Conversație despre cuvintele: „Tatăl meu lucrează până acum...”

Convorbirea despre cuvintele: „Tatăl meu face până acum...” (4 capitole) a fost rostită la 17 iulie 399 la Constantinopol și este dedicată polemicii antiariene despre egalitatea Tatălui și a Fiului. Această conversație a fost susținută după Paști și a fost îndreptată împotriva entuziasmului oamenilor pentru spectacole și liste în Vinerea Mare sau Sâmbăta Mare. Evreii L-au persecutat pe Hristos nu numai pentru că El a încălcat Sabatul, ci și pentru că L-a numit pe Dumnezeu propriul Său Tată, făcându-se egal cu Dumnezeu. Sfântul Ioan dovedește că cuvintele din Ioan 5:7 nu au fost o presupunere evreiască, ci concluzia lui Hristos. "Și dacă vrei să știi... care este lucrarea Tatălui și a Fiului, o pot numi providența a ceea ce există. ... Tot ceea ce este vizibil s-a întâmplat în șase zile...; industria nu s-a oprit în această privință. Așa că, Hristos numește această lucrare a providenței, spunând: "Tatăl meu lucrează până acum, și eu lucrez", furnizând, îngrijind,... păstrând nimic în ordine, nepermițând." Industria despre care vorbește St. Ioan Gură de Aur este Providența lui Dumnezeu, comună Tatălui și Fiului. *Titlul lucrării în latină este In illud: Pater meus usque modo operat. Al lui este despre faptul că nu trebuie să mergi la liste sau la ochelari. Și întristându-i, apoi la întâlnirea care a avut loc după duminica aceea, s-a lăsat să vorbească episcopului sosit din Galația și, după ce a tăcut, tot la această (întâlnire), întristându-se, a rostit această conversație în marea biserică cu cuvintele: „Tatăl meu lucrează până acum și eu lucrez” (Ioan 5:17) 1. 1. Recent, într-o conversație despre ochelari și liste, v-am afectat foarte mult; De aceea, mă bucur și mă bucur după expresia apostolică, care spune: „Dacă vă întristesc, cine mă va bucura pe mine decât cel ce mă întristează” (2 Cor. 2, 2)? Pentru că de aceea văd fructe grozave crescând din această tristețe. Și medicamentele care vindecă rănile mușcă mai întâi abcesele și apoi le eliberează de puroi; deci cuvântul care îl lovește pe ascultător devine începutul corectării. Așa cum în corpul nostru partea moartă este insensibilă fie la tăiere, fie la medicamente, fie la cauterizare - de aceea, chiar dacă sunt nenumărate (medicamente), ea nu se poate întoarce la sănătate, pierzând începutul și temeiul îngrijirii medicale - iar cea care simte fier, foc, droguri poate reveni rapid la sănătate - la fel în suflete: unii, fiind într-o stare insensibilă, nu pot fi ușor de schimbat; alții, care știu să se rușineze și să se înroșească, să se întristeze și să fie supărați în timpul reproșurilor, ne oferă cea mai mare dovadă că vor fi în curând îndepărtați de depravare. De aceea, binecuvântatul Pavel, știind aceasta, a aprobat cu tărie pe cei întristați și s-au bucurat pentru ei și i-a lepădat pe cei ce erau înclinați altfel, zicând: „Ei, ajungând la nesimțire, s-au lăsat desfrânați, ca să săvârșească toată necurăția cu lăcomie” (Efes. 4:19). Cum poate cineva care nu se poate întrista vreodată să fie corectat, dacă nu învață mai întâi să o facă el însuși? Din moment ce ai reusit asta, suntem foarte calmi in privinta dragostei tale, pentru ca daca o conversatie te-a durut atat de tare si a dus la o asemenea anxietate incat esti ingrijorat, agitat si jenat, atunci este destul de clar ca al doilea si al treilea adaugat te vor elibera de toata boala. Și să știți că nu vă măgulesc când spun asta: prin ceea ce ați descoperit recent, ați mărturisit adevărul celor spuse de noi. De fapt, fiind atât de răniți, atât de necăjiți, fiind într-o asemenea tristețe și neliniște, duminica următoare ne-ați pus în scenă un spectacol mai strălucitor, o adunare mai mare și cu mai multă râvnă, și ați fost cu toții încântați, toți s-au lipit de limba noastră, ca rândunelele puii care se lipesc de cuibul lor. Atunci, când noi, în cinstea fratelui nostru venit din Galatia, amândoi conform legii bisericești, care ne poruncește să primim astfel oaspeți, și după venerabilul său păr cărunt, am cedat podeaua, ai plecat zgomotos, plângându-te de nenorocire, ca cei care au suferit o foamete lungă și vrând ca vorbirea noastră să ne taie și să ne supără copilul, să uimească, să condamne un lucru. care, în ciuda loviturilor și a certarilor, nu poate să-și lase mama în urmă, ci o urmează cu un țipăit, ținându-se de hainele mamei și târându-se în urma ei cu lacrimi. De aceea, mă bucur, inspirat de plăcere, și spun că sunt fericit, muncind printre asemenea iubiți, printre voi, care v-ați agățat atât de graiul meu. Aceasta este mai dulce pentru mine decât aceste raze, aceasta este mai plăcută decât lumina, aceasta este viața - și anume, să fiu alături de ascultători atât de prudenti, care vor nu doar să aplaude, ci să se corecteze, care nu fug de cenzură, ci recurg la reproș. De aceea, eu însumi sunt mai dispus să reiau discuția cu tine și vreau astăzi să dau înapoi rămășițele celor spuse de curând, lăsând acum cenzura, pentru ca, acuzând iarăși pe cei nepăsători și folosind toată conversația pentru a le demasca, să nu-i fac rău celor zeloși. Chiar dacă nu spusesem nimic, ceea ce s-a întâmplat ieri este deja suficient pentru a-i îndepărta de această pasiune nepotrivită chiar și pe cei foarte supărați și furioși pe circ. Crima petrecută ieri la circ a umplut orașul nostru de tragedie, a atras mulțimi de femei, a umplut piața cu multe strigăte, când în mijlocul oamenilor l-au purtat într-o stare atât de jalnică, disecat de care. El, după cum am aflat, a doua zi a intenționat să aprindă lămpile de nuntă, dormitorul era deja împodobit și totul era pregătit pentru căsătorie - și așa, din ordinul șefului fiscal, 2 alergând peste listele de mai jos, când șoferii au sărit pe neașteptate, concurându-se între ei, a ajuns la mijloc și a suferit această moarte violentă și jalnică, pierzându-și capul un membru. 2. Vezi fructul circului? Cum, vă întrebați, se aplică acest lucru la noi, stând deasupra? Mai ales vouă: dacă nu v-ați fi străduit toți să alergați (acolo), acest lucru nu s-ar fi întâmplat mai jos. Dar, pentru a nu îngreuna din nou cuvântul și a nu irita rana, voi încerca, lăsând în seama conștiinței tale, să dau ce a mai rămas din cele spuse de curând. Deci, ce s-a spus recent? Am spus că Hristos este numit temelia, ca purtând totul, ținând și cântărind; Acum vreau să arăt asta dintr-o altă vorbă apostolică. Acestea fiind spuse, explicând această vorbă, el spune: „El, fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său și susținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale, după ce a împlinit curățirea păcatelor noastre, s-a așezat la dreapta scaunului de domnie al Maiestății de sus” (Evr. 1:3). Ce înseamnă „a ține”? A conduce ca un șofer, a conduce ca un timonier, a se descurca ca o casă, a reține, a ține, a cântări. El nu numai că aduce totul de la inexistent la existent, ci chiar știe dinainte ce se întâmplă, precum Tatăl care L-a născut. De aceea, explicând aceasta, El a spus: „Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez” (Ioan 5:17). De aceea, evreii s-au străduit și mai mult să-L omoare, nu numai pentru că El a încălcat Sabatul, ci pentru că L-a numit și pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu. Unde sunt acum ereticii, înnebuniți în detrimentul mântuirii lor și despărțindu-L de egalitatea cu Tatăl Său? Să asculte glasul evanghelistului - și când spun: evanghelistul, mă refer la Hristos, stârnindu-i sufletul - să asculte, să se rușineze și să oprească astfel de nebunie. Așa cum iudeii L-au persecutat pentru că El S-a numit egal (cu Tatăl), tot așa și aceștia sunt gata să se zdrobească pentru că noi, instruiți de El, Îi dăm această slavă. Dar, spun ei, aceasta nu era părerea Lui, nici a Evanghelistului, ci a evreilor. Chiar dacă ar fi evrei, atunci aceasta în special constituie cea mai mare vină și condamnare extremă a ta, că tu, vrând să fii orb, nu vezi ceea ce evreii nerecunoscători au înțeles imediat ca o concluzie din aceste cuvinte. Ei nu au adăugat aceasta singuri, ci concluzând din ceea ce le-a spus Hristos. Și ca să știți că această zicală nu este nici măcar a evreilor, ci a evanghelistului, atât părerea, cât și vorbirea - și când spun: evanghelist, mă refer la Hristos, stimulându-i gândul - examinează chiar aceste cuvinte. — Tatăl meu. Nu este oare evident pentru toată lumea, chiar și pentru cei mai nerezonați, că El a spus: „Tatăl Meu” pentru a-L declara pe al Său? Și ce a adăugat El din nou: „până acum el lucrează, iar eu muncesc” - este posibil (acestea nu sunt cuvinte) să tragă o concluzie despre egalitate? Și nu a spus: El face, dar eu ajut; El face, și eu ajut, dar: El face, și eu fac. Vedeți de ce ceea ce s-a spus nu a fost concluzia iudeilor, ci o concluzie din cuvintele Lui? Dacă ar fi fost vreo presupunere și părere greșită a iudeilor că El Se face egal cu Dumnezeu, dacă El Însuși nu ar fi vrut să fie bănuit de aceasta, iar evreii, când nu ar fi vrut aceasta, ar fi bănuit, gândindu-se la altceva în afară de ceea ce El însuși a vrut să deducă, Evanghelistul nu ar fi lăsat aceasta fără îndreptare, dar n-ar fi spus clar. La urma urmei, obiceiul de a face acest lucru este caracteristic lor, atât lor, cât și lui Isus; Din unul sau două exemple voi încerca să vă explic acest lucru, adică că atunci când Hristos spune ceva, și El spune altfel, iar evreii îl înțeleg altfel, Evanghelistul corectează. Pentru a înțelege acest lucru clar, ascultă-l pe Ioan însuși explicând acest lucru. Când El a intrat în biserica lui Dumnezeu și, făcând biciu, i-a alungat pe schimbătorii de bani, zicând: „...Luați aceasta de aici și nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de negoț” (Ioan 2:16), cărturarii și fariseii s-au suit și au zis: „...prin ce semn ne veți dovedi că aveți autoritatea să faceți aceasta”? Ce este El? „... distruge acest biserică și în trei zile îl voi ridica” – vorbind astfel despre propriul Meu trup. Dar ei nu au înțeles asta, deci ce spun ei? „Acest biserică a durat patruzeci și șase de ani să fie construit și în trei zile îl vei ridica” (Ioan 2:18–20)? - adică biserica evreiesc, din pietre, pentru că a fost construit în patruzeci și șase de ani, după întoarcerea din Babilon, când constructorii au fost împiedicați de intrigi străine, iar, după mult timp, acest biserică a fost terminat. Așadar, când Isus a vorbit despre propriul Său trup, anunțând crucea și învierea Sa - și asta înseamnă exact: „... nimiciți acest biserică și-l voi ridica în trei zile,” - au presupus și despre biserica evreiesc, de ce au spus: „... acest biserică a durat patruzeci și șase de ani să fie construit și în trei zile îl vei ridica”? - vezi cum evanghelistul nu a ignorat acest lucru, ci a adăugat un amendament, spunând: „Dar El a vorbit despre biserica trupului Său” (Ioan 2:21). Și El nu a spus: nimiciți acest trup, ci - „biserică”, pentru a arăta lui Dumnezeu care locuiește (în el), - distrugeți biserica, mult mai bine decât cea evreiască. Acela (biserica) avea legea, iar acesta Dătătorul de Lege; una este scrisoarea ucigașă, iar cealaltă este spiritul dătător de viață; acela este toiagul lui Aaron, iar acesta este toiagul lui Isai. 3. Din nou, în alt loc, după ce a făcut o minune asupra pâinilor, a navigat cu ei (ucenicii), a trecut pe malul (celălalt) și a zis ucenicilor: „Iată, păziți-vă de aluatul fariseilor și al saducheilor” (Matei 16, 6). Ei, auzind de drojdie, s-au gândit la pâine; și nu a vorbit despre pâini, ci despre învățătura fariseilor. Întrucât El a spus altfel, și altfel au presupus, atunci vedeți cum corectează El, spunând: „Încă nu înțelegeți? și nu vă aduceți aminte de cele cinci pâini și de câte coșuri ați luat? nici de cele șapte pâini și de câte coșuri ați ridicat? Cum să nu înțelegeți că nu v-am spus despre pâine”, ci despre învățătura Faratului, ca să fii atent (Mat. 15:16; 16:9–11)? Vedeți că la fel ca evanghelistul în ceea ce privește biserica, aici El însuși corectează presupunerile celor care s-au înșelat? Așa se face că El Se face egal cu Dumnezeu: dacă nu S-a făcut egal cu Dumnezeu, iar evreii și-au asumat acest lucru pe baza celor spuse, atunci evanghelistul ar corecta această presupunere și ar spune că evreii credeau că El S-a făcut pe Sine egal cu Dumnezeu, dar El nu a făcut acest lucru și nu a dat un motiv. Pentru ca să învățați din zicala în sine că aceasta (egalitatea lui Dumnezeu) a vrut în mod special să se înrădăcineze în mintea oamenilor, să trecem la cuvântul anterior și să aflăm împotriva cărei acuzații S-a apărat cândva. Ce s-a întâmplat odată de care a fost acuzat? Că a făcut lucruri în Sabat: „Ei au început să-L persecute”, se spune, „pentru că El a făcut astfel de lucruri în Sabat” (Ioan 5:16). Ce sunt mai exact „astfel”? Că a vindecat pe paralizat, i-a poruncit să-și ia patul și să meargă la casa lui. De aceea au spus, întrebându-l: cine i-a ordonat să facă asta sâmbătă? Iar el a spus: "Cel ce m-a vindecat mi-a zis: ia-ți patul și du-te la casa ta (Ioan 5:11). L-au prigonit, mâniați pentru că a poruncit în Sabat ceea ce părea a fi o crimă și nimicirea Legii. Ce spune Hristos în apărare? „Tatăl meu lucrează până acum, și eu lucrez" (Ioan 5:17), deși ar fi putut să spună mult mai mult, dacă El însuși ar fi putut să spună mai mult și mai mult. nu arăta egalitatea Lui. Sabatul a fost deseori încălcat, mai ales în cetatea Ierihonului. Când s-au apropiat de ziduri, li s-a ordonat să ocolească zidurile cu țevi timp de șapte zile, și astfel orașul a fost distrus. Și că între aceste șapte zile, indiferent de unde începem, Sabatul trebuie să se întâmple, este evident pentru toată lumea. Din aceasta este clar că Sabatul a fost încălcat. Din nou (Dumnezeu) a poruncit omului să fie tăiat împrejur în ziua a opta; și aici încălcarea Sabatului este necesară, pentru că este inevitabil ca unul născut în Sabat să fie circumcis într-un alt Sabat. Și preoții au încălcat-o chiar incomparabil mai mult atunci când, din nou prin poruncă, au adus jertfă sâmbăta; acolo unde era jertfă, era necesar să-l jupuiești, să-l arzi, să-l așezi pe altar, să caram apă, să tai lemne, să scoți cenușa și să faci mult mai mult - și astfel Sabatul a fost încălcat. În acest scop, creația însăși a încălcat Sabatul: soarele lucrează sâmbăta, luna își încheie cursul, apare un cor pestriț de stele, vânturile bat, izvoarele curg, râurile curg, marea este agitată, semințele și plantele cresc, dau naștere - pământul, tot ce este nerezonabil și neamul uman. Când o femeie naște sâmbătă, natura nu menține niciodată această lege, nu se așteaptă să treacă sâmbăta, și atunci durerile de travaliu s-ar rezolva, dar își face treaba chiar și sâmbăta. Iar puterile cerești slujesc sâmbăta, împlinindu-și slujirea continuu. Deci, de ce, spune-mi, având atâtea motive de apărare, El nu se folosește de niciunul dintre ele, și nu spune: de ce Mă acuzi de încălcarea Sabatului? - și preoții din Ierihon au călcat și au călcat în biserică; De ce Mă acuzi că am încălcat Sabatul? - și se sparge soarele, luna, stelele și toată făptura din cer și pământ - dar, lăsând toate acestea, S-a întors către Tatăl, zicând: „Tatăl meu lucrează până acum și eu lucrez”? El a vrut nu numai să se apere, ci și să-și arate egala onestitate. De aceea nu a spus: Eu fac, pentru că și creația face, pentru că El nu era al creației, ci: Eu fac, pentru că și Tatăl face, pentru că El era din aceeași ființă și putere. 4. Prin urmare, El este apărat, nu ca aparținând creației, ci ca nașterea Sa adevărată. Și ca să știți că ceea ce s-a spus nu este o presupunere, ucenicii au încălcat și odată Sabatul, smulgând și mâncând spice, iar când iudeii au acuzat și au zis: Nu vedeți ce fac ei în Sabat? „Nu și-a adus aminte de Tatăl nicăieri acolo, dar ce spune el?” „Nu ați citit ce a făcut David când era flămând, el și cei cu el? Cum a intrat în casa lui Dumnezeu și a mâncat pâinea arătării, pe care nici el, nici cei cu el nu trebuiau să le mănânce, ci numai preoții? Sau n-ai citit în lege că în ziua de sabat preoții din biserică încalcă Sabatul, dar sunt nevinovați” (Matei:5)? Vedeți, când vorbește despre sclavi, îi citează ca exemplu pe sclavi, David și preoții; și când despre Sine, Tatăl? Dacă El folosește vreodată o altă apărare, de exemplu, când spune: „Dacă un om primește tăierea împrejur în Sabat, ești mânios pe Mine pentru că l-am vindecat pe tot omul în Sabat” (Ioan 7:23)? Și iarăși: cine este dintre voi care să nu-și piardă oaia și boul (Luca 13:15)? - Acest lucru (acesta) nu este deloc surprinzător, pentru că El vorbește deloc ca Dumnezeu, ci uneori ca un om, întrucât El era și Dumnezeu și om. Aici, desigur, El declară cu voce tare cu privire la propria Sa demnitate, spunând: „Tatăl meu lucrează până acum, iar eu lucrez”. De aceea spune evanghelistul: iudeii L-au persecutat, nu numai pentru că a încălcat Sabatul, ci pentru că L-a numit pe Dumnezeu propriul Său Tată, făcându-se egal cu Dumnezeu. L-aș întreba cu plăcere pe eretic despre asta: L-a numit pe Dumnezeu propriul său Tată, sau nu l-a numit, a fost aceasta o presupunere evreiască sau concluzia lui Hristos? - și, chiar dacă a fost nerușinat de o mie de ori, este condamnat de adevăr. El a spus că „Tatăl meu lucrează până acum, iar eu lucrez”: a călcat el Sabatul sau nu l-a călcat? Este destul de evident că a încălcat: eu fac, spune El, și El face. Deci, atât încălcarea Sabatului, cât și faptul că El Îl numește pe Dumnezeu propriul Său Tată - nici una, nici alta nu a fost o presupunere evreiască, ci concluzia și încheierea lui Hristos. De ce, numind aceasta concluzia lui Hristos, numiți ceea ce este alăturat, legat de el și comunicat în mod egal de evanghelist, presupunere evreiască? Toate acestea sunt mesajul evanghelistului care explică ceea ce a spus Hristos. De aceea, de asemenea – când iudeii l-au acuzat – a spus că L-au persecutat nu numai pentru că a încălcat Sabatul, ci că l-a numit și pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu. Dar este suficient să denunţăm ereticii; iar dacă vrei să știi despre a face, ce este ceea ce face Tatăl și în ce constă Fiul, o pot numi providență pentru ceea ce există, conținut, grijă. Tot ce era vizibil s-a întâmplat în șase zile: „și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea” (Geneza 2:2); industria nu s-a oprit în această privință. Așadar, Hristos numește această lucrare de providență, spunând: „Tatăl meu lucrează până acum și eu muncesc”, oferind, îngrijind, întreținând – spune el – păstrarea în ordine, nepermițând nimic să fie împrăștiat. Așadar, după ce am acceptat dovada dogmelor drepte și din cele spuse, să adăugăm o viață temeinică și consecventă cu dogmele, căci nu ne este suficient să mântuim doar cunoașterea dogmelor drepte, ci avem nevoie și de cea mai bună viață, pentru ca, dând slavă lui Dumnezeu în toate felurile posibile, să putem obține binefacerile promise. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin 3. După Min (mai precis, după Montfaucon † 1741), această conversație a fost rostită în a 2-a duminică după Paști, când chiar de Paște sfântul a vorbit cu tărie împotriva pasiunii pentru spectacole, iar când în Vinerea Mare sau Sâmbăta Mare, de fapt, era această patimă din partea poporului. Cuvântul acuzator de Paști a avut un asemenea efect, încât în ​​a 1-a duminică după Paști s-a adunat un număr extrem de mare de ascultători, care, însă, s-au enervat, de vreme ce sfântul a cedat convorbirea episcopului galat Leontie, ajuns aici până atunci. Dar Mattei gândește altfel: după el, cuvântul acuzator era în Sâmbăta Mare, chiar de Paști a vorbit Leonțiu, iar în a 1-a duminică după Paști sfântul însuși a rostit aceasta, a 9-a conversație. De asemenea, nu strică să observăm că, spre deosebire de Montfaucon, Matthaei dezaprobă puternic compilatorul titlurilor dinaintea conversațiilor, pentru gramatica sa și, de altfel, în titlul tocmai dat. Ἐπαρχος τελών, ale cărui atribuții includeau gestionarea colectării impozitelor (φορολογία). În această conversație, sfântul folosește trei termeni greu de exprimat în limba rusă, așa că este necesară o rezervare în privința acestora. Acesta este κατασκευή cu verbul κατασκευάζω (avem „concluzie”, așa cum este dat unei opinie și concluzie), ψήφος („opinie”, ca gând definit, dar neexprimat într-un cuvânt) și άπόφασις („concluzie”, ca gând exprimat într-un cuvânt). Pentru claritate, folosim această comparație. În timp ce nava nu este echipată, toate accesoriile sale sunt χατασχευή; o navă complet gata de navigare - ψήφος; nava în momentul vitezei maxime - άπόφασις. Ioan 5:17–18 se descompune astfel. Crearea este egală cu Dumnezeu, deoarece este doar gândit - ψήφος sau δπόυσια „asumare”, și din moment ce se spune așa - άπόφασις. La aceasta: κατασκευή – 1) afirmația Domnului: Tatăl Meu, 2) faptul: ai stricat Sabatul. La sfârșitul conversației, sfântul întreabă: de ce îl numiți pe Tatăl meu concluzia Domnului, dar considerați că a fi egal în a crea cu Dumnezeu (pe baza distrugerii Sabatului) este o presupunere evreiască (δπόυοια ψήφος), când ambele evanghelistului sunt legate. Între timp, ereticii l-au admis pe primul, dar nu l-au putut admite pe al doilea și l-au considerat o părere evreiască. Traducător de note Ați putea fi interesat de: