Розмова на слова: «Батько Мій дотепер робить...»

Розмова на слова: «Батько Мій дотепер робить…» (4 розділи) виголошено 17 липня 399 р. у Константинополі та присвячено антиаріанській полеміці про рівність Отця і Сина. Ця розмова була виголошена після Великодня і спрямована проти захоплення з боку народу видовищами та ристалищами у Велику П'ятницю чи Велику Суботу. Іудеї переслідували Христа не лише за те, що Він порушував суботу, але й за те, що Бога називав власним Батьком, роблячи самого Себе рівним Богові. Святитель Іоанн доводить, що слова Ін.5:7 були не юдейським припущенням, а висновком Христа. «А якщо ви бажаєте знати, …що полягає в тому, що робить Отець, і що Син, – я можу назвати (його) промислом про існуюче. …Все видиме відбулося протягом шести днів…; Промисловість про це не припинялося. Отже, цей промисел Христос називає діянням, говорячи: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю», промишляючи, дбаючи, …тримаючи в порядку, не допускаючи нічого розсіятися». Промисловість, про яку говорить свт. Іоанн Златоуст – це Промисл Божий, спільний для Отця і Сина. * Назва твору латинською мовою – In illud: Pater meus usque modo operatur. Його ж про те, що не повинно ходити на ристалища, ні на видовища. І засмутивши їх, потім на зборах, що були після тієї неділі, поступившись сказати єпископу, що прибув із Галатії, і помовчавши, також на цьому (зборі) засмутивши, сказав цю бесіду у великій церкві на слова: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю» (Ів.5:17). 1 . Нещодавно, у розмові про видовища та ристалища, я сильно вас торкнувся; тому радію і веселюся за апостольським висловом, який говорить: «Якщо я засмучую вас, то хто втішить мене, як не той, хто засмучений мною» (2Кор.2:2)? Тому я бачу великий плід, що росте від цього смутку. І ліки, що зцілюють рани, спочатку теж кусають нариви, а потім звільняють від гною; так і слово, що вражає слухача, стає початком виправлення. Як у нашому тілі омертвіла частина нечутлива ні до розрізання, ні до ліків, ні до припікання, - тому, якби хоча б незліченна безліч (ліків), вона не може повернутися до здоров'я, втративши початок і основу для лікарського догляду, - а відчуваюча залізо, вогонь, ліки може швидко повернутися в здоров'я, несприйнятному стані, не легко можуть бути змінені; інші ж, які вміють соромитися і червоніти, журитися і засмучуватися під час засуджень, доставляють нам найбільший доказ, що вони незабаром будуть віддалені від порочності. Тому саме й блаженний Павло, знаючи це, засмучених сильно схвалював і радів за них, а інакше налаштованих відкидав, кажучи: «Вони, дійшовши до непритомності, віддалися розпусті так, що роблять всяку нечистоту з ненаситністю» (Еф.4:19). Хто має скорботи, як може бути виправлений коли-небудь, якщо тільки він раніше не навчиться цього самого? Тому що в цьому ви досягли успіху, ми дуже спокійні за ваше кохання, бо якщо одна бесіда так вразила і в таку привела тривогу, що ви турбуєтеся, хвилюєтеся і бентежитесь, то цілком ясно, що приєднана друга і третя звільнять від усієї хвороби. І знайте, що, не втішаючи вас, це кажу: тим, що ви виявили нещодавно, ви засвідчили істину сказаного нами. Справді, будучи так вражені, так засмучені, перебуваючи в такій скорботі і занепокоєнні, ви наступної неділі влаштували для нас більш блискуче видовище, зібрання більш численне і з більшою старанністю, і всі ви були в захваті, всі хилилися до нашої мови, мов пташки. Потім, коли, вшановуючи нашого брата, що прийшов з Галатії, ми й за самим церковним законом, що наказує так приймати гостей, і по поважній сивині його поступилися словом, - ви з шумом віддалялися, скаржачись на нещастя, як перенесли довготривалий голод, і бажаючи нашої мови, що різала, пориця, пориця, що робить дитя, яке, незважаючи на удари і на лайку, не може відстати від матері, але слідує з вереском, тримаючись збоку за одяг матері і волочись за нею зі сльозами. Тому я радію, окрилений задоволенням і кажу, що щасливий, подвизаючись між такими любителями, між вами, що так вчепилися, за мою мову. Це для мене солодше ось цих променів, це приємніше світла, це життя, - саме бути з такими розсудливими слухачами, які бажають не просто аплодувати, але виправлятися, не тікають від засуджень, але вдаються до засуджувача. Тому саме і сам я з більшою готовністю беруся за розмову до вас, і бажаю сьогодні віддати залишки нещодавно вам сказаного, залишивши тепер осуд, щоб, знову звинувачуючи недбайливих і вживаючи всю бесіду на їхнє викриття, не завдати шкоди старанним. Якби навіть нічого не було нами сказано, колишнього вчора вже достатньо, щоб навіть сильно божевільних і шалених на рахунок цирку видалити від цієї недоречної пристрасті. Вбивство, що трапилося вчора в цирку, наповнило наше місто трагедією, привабило натовпи жінок, наповнило площу багатьом криком, коли саме посеред народу несли в такому жалюгідному вигляді розсіченого колісницями. Він, як я довідався, наступного дня мав намір запалити шлюбні світильники, опочивальня була вже розцвічена і все було приготовлено для шлюбу, - і ось за наказом податного начальника 2 перебігаючи ристалище внизу, коли несподівано наскакували візники, один з одним змагалися, і потрапив у смерть. втративши голову і краї. 2 . Чи бачиш плід цирку? А як, спитаєш, ставиться це до нас, що вгорі сидить? До вас найбільше: якби не старалися ви всі тікати (туди), не відбувалося б цього й унизу. Але, щоб знову не робити слово дуже важким і не розбещувати рану, постараюся, надавши це вашій совісті, віддати те, що залишилося від сказаного вам недавно. Отже, що було нещодавно сказано? Я говорив, що Христос називається основою, як той, хто носить все, тримає і зважує; тепер бажаю це показати з іншого апостольського вислову. Сказавши так, пояснюючи це вислів, каже: «Цей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї, зробивши Собою очищення гріхів наших, осів праворуч престолу величі на висоті» (Євр.1:3). Що означає: «тримаючи»? Керуючи як візник, керуючи як керманич, розпоряджаючись як будинком, стримуючи, тримаючи, зважуючи. Не тільки приводить все з того, що не існує в існуюче, але навіть наперед знає, що відбувається, як Батько, що народив Його. Тому і пояснюючи це, Він говорив: «Мій Батько дотепер робить, і Я роблю» (Ів.5:17). Тому і юдеї ще більше намагалися Його вбити, не тільки за те, що Він порушував суботу, але що і Своїм Батьком називав Бога, роблячи самого Себе рівним Богові. Де тепер єретики, які шаленіють на шкоду своєму спасінню і відокремлюють Його від рівності з Його Батьком? Нехай вислухають голос євангеліста, – а коли я кажу: євангеліста, розумію Христа, що збуджує його душу, – нехай вислухають, посоромляться і припинять таке своє безумство. Як юдеї переслідували Його за те, що Він називав самого Себе рівним (Батькові), так і ці готові задавити себе через те, що ми, наставлені Ним, віддаємо Йому цю славу. Але, кажуть, це була думка не Його, і не євангеліста, а юдеїв. Якщо навіть і юдеїв, то це особливо і становить твою величезну провину і крайнє осуд, що ти, сам бажаючи бути сліпим, не бачиш того, що невдячні юдеї відразу зрозуміли, як висновок із цих слів. Не від себе вони це додали, але з того, що Христос говорив їм. А щоб ти знав, що це вислів навіть не юдеїв, але євангеліста, як думка, так і мова, – а коли я кажу: євангеліста, розумію Христа, що збуджує його думку, – досліджуй ці самі слова. "Батько мій". Чи не очевидно кожному, навіть вельми нерозумному, що Він сказав: «Батьку мій», щоб оголосити (Його) Своїм власним? А що Він додав знову: «дотепер робить, і Я роблю» , – невже (це не слова) робить висновок про рівність? І не сказав: робить Він, а Я сприяю; робить Він, а Я допомагаю, але: Він робить, і Я роблю. Чи бачиш, чому сказане не було висновком юдеїв, але виведенням з Його слів? Якби деяким помилковим припущенням і думкою юдеїв було, що Він робить Себе рівним Богові, якби сам Він не бажав бути в цьому підозрілим, а юдеї, коли Він не бажав цього, підозрювали б, думаючи про інше, крім того, що Він сам бажав вивести, – але єправгеліст так, але євангеліст так. Адже звичай так робити властивий їм, – і їм, і Ісусу; з одного – двох прикладів я спробую зробити це для вас ясним, тобто, що коли скаже щось Христос, інакше Він це скаже, а інакше розуміють юдеї, євангеліст виправляє. Щоб тобі зрозуміти це ясно, вислухай самого Івана, який пояснює це саме. Коли Він увійшов у храм Божий і, зробивши бич, вигнав променників, говорячи: «...візьміть це звідси й будинки Отця Мого не робіть домом торгівлі» (Ів.2:16), – книжники та фарисеї, підійшовши, говорили: «...яким володінням доведеш Ти нам, що маєш? Що ж Він? «...зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» – говорячи так про Своє власне тіло. Але вони цього не зрозуміли і що кажуть? «Цей храм будувався сорок шість років, і Ти за три дні збудуєш його» (Ів.2:18–20)? - розуміючи храм іудейський, зроблений з каменів, тому що він був влаштований протягом сорока шести років, після повернення з Вавилону, коли будівельники утруднялися іноземними підступами, і після багато часу цей храм був закінчений. Отже, коли Ісус говорив про Своє власне тіло, оголошуючи про Своє хрест і воскресіння, – а це саме означає: «...зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його», – вони ж припускали про храм юдейський, чому й говорили: «...цей храм будувався сорок шість років, і Ти в три дні? - Чи бачиш, як євангеліст не обійшов цього, але додав поправку, кажучи: «А Він говорив про храм тіла Свого» (Ів. 2:21). І не сказав Він: зруйнуйте це тіло, але – «храм», щоб показати Бога, що живе (в ньому), – зруйнуйте церкву, багато кращу за юдейську. Той (храм) мав закон, а цей Законодавець; той – букву вбиваючу, а цей – дух життєдайний; той жезл Ааронів, а цей жезл Єссеїв. 3 . В іншому місці, по скоєнні Ним чуда над хлібами, відпливши з ними (учнями), Він переправився на (інший) берег, і говорив учням: «дивіться, бережіться закваски фарисейської і саддукейської» (Мф.16:6). Вони ж, почувши про закваску, гадали про хліби; а Він говорив не про хліби, а про вчення фарисеїв. Бо інакше Він сказав, а інакше вони припускали, то дивись, як Він виправляє це, говорячи: «Невже й ви ще не розумієте? і не пам'ятаєте про п'ять хлібів, і скільки коробів ви набрали? ні про сім хлібів, і скільки кошиків ви набрали? як не розумієте, що не про хліб сказав Я вам», але про вчення фарисеїв, щоб слухати (Мт.15:16; 16:9–11)? Чи бачиш, що як євангеліст щодо храму, так тут Він сам виправляє припущення тих, хто заблукав? Так і в тому, що Він робить Себе рівним Богові: якби Він не робив Себе рівним Богові, а юдеї це припускали на підставі сказаного, то євангеліст виправив би це припущення, і сказав би, що юдеї думали, що Він робить Себе рівним Богові, а Він не робив цього і не давав цього. Щоб ти дізнався з самого вислову, що це (богорівність) особливо Він хотів укорінити в умах людей, звернемося до колишнього слова і дізнаємося, в якому колись звинуваченні Він так захищався. Що таке колись було, за що Він звинувачувався? Що в суботу чинив справи: «стали гнати, – сказано, – Його за те, що Він робив такі справи в суботу» (Ів.5:16). Що саме «такі»? Що Він зцілив розслабленого, наказав йому взяти свою постіль та відійти до свого дому. Тому й казали, питаючи його: Хто наказав йому робити це в суботу? А він говорив: «Хто мене зцілив, Той мені сказав: Візьми постіль твою і» йди до дому свого (Ін.5:11). Переслідували Його, сердячись за це, що Він наказав у суботу те, що здавалося злочином і руйнуванням закону. Що говорить Христос, захищаючись? «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю» (Ін.5:17), – хоча багато іншого Він міг би сказати, якби хотів тільки захищатися, а не показати Свою рівність. Часто субота порушувалася, і насамперед у місті Єрихоні. Коли вони підступили до стін, їм було наказано сім днів із трубами обминати стіни, і так місто було зруйноване. А що між цими сімома днями, звідки б ми не започаткували, необхідно трапитися суботі, кожному очевидно. Звідси зрозуміло, що суботу було порушено. Знову (Бог) наказував обрізуватись людині у восьмий день; і тут необхідно знову порушення суботи, тому що неминуче, щоб той, хто народився в суботу, був обрізаний в іншу суботу. А священики навіть незрівнянно більше її порушували, коли, знов-таки за вказівкою, вони приносили жертву в суботу; де була жертва, там треба було: знімати шкіру, палити, покладати на жертовник, носити воду, колоти дрова, виносити попел і робити багато іншого, – і тим порушувалася субота. До цього і сама тварюка порушувала суботу: сонце працює в суботу, місяць здійснює свою течію, з'являється строкатий хор зірок, вітри дмуть, джерела виливаються, річки течуть, море хвилюється, насіння і рослини виростають, народжують – земля, все нерозумне і людський рід. Коли жінка народжує в суботу, природа ніколи не витримує цього закону, не очікує, щоб минула субота, і тоді вирішилися б потуги пологів, але робить свою справу і під час суботи. І небесні сили служать у суботу, виконують своє служіння безперервно. Отже, навіщо, скажи мені, маючи стільки підстав для захисту, Він не користується жодним із них, і не каже: за що ви Мене звинувачуєте, що Я порушую суботу? - І священики в Єрихоні порушили, і порушують у храмі; за що ви Мене звинувачуєте, що Я порушую суботу? – і сонце порушує, місяць, зірки і все створіння небесне та земне, – але, все це залишивши, Він звернувся до Отця, говорячи: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю»? Він хотів не лише захиститися, а й показати Свою рівночесність. Тому не сказав: Я роблю, бо й створіння робить, бо Він не належав до тварі, але: Я роблю, бо й Отець робить, бо Він був такої ж істоти і влади. 4 . Тому Він захищається, не як той, хто належить до тварі, але як справжнє народження Його. І щоб ти знав, що сказане не здогад, – учні також колись порушили суботу, зриваючи та з'їдаючи колосся, і, коли юдеї звинувачували та говорили: чи не бачиш, що вони роблять у суботу? - Він там ніде не згадав про Батька, але що каже? «Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав сам і ті, що були з ним? Як він увійшов до Божого дому і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти ні йому, ні колишнім з ним, а лише одним священикам? Чи не читали ви в законі, що в суботу священики в храмі порушують суботу, проте невинні» (Мт.12:5)? Чи бачиш, коли про рабів Він міркує, рабів наводить приклад, Давида і священиків; а коли про Себе самого, Отця? Якщо колись Він користується й іншим захистом, напр., коли каже: «Якщо в суботу приймає людина обрізання, чи на Мене обурюєтеся за те, що Я цілу людину зцілив у суботу» (Ів.7:23)? І знову: хто з вас є, що не відмовляє вівцю свою і вола (Лк.13: 15)? – Це (це) аж ніяк не дивно, тому що Він розмовляє не зовсім як Бог, а іноді і як людина, тому що був Богом і людиною. Тут, звичайно, Він голосно заявляє щодо власної Своєї гідності, говорячи: «Мій Батько дотепер робить, і Я роблю» . Тому й каже євангеліст: переслідували Його юдеї, не тільки через те, що Він порушував суботу, але що й Бога називав власним Батьком, роблячи самого Себе рівним Богові. Я б із задоволенням запитав єретика про це: називав Він Бога власним Батьком, чи не називав, чи це було юдейським припущенням, чи висновком Христа? - І хоча б він був тисячу разів безсоромний, викривається істиною. Він говорив, що «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю»: порушував суботу, чи не порушував? Цілком очевидно, що порушував: роблю, каже, і Він робить. Отже, і порушення суботи, і те, що Він називає Бога власним Батьком, – ні те, ні інше не було припущенням юдейським, але висновком та висновком Христовим. Чому ж, називаючи це ув'язненням Христовим, ти називаєш те, що стоїть поруч, з ним пов'язане і однаково повідомлене євангелістом, - припущенням іудейським? Все це є повідомлення євангеліста, який пояснює сказане Христом. Тому також – коли юдеї звинувачували – він говорив, що переслідували Його не тільки за те, що порушував суботу, але що і Своїм Батьком називав Бога, роблячи самого Себе рівним Богові. Але у викриття єретиків достатньо; а якщо ви бажаєте знати і про діяння, в чому полягає те, що робить Отець, і що Син, – я можу назвати (його) промислом про існуюче, зміст, піклування. Все видиме відбулося протягом шести днів: «І спочив Бог у день сьомий» (Бут.2:2); Промисловість про це не припинялося. Отже, цей промисел Христос називає діянням, говорячи: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю» , промишляючи, дбаючи, утримуючи – каже – тримаючи в порядку, не допускаючи нічого розсіятися. Отже, прийнявши доказ правих догматів також із сказаного, приєднаємо ретельне і приголосне догматами життя, оскільки недостатньо нам для порятунку лише знання правих догматів, але потрібне і найкраще життя, щоб, всіляко віддавши славу Богу, досягти нам обіцяних благ. Йому слава і держава на віки віків. Амінь 3 . Щодо Міню (точніше, за Монфоконом † 1741) ця бесіда виголошена у 2-у неділю після пасхи, коли в саму паску святитель сильно говорив проти захоплення видовищами, і коли у велику п'ятницю чи суботу, справді, було це захоплення з боку народу. Викривальне слово в Великдень мало таку дію, що в першу неділю після Великдень зібралося дуже багато слухачів, які були, однак, роздратовані, оскільки святитель поступився розмовою прибув до того часу сюди галатійському єпископу Леонтію. Але Маттеї думає інакше: по ньому викривальне слово було у велику суботу, у саму паску говорив Леонтій і в першу неділю після пасхи говорив сам святитель цю, 9-му розмову. Ще не заважає зауважити, що, всупереч Монфокону, Маттеї дуже не схвалює укладача назв перед розмовами, за його граматику, і, між іншим, в теперішньому назві. Ἐπαρχος τελών , до обов'язку якого входило завідування збором податей ( φορολογία ). У цій бесіді святитель користується трьома термінами, що важко передаються російською, так що щодо них необхідне застереження. Це – κατασκευή зі своїм дієсловом κατασκευάζω (у нас «висновок», як це до думки і висновку), ψήφος («думка», як певна думка, але не виражена в слові) і άπόφασις («висновок», «висновок», «слово»). Для ясності користуємося таким порівнянням. Поки корабель не споряджений, все його приладдя – χατασχευή; корабель, дуже готовий до плавання – ψήφος; корабель у момент свого повного ходу - άπόφασις. Івана 5:17–18 розкладається так. Дорівнює творячи Богу, оскільки тільки мислиться, – ψήφος або δπόυσια «припущення», а оскільки так сказано – άπόφασις . До цього: κατασκευή – 1) заява Господа: Батьку мій, 2) факт: руйнує суботу. Наприкінці бесіди святитель і запитує: чому ти Батько мій називаєш ув'язненням Господа, а дорівнює творячи Богу (на підставі: розоряш суботу) вважаєш припущенням іудейським (δπόυοια ψήφος), коли те й інше у євангеліста пов'язані. Тим часом єретики допускали перше, але ніяк не могли допустити друге, і вважали його юдейською думкою. Прим. перекладача. Вам може бути цікаво: