود شغفه بوفرة ببهجة غابات البلوط ومتعة الأجساد الجميلة، ومهّد لنفسه، إذا جاز التعبير، كل الطرق إلى المرح والسرور؛ ولكن عندما قام قليلاً من هذا، ونظر إلى نور الحكمة، كما من هاوية مظلمة، نطق بهذا القول السامي السماوي: "باطل الأباطيل الكل باطل" (جامعة 1: 2). أنت، إذا كنت تريد، سوف تنطق هذه الجملة وجملة أعلى عن هذه المتعة الفاحشة، عندما تتخلف قليلاً عن العادة السيئة.
علاوة على ذلك، فإن سليمان، الذي عاش في العصور القديمة، لم يكن ملزما بحكمة صارمة للغاية؛ لأن القانون القديم لم يحظر الترف ولم يعتبر الاستمتاع بالملذات الأخرى غير ضروري وعبثي؛ ومع ذلك، حتى مع كل هذا، رأى عدم جدواهم وأدرك غرورهم الكبير. ونحن مدعوون إلى أسلوب حياة أفضل، والسعي لتحقيق أعلى مستويات الكمال وحكم على أنفسنا بأهم المآثر؛ لأنه ماذا أوصينا إلا أن نعيش مثل القوات السماوية الروحية وغير المادية؟ لذلك، أليس مخزيًا ولا يستحق عقوبة كبيرة أن يتبين أنه أسوأ منه بكثير، وليس فقط عدم تجاوز المسموحات كما فعل، ولكن أيضًا الانغماس في المحرمات وجلب لنا عذابًا لا يطاق؟
حقًا، لتغذية الحب الشرير في النفس، والنظر إلى المرأة بشهوة، والإعجاب بجمال الآخرين، وإهانة النفس، وإيذاء الضعفاء وإعطاء أسباب كثيرة (للتوبيخ) للوثنيين واليهود، وإغواء أنفسنا والآخرين، والمساهمة في إذلال مجد الله العظيم وقبول الخدمة العبودية، والتدخل في غرور الشؤون اليومية، وخيانة الحرية الممنوحة لنا للشيطان وبدلاً من ذلك الخضوع له. القهر الشديد، أن يصبح موضوعًا للضحك للأصدقاء وموضوعًا للتوبيخ للأعداء، لجلب سمعة سيئة إلى مجتمع الكنيسة، لإهانة كرامة العذرية الجليلة، لتوفير العديد من الذرائع لأولئك الذين يميلون إلى الفجور والتسبب في المزيد من الشرور الأخرى (لأنه من المستحيل رؤية ووصف كل ما يتعرض له هؤلاء الأشخاص بالفعل بالكلمات) - هذا أحد الأشياء المحظورة تمامًا ويستلزم عقوبة لا تطاق.
وبالتالي، إذا كان هناك أي متعة صغيرة في هذا، فإننا نقارن كل هذا معه، السخرية، العار، الشك من الكثيرين، الإدانة، السخرية، التوبيخ، الدودة التي لا تموت، ظلام دامس، نار لا تطفأ، الحزن، التنهد، صرير الأسنان، الروابط غير القابلة للذوبان، ووضع هذا كما كان في الميزان ومقارنة أحدهما بالآخر، دعونا الآن على الأقل نتخلص أخيرًا من مثل هذه العدوى الخطيرة والكارثية، حتى نتمكن من الذهاب إلى هناك بتيجان مشرقة، ونكون قادرين على القول بشفتين حرتين للمسيح: "من أجلك ومن أجل مجدك، احتقرنا عادتنا، وتغلبنا على اللذة، وانسحقنا، ورفضنا كل محاباة وتحيز، وفضلناك وأحببناك على كل شيء".
بهذه الطريقة ننفع أنفسنا، ننفع المساكنين البائسين، ننفع المجربين، نقف بالقرب من الشهداء وننال المركز الأول؛ لأنني لا أضع أقل من أولئك الذين خاضوا أعظم الأعمال البطولية وتحملوا العذابات القاسية، ذلك الشخص الذي، بعد أن خانته شهوة قديمة والتزم بعادة ممتعة وطويلة الأمد، من خوف الله، يذوب هذه الروابط ويلجأ إلى إرادة الله.
حقاً إن من أصعب الأمور هو نبذ الإدمان والارتباطات القديمة، وتذويب الإغراءات المعقدة، وأخذ الأجنحة والصعود إلى خزائن السماء. كما أن عمل الشهداء صعب، كذلك هؤلاء أيضًا يعانون من حزن طويل. ولهذا فإن تيجانهم هي نفسها، لأن مآثرهم متشابهة.
"إذا استخرجت شيئًا ثمينًا من شيء لا قيمة له، تكون مثل فمي" (إرميا 15:19) - إذًا بعد أن تحرر نفسك وتخلص الكثير من الآخرين من الإدانة، تخيل المكافأة التي ستحصل عليها؛ وبإلهام من الرجاء بالمكافأة، احتقر هذه العادة السيئة، حتى بعد أن عشت حياتك الحالية وفقًا لإرادة الله، بضمير مرتاح، سترى (حبيبتك) هناك وتستمتع بالمحادثة المقدسة معها؛ لأنه بعد تدمير الأهواء الجسدية وإطفاء الشهوة المدمرة، لن يكون هناك عائق أمام الرجال والنساء أن يكونوا معًا، عندما تتوقف كل الآراء الشريرة، وسيكون جميع الذين يدخلون ملكوت السماوات قادرين على قيادة حياة الملائكة، هذه القوى الروحية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والكرامة والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين.
تانتالوس، مذكور في الأساطير اليونانية. شاهد الأوديسة. الحادي عشر، 582-592.
الفيلسوف سقراط، بحسب أسطورة المؤرخ زينوفون. انظر تذكارات سقراط، كتاب. 1، الفصل. 3، قسم. 9-13.
قد تكون مهتمًا بـ: