Bisedë mbi fjalët: "Ati im punon deri tani..."

Biseda me fjalët: “Ati im po bën deri tani...” (4 kapituj) u mbajt më 17 korrik 399 në Kostandinopojë dhe i kushtohet polemikës anti-ariane për barazinë e Atit dhe të Birit. Kjo bisedë u mbajt pas Pashkëve dhe u drejtua kundër entuziazmit të popullit për spektakle dhe lista të Premten e Madhe ose të Shtunën e Madhe. Judenjtë e persekutuan Krishtin jo vetëm sepse ai shkeli të shtunën, por edhe sepse e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Shën Gjoni vërteton se fjalët e Gjonit 5:7 nuk ishin një supozim çifut, por përfundimi i Krishtit. "Dhe nëse doni të dini ... cila është puna e Atit dhe e Birit, unë mund ta quaj (atë) providencën e asaj që ekziston. ...Gjithçka e dukshme ndodhi brenda gjashtë ditëve...; industria nuk u ndal në këtë. Pra, Krishti e quan këtë provincë vepër, duke thënë: "Ati im punon deri më tani, dhe unë punoj", duke siguruar, kujdesur, ... duke mbajtur në rregull, duke mos lejuar asgjë të rregulluar, duke mos lejuar asgjë të rregulluar." Industria për të cilën flet St. Gjon Chrysostom është Providenca e Perëndisë, e përbashkët për Atin dhe Birin. *Titulli i veprës në latinisht është In illud: Pater meus usque modo operatur. E tij ka të bëjë me faktin që nuk duhet shkuar në lista apo në spektakle. Dhe pasi i hidhëroi ata, atëherë në mbledhjen që u bë pas asaj të diele, ai u dorëzua të fliste me peshkopin që kishte ardhur nga Galatia dhe pasi heshti, edhe në këtë (mbledhje), i pikëlluar, e foli këtë bisedë në kishën e madhe me fjalët: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj" (Gjoni 5:17) 1. 1. Kohët e fundit, në një bisedë për spektakle dhe lista, ju kam prekur shumë; Prandaj, gëzohem dhe gëzohem sipas shprehjes apostolike, e cila thotë: “Nëse ju pikëlloj, kush do të më gëzojë mua përveç atij që më hidhëron” (2 Kor. 2:2)? Sepse kjo është arsyeja pse unë shoh fruta të mëdha që rriten nga ky trishtim. Dhe ilaçet që shërojnë plagët gjithashtu fillimisht kafshojnë absceset, dhe pastaj i çlirojnë nga qelbi; kështu që fjala që godet dëgjuesin bëhet fillimi i korrigjimit. Ashtu si në trupin tonë pjesa e vdekur është e pandjeshme as ndaj prerjes, as ndaj ilaçeve, as ndaj kauterizimit - prandaj, edhe nëse ka (ilaçe) të panumërta, ajo nuk mund të kthehet në shëndet, pasi ka humbur fillimin dhe bazën e kujdesit mjekësor - dhe ai që ndjen hekurin, zjarrin, ilaçet mund të kthehet shpejt në shëndet - kështu në shpirtrat: disa, duke qenë në gjendje të pandjeshme, nuk mund të ndryshohen lehtë; të tjerët, që dinë të turpërohen e të skuqen, të hidhërohen dhe të mërziten gjatë qortimit, na japin dëshminë më të madhe se së shpejti do të largohen nga shthurja. Prandaj, i bekuari Pali, duke e ditur këtë, i miratoi fort ata që ishin trishtuar dhe u gëzuan për ta dhe i hodhi poshtë ata që ishin të prirur ndryshe, duke thënë: “Ata, pasi arritën në pikën e pandjeshmërisë, iu dorëzuan shthurjes, që të kryejnë çdo papastërti me grykësi” (Efes. 4:19). Si mund të korrigjohet dikush që nuk mund të brengoset, nëse ai fillimisht nuk mëson ta bëjë këtë vetë? Meqenëse ia keni dalë në këtë, ne jemi shumë të qetë për dashurinë tuaj, sepse nëse një bisedë ju ka lënduar aq shumë dhe ju ka çuar në një ankth të tillë sa jeni të shqetësuar, të shqetësuar dhe të turpëruar, atëherë është fare e qartë se shtimi i dytë dhe i tretë do t'ju çlirojë nga e gjithë sëmundja. Dhe dije se nuk po të bëj lajka kur them këtë: me atë që ke zbuluar së fundmi, ke dëshmuar për të vërtetën e asaj që kemi thënë. Në fakt, duke qenë kaq i plagosur, kaq i dëshpëruar, në një pikëllim dhe ankth kaq të madh, të dielën tjetër na organizove një spektakël më të ndritshëm, një mbledhje më të madhe dhe me zell më të madh, dhe të gjithë u kënaqët, të gjithë u kapën pas gjuhës sonë, si dallëndyshet e zogjve që ngjiten pas folesë. Pastaj, kur, për nder të vëllait tonë të ardhur nga Galatia, ne të dy në përputhje me vetë ligjin e kishës, i cili na urdhëron të presim mysafirë në këtë mënyrë, dhe në përputhje me flokët e tij të nderuar të thinjur, hoqëm fjalën, ju u larguat me zhurmë, duke u ankuar për fatkeqësi, si ata që kishin vuajtur një zi buke dhe duke dashur që fjalimi ynë të presë, të dënojë, të bëjë të njëjtën gjë. goditjet dhe qortimet, nuk mund ta lërë pas nënën e tij, por e ndjek me një ulërimë, duke u mbajtur nga rrobat e nënës së tij dhe duke u tërhequr zvarrë pas saj me lot. Ndaj, gëzohem i frymëzuar nga kënaqësia dhe them se jam i lumtur që punoj mes të tillë dashnorë, mes jush, që aq i keni kapur fjalës sime. Kjo është më e ëmbël për mua se këto rreze, kjo është më e këndshme se drita, kjo është jeta - domethënë, të jesh me dëgjues kaq të kujdesshëm, që duan jo vetëm të duartrokasin, por të korrigjojnë veten e tyre, të cilët nuk ikin nga censura, por i drejtohen qortimit. Prandaj edhe unë vetë jam më i gatshëm të filloj bisedën me ju dhe sot dëshiroj t'ju kthej mbetjet e asaj që ju është thënë kohët e fundit, duke lënë tani censurën, që, duke akuzuar sërish të shkujdesurit dhe duke përdorur të gjithë bisedën për t'i ekspozuar, të mos dëmtoj të zellshmit. Edhe sikur të mos kishim thënë asgjë, ajo që ndodhi dje është tashmë e mjaftueshme për të hequr nga ky pasion i papërshtatshëm edhe ata që janë shumë të tërbuar dhe të tërbuar pas cirkut. Vrasja që ndodhi dje në cirk e mbushi qytetin tonë me tragjedi, tërhoqi turma grash, mbushi sheshin me shumë klithma, kur ishte në mes të njerëzve që e mbanin në një gjendje kaq të mjerë, të prerë nga karrocat. Ai, siç mësova, të nesërmen synonte të ndizte llambat e dasmës, dhoma e gjumit tashmë ishte zbukuruar dhe gjithçka ishte përgatitur për martesën - dhe kështu, me urdhër të shefit të taksave, 2 duke vrapuar nëpër listat e mëposhtme, kur shoferët u hodhën papritur lart, duke konkurruar me njëri-tjetrin, ai përfundoi në mes dhe pësoi këtë të dhunshme dhe të dhimbshme duke humbur gjymtyrën e kokës dhe vdekjen. 2. A e shihni frytin e cirkut? Si, ju pyesni, a vlen kjo për ne, të ulur më lart? Për ju mbi të gjitha: nëse të gjithë nuk do të kishit përpjekur të vraponi (atje), kjo nuk do të kishte ndodhur më poshtë. Por, për të mos e rënduar përsëri fjalën dhe për të mos irrituar plagën, do të përpiqem, duke ia lënë ndërgjegjes suaj, të jap atë që ka mbetur nga ajo që ju është thënë së fundmi. Pra, çfarë është thënë kohët e fundit? Thashë se Krishti quhet themeli, pasi mban gjithçka, mban dhe peshon; Tani dua ta tregoj këtë nga një thënie tjetër apostolike. Duke thënë këtë, duke shpjeguar këtë thënie, ai thotë: “Ai, duke qenë shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij, dhe duke mbajtur gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte kryer pastrimin e mëkateve tona, u ul në të djathtën e fronit të Madhërisë lart” (Hebrenjve 1:3). Çfarë do të thotë "mbajtje"? Vozitja si shofer, drejtimi si timonieri, administrimi si një shtëpi, frenimi, mbajtja, peshimi. Ai jo vetëm që sjell çdo gjë nga e paqena në ekzistuese, por edhe e di paraprakisht se çfarë po ndodh, si Ati që e lindi. Prandaj, duke e shpjeguar këtë, Ai tha: “Ati im punon deri tani, dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17). Kjo është arsyeja pse judenjtë u përpoqën edhe më shumë për ta vrarë Atë, jo vetëm sepse ai shkeli të shtunën, por sepse Ai gjithashtu e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Ku janë heretikët tani, të çmendur në dëm të shpëtimit të tyre dhe duke e ndarë Atë nga barazia me Atin e Tij? Le ta dëgjojnë zërin e ungjilltarit - dhe kur them: ungjilltari, e kam fjalën për Krishtin, duke ia trazuar shpirtin - le të dëgjojnë, të turpërohen dhe të ndalojnë marrëzinë e tyre të tillë. Ashtu si judenjtë e persekutuan sepse Ai e quajti veten të barabartë (me Atin), ashtu edhe këta janë gati të dërrmohen, sepse ne, të udhëzuar prej Tij, i japim Atij këtë lavdi. Por, thonë ata, ky nuk ishte mendimi i Tij, as i Ungjilltarit, por i Judenjve. Edhe sikur të ishin hebrenj, atëherë kjo në veçanti përbën fajin tuaj më të madh dhe dënimin ekstrem, që ju, duke dashur të verbëroheni vetë, nuk e shihni atë që çifutët mosmirënjohës e kuptuan menjëherë si përfundim nga këto fjalë. Ata nuk e shtuan këtë vetë, por duke konkluduar nga ajo që u tha Krishti. Dhe që ta dini se kjo thënie nuk është as e çifutëve, por e ungjilltarit, si mendimi ashtu edhe fjala - dhe kur them: ungjilltar, dua të them Krishtin, duke nxitur mendimin e tij - shqyrtoni pikërisht këto fjalë. "Babai im." A nuk është e qartë për të gjithë, madje edhe për më të paarsyeshmit, që Ai tha: "Ati im" për të shpallur (Atë) të tijën? Dhe çfarë shtoi Ai përsëri: "deri tani ai punon, dhe unë punoj" - a është e mundur (këto nuk janë fjalë) që ai të nxjerrë një përfundim për barazinë? Dhe ai nuk tha: Ai bën, por unë ndihmoj; Ai bën, dhe unë ndihmoj, por: Ai bën, dhe unë bëj. A e shihni pse ajo që u tha nuk ishte përfundimi i Judenjve, por një përfundim nga fjalët e Tij? Nëse ndonjë supozim dhe mendim i gabuar i hebrenjve do të kishte qenë se Ai e bën veten të barabartë me Zotin, nëse Ai vetë nuk do të donte të dyshohej për këtë, dhe çifutët, kur nuk donte këtë, do të kishin dyshuar, duke menduar për diçka tjetër përveç asaj që Ai vetë donte të nxirrte, Ungjilltari nuk do ta linte këtë pa korrigjim dhe nuk do ta kishte thënë qartë. Në fund të fundit, zakoni për ta bërë këtë është karakteristik për ta, për ata dhe për Jezusin; nga një ose dy shembuj do të përpiqem t'jua bëj të qartë këtë, d.m.th., se kur Krishti thotë diçka, dhe Ai e thotë ndryshe, dhe hebrenjtë e kuptojnë ndryshe, Ungjilltari e korrigjon. Për ta kuptuar qartë këtë, dëgjoni vetë Gjonin që shpjegon pikërisht këtë gjë. Kur hyri në kishën e Perëndisë dhe, pasi bëri një kamxhik, i përzuri këmbyesit e parave, duke thënë: “...Merreni nga këtu dhe mos e bëni shtëpinë e Atit tim shtëpi tregtie” (Gjoni 2:16), skribët dhe farisenjtë erdhën dhe thanë: “...me çfarë shenje do të na provoni se keni autoritetin për ta bërë këtë?” Çfarë është Ai? “...shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë” - duke folur kështu për trupin Tim. Por ata nuk e kuptuan këtë, pra çfarë thonë ata? "Ky kishë u deshën dyzet e gjashtë vjet për t'u ndërtuar dhe për tri ditë do ta ringjallni" (Gjoni 2:18–20)? - do të thotë kisha hebre, prej gurësh, sepse u ndërtua brenda dyzet e gjashtë vjetëve, pas kthimit nga Babilonia, kur ndërtuesit u penguan nga intrigat e huaja dhe, pas një kohe të gjatë, ky kishë u mbarua. Pra, kur Jezusi foli për trupin e Tij, duke shpallur kryqin dhe ringjalljen e Tij - dhe kjo saktësisht do të thotë: "...shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë", - ata supozuan edhe për kishën hebre, pse thanë: "... këtij kisha iu deshën dyzet e gjashtë vjet për t'u ndërtuar, dhe ju do ta ngrini për tre ditë"? - e shihni se si ungjilltari nuk e shpërfilli këtë, por shtoi një ndryshim, duke thënë: "Por ai foli për kishën e trupit të tij" (Gjoni 2:21). Dhe ai nuk tha: shkatërrojeni këtë trup, por - "kishë", për t'i treguar Zotit që banon (në të), - shkatërroni kishën, shumë më mirë se ajo judaike. Ai (kisha) kishte ligjin dhe ky Ligjvënësi; njëra është shkronja vrasëse dhe tjetra është shpirti jetëdhënës; ai është shkopi i Aaronit dhe ky është shkopi i Isait. 3. Në një vend tjetër përsëri, pasi bëri një mrekulli mbi bukët, lundroi me ta (dishepujt), kaloi në bregun (tjetër) dhe u tha dishepujve: “Shikoni, ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve” (Mateu 16:6). Ata, kur dëgjuan për majanë, u morën me bukë; dhe nuk foli për bukët, por për mësimet e farisenjve. Meqenëse Ai tha ndryshe, dhe përndryshe ata supozuan, atëherë shikoni se si e korrigjon Ai këtë, duke thënë: "Vërtet nuk e kuptoni akoma? dhe nuk i mbani mend pesë bukët dhe sa kosha keni marrë? as shtatë bukët dhe sa kosha keni mbledhur? Si nuk e kuptoni që nuk ju thashë për bukën", por kushtojini vëmendje mësimeve të farisenjve (Matt, 15:1, kështu që ju mundeni. 16:9–11)? A e shihni se ashtu si ungjilltari në lidhje me kishën, edhe këtu Ai vetë korrigjon supozimet e atyre që gabuan? Pra, Ai e bën veten të barabartë me Zotin: nëse Ai nuk e bënte veten të barabartë me Zotin, dhe çifutët e supozonin këtë në bazë të asaj që u tha, atëherë ungjilltari do ta korrigjonte këtë supozim dhe do të thoshte se hebrenjtë mendonin se Ai e bëri veten të barabartë me Zotin, por Ai nuk e bëri këtë dhe nuk dha arsye. Kështu që të mësoni nga vetë thënia se këtë (barazia e Zotit) Ai veçanërisht donte ta rrënjoste në mendjet e njerëzve, le t'i drejtohemi fjalës së mëparshme dhe të zbulojmë se nga çfarë akuze mbrohej dikur. Çfarë ndodhi një herë për të cilën u akuzua? Se ai bëri gjëra të shtunën: “Filluan ta përndjekin”, thuhet, “sepse ai bëri gjëra të tilla të shtunën” (Gjoni 5:16). Cilat janë saktësisht "të tilla"? Se Ai e shëroi të paralizuarin, e urdhëroi të merrte shtratin dhe të shkonte në shtëpinë e tij. Prandaj thanë duke e pyetur: kush e urdhëroi këtë të shtunën? Dhe ai tha: "Ai që më shëroi më tha: merre shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde (Gjoni 5:11). Ata e persekutuan, të zemëruar sepse urdhëroi të shtunën atë që dukej si një krim dhe shkatërrimin e ligjit. Çfarë thotë Krishti në mbrojtje? "Ati im punon deri tani, dhe unë do të kisha dashur të mbrohej shumë" (Gjoni) (Gjoni). dhe të mos tregojnë barazinë e Tij. E shtuna shpesh thyhej, veçanërisht në qytetin e Jerikosë, kur iu afruan mureve, u urdhëruan të silleshin rreth mureve me tuba për shtatë ditë, dhe kështu qyteti u shkatërrua. Dhe se midis këtyre shtatë ditëve, pavarësisht se ku fillojmë, Shabati duhet të ndodhë, është e qartë për të gjithë. Nga kjo është e qartë se Shabati u prish. Përsëri (Perëndia) urdhëroi njeriun të rrethpritet në ditën e tetë; dhe këtu përsëri shkelja e së shtunës është e nevojshme, sepse është e pashmangshme që i linduri të shtunën të bëhet synet në një të shtunë tjetër. Dhe priftërinjtë madje e shkelën pakrahasueshëm më shumë kur, përsëri me urdhër, ofruan kurban të shtunën; aty ku bëhej kurban, ishte e nevojshme që ta lëronim, ta digjte, ta vendosnin në altar, të bartnin ujë, të prisnin dru, të hiqnin hirin dhe të bënin shumë më tepër - dhe kështu u shkel e shtuna. Për këtë qëllim, vetë krijimi shkeli të shtunën: dielli punon të shtunën, hëna përfundon rrjedhën e saj, shfaqet një kor yjesh, fryjnë erërat, derdhen burime, rrjedhin lumenj, deti trazohet, farat dhe bimët rriten, lindin - toka, gjithçka e paarsyeshme dhe raca njerëzore. Kur gruaja lind të shtunën, natyra nuk e ruan kurrë këtë ligj, nuk pret që të kalojë e shtuna dhe atëherë do të zgjidheshin dhimbjet e lindjes, por e bën punën e saj edhe të shtunën. Dhe fuqitë qiellore shërbejnë të shtunën, duke përmbushur shërbimin e tyre vazhdimisht. Pra, pse, më thuaj, duke pasur kaq shumë arsye për të mbrojtur, Ai nuk përdor asnjë prej tyre dhe nuk thotë: pse më akuzoni Mua për shkeljen e së shtunës? - Priftërinjtë në Jeriko dhunuan dhe dhunuan në kishë; Pse më akuzoni Mua për thyerjen e së shtunës? - dhe dielli shpërthen, hëna, yjet dhe gjithë krijesa në qiell e në tokë - por, duke lënë të gjitha këto, Ai iu drejtua Atit duke i thënë: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj"? Ai donte jo vetëm të mbrohej, por edhe të tregonte ndershmërinë e Tij të barabartë. Prandaj ai nuk tha: Unë bëj, sepse edhe krijimi bën, pasi Ai nuk i përkiste krijimit, por: Unë bëj, sepse bën edhe Ati, pasi ishte i së njëjtës qenie dhe fuqi. 4. Prandaj Ai mbrohet, jo si i përket krijimit, por si lindja e Tij e vërtetë. Dhe që të dini se ajo që u tha nuk është një hamendje, edhe dishepujt një herë e shkelën të shtunën duke këputur dhe ngrënë kallinj, dhe kur hebrenjtë akuzuan dhe thanë: A nuk e shihni se çfarë po bëjnë të shtunën? "Ai nuk e kujtoi askund Atin, por çfarë thotë?" "A nuk keni lexuar çfarë bëri Davidi kur ai dhe ata që ishin me të ishin të uritur? Si hyri në shtëpinë e Perëndisë dhe hëngri bukët e paraqitjes, të cilat nuk duhej t'i hanin as ai, as ata që ishin me të, por vetëm priftërinjtë? Apo nuk keni lexuar në ligj që të shtunën priftërinjtë në kishë e thyejnë të shtunën, por janë të pafajshëm" (Mateu 12?) E shihni, kur Ai flet për skllevër, ai përmend skllevërit si shembull, Davidin dhe priftërinjtë; dhe kur për Veten e Tij, Atin? Nëse Ai përdor ndonjëherë një mbrojtje tjetër, për shembull, kur thotë: “Nëse një njeri rrethprehet të shtunën, a je i zemëruar me mua sepse e shërova të gjithë njeriun të shtunën” (Gjoni 7:23)? Dhe përsëri: kush është mes jush që nuk i humbi delet dhe kau i tij (Luka 13:15)? - Kjo (kjo) nuk është aspak e habitshme, sepse Ai nuk flet aspak si Zot, por ndonjëherë si një njeri, pasi Ai ishte edhe Zot edhe njeri. Këtu, sigurisht, ai deklaron me zë të lartë për dinjitetin e Tij, duke thënë: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj". Prandaj ungjilltari thotë: Judenjtë e persekutuan, jo vetëm sepse shkeli të shtunën, por sepse e quajti Zotin edhe Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Unë do ta pyesja me kënaqësi heretikun për këtë: a e quajti Zotin Atin e tij, apo nuk e quajti atë, ishte ky një supozim hebre apo përfundimi i Krishtit? - dhe, edhe sikur të ishte i paturp një mijë herë, ai është i dënuar për të vërtetën. Ai tha se “Ati im punon deri tani, dhe unë punoj”: a e theu të shtunën apo nuk e shkeli? Është shumë e qartë se ai ka shkelur: Unë bëj, Ai thotë dhe Ai bën. Pra, si shkelja e së shtunës, ashtu edhe fakti që Ai e quan Zotin Atin e Tij - as njëri as tjetri nuk ishte një supozim hebre, por përfundimi dhe përfundimi i Krishtit. Pse, duke e quajtur këtë përfundimi i Krishtit, e quani atë që është pranë tij, e lidhur me të dhe e komunikuar po aq nga ungjilltari, një supozim hebre? E gjithë kjo është mesazhi i ungjilltarit që shpjegon atë që tha Krishti. Prandaj, edhe - kur hebrenjtë e akuzuan - ai tha se ata e persekutuan Atë jo vetëm sepse shkelte të shtunën, por se ai gjithashtu e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Por kjo mjafton për të denoncuar heretikët; dhe nëse doni të dini se çfarë bën Ati dhe çfarë përbëhet Biri, unë mund ta quaj (atë) providencë për atë që ekziston, përmbajtje, kujdes. Gjithçka e dukshme ndodhi brenda gjashtë ditëve: “dhe Perëndia pushoi ditën e shtatë” (Zan. 2:2); industria nuk u ndal për këtë. Pra, Krishti e quan këtë provincë vepër, duke thënë: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj", duke siguruar, kujdesur, mbajtur - thotë ai - duke mbajtur në rregull, duke mos lejuar asgjë të shpërndahet. Pra, duke pranuar vërtetimin e dogmave të drejta edhe nga ajo që u tha, le të shtojmë një jetë të plotë dhe të qëndrueshme me dogmat, pasi nuk na mjafton të ruajmë vetëm njohjen e dogmave të drejta, por kemi nevojë edhe për jetën më të mirë, që, duke i dhënë lavdi Zotit në çdo mënyrë, të arrijmë përfitimet e premtuara. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen 3. Sipas Min (më saktë, sipas Montfaucon † 1741), kjo bisedë u mbajt të dielën e dytë pas Pashkëve, kur vetë shenjtori fliste fort kundër pasionit për spektakle, dhe kur të Premten e Madhe ose të Shtunën, në fakt, ekzistonte ky pasion nga ana e popullit. Fjala akuzuese e Pashkëve pati një efekt të tillë sa të dielën e parë pas Pashkëve u mblodhën një numër jashtëzakonisht i madh dëgjuesish, të cilët, megjithatë, ishin të mërzitur, pasi shenjtori ia la bisedën peshkopit galatian Leontius, i cili kishte mbërritur deri në atë kohë këtu. Por Mattei mendon ndryshe: sipas tij, fjala akuzuese ishte të Shtunën e Madhe, në Pashkë foli vetë Leonti, dhe të dielën e parë pas Pashkëve vetë shenjtori foli këtë, bisedën e 9-të. Gjithashtu nuk është keq të theksohet se, ndryshe nga Montfaucon, Matthaei nuk e miraton fuqishëm hartuesin e titujve përpara bisedave, për gramatikën e tij dhe, meqë ra fjala, në titullin e sapo dhënë. Ἐπαρχος τελών, detyrat e të cilit përfshinin menaxhimin e mbledhjes së taksave (φορολογία). Në këtë bisedë, shenjtori përdor tre terma që janë të vështirë për t'u përcjellë në rusisht, kështu që një rezervë është e nevojshme në lidhje me to. Kjo është κατασκευή me foljen e saj κατασκευάζω (kemi “përfundim”, siç i jepet një mendimi dhe përfundimi), ψήφος (“opinion”, si mendim i caktuar, por jo i shprehur me fjalë) dhe άπόφασις (“përfundim”, si mendim i shprehur me fjalë). Për qartësi, ne përdorim këtë krahasim. Ndërsa anija nuk është e pajisur, të gjithë aksesorët e saj janë χατασχευή; një anije plotësisht e gatshme për lundrim - ψήφος; anija në momentin e shpejtësisë së saj të plotë - άπόφασις. Gjoni 5:17–18 zbërthehet kështu. Krijimi është i barabartë me Zotin, meqë mendohet vetëm - ψήφος ose δπόυσια "supozim", dhe meqë thuhet kështu - άπόφασις. Për këtë: ndërtim – 1) thënia e Zotit: Ati im, 2) fakti: ju e keni shkatërruar Sabatin. Në fund të bisedës, shenjtori pyet: pse e quani Atin tim përfundimi i Zotit, por të qenit i barabartë në krijimin me Zotin (në bazë të shkatërrimit të së shtunës) e konsideroni një supozim hebre (δπόυοια ψήφος), kur të dyja të ungjilltarit janë të lidhura. Ndërkaq heretikët e pranuan të parën, por nuk mund ta pranonin të dytën dhe e konsideruan atë një mendim çifut. Shënim përkthyes Ju mund të jeni të interesuar në: