Rozmowa na temat słów: „Ojciec mój działa aż dotąd…”

Rozmowa o słowach: „Ojciec mój czyni aż dotąd…” (4 rozdziały) wygłoszona 17 lipca 399 r. w Konstantynopolu i poświęcona jest antyariańskiej polemice na temat równości Ojca i Syna. Rozmowa ta miała miejsce po Wielkanocy i była skierowana przeciwko entuzjazmowi ludu wobec spektakli i listów w Wielki Piątek lub Wielką Sobotę. Żydzi prześladowali Chrystusa nie tylko dlatego, że naruszył szabat, ale także dlatego, że nazwał Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Św. Jan udowadnia, że ​​słowa Jana 5:7 nie były żydowskim założeniem, ale konkluzją Chrystusa. "A jeśli chcesz wiedzieć... jakie jest dzieło Ojca i Syna, mogę to nazwać opatrznością tego, co istnieje. ...Wszystko widzialne wydarzyło się w ciągu sześciu dni.... Przemysł na tym nie poprzestał. Dlatego Chrystus nazywa to dziełem opatrzności, mówiąc: "Mój Ojciec działa aż do teraz i Ja działam", zapewniając, troszcząc się, ... utrzymując porządek, nie pozwalając, aby cokolwiek zostało rozrzucone. " Branża, o której mówi św. Jan Chryzostom jest Opatrznością Bożą wspólną Ojcu i Synowi. *Tytuł dzieła w języku łacińskim brzmi In illud: Pater meus usque modo operatur. Jego chodzi o to, żeby nie chodzić na listy i na spektakle. A zasmuciwszy ich, następnie na spotkaniu, które odbyło się po tej niedzieli, zgodził się porozmawiać z biskupem, który przybył z Galacji, i milcząc, także na tym (spotkaniu), zasmucony, wygłosił tę rozmowę w wielkim Kościele słowami: „Ojciec mój aż dotąd działa i ja działam” (Jan 5,17) 1. 1. Ostatnio w rozmowie o okularach i listach bardzo Cię poruszyłem; Dlatego raduję się i raduję, zgodnie z wyrażeniem apostolskim, które mówi: „Jeśli Ja was zasmucam, kto mnie rozweseli, jak nie ten, który mnie zasmuca” (2 Kor. 2:2)? Dlatego właśnie widzę wspaniałe owoce wyrastające z tego smutku. A leki gojące rany najpierw gryzą ropnie, a następnie uwalniają je od ropy; tak więc słowo, które uderza słuchacza, staje się początkiem korekty. Tak jak w naszym ciele martwa część jest niewrażliwa ani na przecięcie, ani na leki, ani na kauteryzację - dlatego nawet jeśli jest ich niezliczona ilość (leków), nie może wrócić do zdrowia, utraciwszy początek i podstawę opieki medycznej - a ta, która odczuwa żelazo, ogień, leki mogą szybko powrócić do zdrowia - tak w duszach: niektórych, będąc w stanie nieprzytomności, nie można łatwo zmienić; inni, którzy potrafią się wstydzić i rumienić, smucić się i wściekać podczas wyrzutów, dostarczają nam największego dowodu, że wkrótce zostaną usunięci ze zepsucia. Dlatego błogosławiony Paweł, wiedząc o tym, gorąco aprobował tych, którzy smucili się i radowali z ich powodu, a odrzucał tych, którzy mieli inne skłonności, mówiąc: „Oni doszli do nieczułości, oddawali się rozpuście, aby przez obżarstwo dopuszczali się wszelkiej nieczystości” (Ef 4,19). Jak można poprawić kogoś, kto nie potrafi się smucić, jeśli sam się tego nie nauczy? Skoro Ci się to udało, jesteśmy bardzo spokojni o Twoją miłość, bo jeśli jedna rozmowa tak Cię zraniła i wywołała taki niepokój, że się martwisz, wzburzasz i zawstydzasz, to jest całkiem jasne, że druga i trzecia dodana uwolnią Cię od całej choroby. I wiedzcie, że nie schlebiam wam, gdy to mówię: tym, co niedawno odkryliście, daliście świadectwo prawdziwości tego, co powiedzieliśmy. Rzeczywiście, będąc tak zranieni, tak przygnębieni, będąc w takim smutku i niepokoju, w następną niedzielę wystawiliście dla nas wspanialsze widowisko, większe zgromadzenie i z większym zapałem, i wszyscy byli zachwyceni, wszyscy przylgnęli do naszego języka, jak pisklęta jaskółek do swego gniazda. Potem, gdy na cześć naszego brata, przybyłego z Galacji, my, zgodnie z samym prawem kościelnym, które nakazuje nam przyjmować gości w ten sposób, i zgodnie z jego czcigodnymi siwymi włosami, ustąpiliśmy podłodze, odeszliście głośno, narzekając na nieszczęście, jak ci, którzy długo cierpieli głód, i chcąc, aby nasza mowa cięła, potępiała, zdumiewała, denerwowała, robiąc to samo, co czyni dziecko, które pomimo uderzeń i karcenia nie może zostawia matkę, ale podąża za nią z piskiem, trzymając się krawędzi ubrania matki i ciągnąc ją za sobą ze łzami. Dlatego raduję się, natchniony przyjemnością, i mówię, że jestem szczęśliwy, pracując wśród takich kochanków, wśród was, którzy tak trzymaliście się mojej mowy. To jest dla mnie słodsze niż te promienie, to jest przyjemniejsze niż światło, to jest życie - mianowicie przebywać z takimi rozważnymi słuchaczami, którzy chcą nie tylko klaskać, ale też poprawiać się, którzy nie uciekają od krytyki, ale uciekają się do wyrzutów. Dlatego ja sam chętniej podejmę z wami rozmowę i dzisiaj pragnę oddać resztki tego, co wam ostatnio powiedziano, zostawiając teraz naganę, aby ponownie oskarżając nieostrożnych i wykorzystując całą rozmowę do ich demaskowania, nie krzywdzić gorliwych. Nawet gdybyśmy nic nie powiedzieliśmy, to to, co wydarzyło się wczoraj, wystarczy, aby nawet tych, którzy są bardzo wściekli na cyrk, odciągnąć od tej niewłaściwej pasji. Morderstwo, które miało miejsce wczoraj w cyrku, napełniło nasze miasto tragedią, przyciągnęło tłumy kobiet, napełniło plac wieloma krzykami, gdy to właśnie wśród ludzi nieśli go w tak opłakanym stanie, rozciętego przez rydwany. On, jak się dowiedziałem, miał nazajutrz zapalić lampki weselne, sypialnia była już udekorowana i wszystko było przygotowane do ślubu - i tak na polecenie naczelnika urzędu skarbowego, biegnąc po poniższych listach, gdy kierowcy niespodziewanie podskoczyli, rywalizując ze sobą, znalazł się w środku i doznał tej gwałtownej i żałosnej śmierci, tracąc głowę i kończyny. 2. Czy widzisz owoce cyrku? Jak, pytasz, odnosi się to do nas, siedzących powyżej? Do Was przede wszystkim: gdybyście wszyscy nie próbowali uciekać (tam), nie wydarzyłoby się to poniżej. Aby jednak nie za bardzo obciążać tego słowa i nie podrażniać rany, spróbuję, pozostawiając to Twojemu sumieniu, przekazać to, co zostało Ci ostatnio powiedziane. Co więc zostało ostatnio powiedziane? Powiedziałem, że Chrystus nazywany jest fundamentem, ponieważ wszystko dźwiga, trzyma i waży; Teraz chcę to pokazać na podstawie innego powiedzenia apostolskiego. Powiedziawszy to, wyjaśniając to powiedzenie, mówi: „On, będąc odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy, i podtrzymując wszystko słowem swojej mocy, dokonawszy oczyszczenia z naszych grzechów, zasiadł po prawicy tronu Majestatu na wysokościach” (Hbr 1:3). Co oznacza „trzymanie”? Jeździć jak kierowca, prowadzić jak sternik, kierować jak dom, krępować, trzymać, ważyć. On nie tylko przenosi wszystko z nieistniejącego do istniejącego, ale nawet wie z góry, co się dzieje, niczym Ojciec, który Go zrodził. Dlatego wyjaśniając to, powiedział: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam” (J 5,17). Dlatego Żydzi jeszcze bardziej próbowali Go zabić, nie tylko dlatego, że naruszył szabat, ale także dlatego, że nazwał Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Gdzie są teraz heretycy, szaleni ze szkodą dla ich zbawienia i oddzielający Go od równości z Jego Ojcem? Niech posłuchają głosu ewangelisty – a kiedy mówię: ewangelisty, mam na myśli Chrystusa poruszającego jego duszę – niech słuchają, zawstydzą się i przestaną takie szaleństwa. Tak jak Żydzi Go prześladowali za to, że nazwał siebie równym (Ojcu), tak i oni są gotowi się zmiażdżyć, ponieważ my, pouczeni przez Niego, oddajemy Mu tę chwałę. Ale, jak mówią, nie była to opinia Jego ani Ewangelisty, ale Żydów. Nawet gdyby byli to Żydzi, to w szczególności stanowi to dla was największą winę i skrajne potępienie, że chcąc sami być ślepymi, nie widzicie tego, co niewdzięczni Żydzi od razu zrozumieli jako wniosek z tych słów. Nie dodali tego od siebie, ale wyciągnęli wnioski z tego, co powiedział im Chrystus. A żebyście wiedzieli, że to powiedzenie nie dotyczy nawet Żydów, ale ewangelisty, zarówno w opinii, jak i w mowie – a kiedy mówię: ewangelista, mam na myśli Chrystusa pobudzającego jego myśl – przeanalizujcie te właśnie słowa. „Mój ojciec”. Czy dla każdego, nawet dla najbardziej nierozsądnego, nie jest oczywiste, że powiedział: „Ojciec mój”, aby oznajmić (Go) swojego? I co znowu dodał: „do tej pory on pracuje i ja pracuję” – czy jest możliwe (to nie są słowa), że wyciąga wniosek o równości? I nie powiedział: Tak, ale pomagam; On to robi, a ja pomagam, ale: On to robi i ja to robię. Czy widzisz, dlaczego to, co zostało powiedziane, nie było wnioskiem Żydów, ale wnioskiem z Jego słów? Gdyby jakieś błędne założenie i opinia Żydów była taka, że ​​czyni siebie równym Bogu, gdyby On sam nie chciał być o to podejrzany, a Żydzi, choć tego nie chcieli, podejrzewaliby, myśląc o czymś innym niż to, co sam chciał wywnioskować, Ewangelista nie pozostawiłby tego bez sprostowania, ale zauważyłby to i powiedział wyraźnie. Przecież zwyczaj czynienia tego jest charakterystyczny dla nich, zarówno dla nich, jak i dla Jezusa; na jednym czy dwóch przykładach postaram się wam to wyjaśnić, tzn. że gdy Chrystus coś mówi, a mówi inaczej, a Żydzi inaczej to rozumieją, to Ewangelista poprawia. Aby to jasno zrozumieć, posłuchajcie, jak sam Jan wyjaśnia tę kwestię. Kiedy wszedł do cerkwi Bożej i zadawszy bicz, wypędził handlarzy, mówiąc: „...Zabierzcie to stąd i nie czyńcie domu Ojca mojego domem handlowym” (Jana 2:16), podeszli uczeni w Piśmie i faryzeusze i powiedzieli: „... jakim znakiem udowodnicie nam, że macie władzę, aby to uczynić”? Kim On jest? „...zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję” – mówiąc w ten sposób o Moim własnym ciele. Ale oni tego nie rozumieli, więc co mówią? „Budowa tej cerkwi trwała czterdzieści sześć lat, a w trzy dni ją wzniesiecie” (Jana 2:18–20)? - czyli cerkiew żydowska, zbudowana z kamieni, gdyż została zbudowana w ciągu czterdziestu sześciu lat, po powrocie z Babilonu, kiedy budowniczym przeszkadzały zagraniczne intrygi, i po długim czasie cerkiew ta była ukończona. Kiedy więc Jezus mówił o swoim własnym ciele, zapowiadając swój krzyż i zmartwychwstanie – a to właśnie oznacza: „...zburzcie tę cerkiew, a ja w trzy dni ją odbuduję” – zakładali także o cerkwi żydowskiej, dlaczego mówili: „...budowa tej cerkwi trwała czterdzieści sześć lat, a w trzy dni ją wzniesiecie”? - widzicie, jak ewangelista nie zignorował tego, ale dodał poprawkę, mówiąc: „Ale mówił o cerkwi swego ciała” (J 2,21). I nie powiedział: zniszczcie to ciało, ale „cerkiew”, aby pokazać Bogu, który (w niej mieszka), – zniszczcie kościół, znacznie lepszy niż żydowski. Ten (cerkiew) miał Prawo, a ten Prawodawca; jedna to litera zabijająca, druga to duch ożywiający; tamta jest laską Aarona, a ta jest laską Jessego. 3. Znów w innym miejscu, po dokonaniu cudu nad chlebami, popłynął z nimi (uczniami), przeprawił się na (drugi) brzeg i powiedział do uczniów: „Patrzcie, strzeżcie się kwasu faryzeuszy i saduceuszy” (Mt 16:6). Słysząc o zakwasie, pomyśleli o chlebie; i nie mówił o chlebach, ale o nauce faryzeuszy. Skoro On powiedział inaczej, a oni inaczej przypuszczali, to zobaczcie, jak On to koryguje, mówiąc: "Czy naprawdę jeszcze nie rozumiecie? I nie pamiętacie pięciu chlebów i ile koszy wzięliście? Ani o siedmiu chlebach, i ile koszów zebraliście? Jak nie rozumiecie, że nie mówiłem wam o chlebie", ale o nauce faryzeuszy, abyście mogli zwrócić uwagę (Mat. 15:16; 16:9–11)? Czy widzisz, że tak jak ewangelista odnośnie cerkwi, tutaj sam koryguje przypuszczenia tych, którzy się mylili? A więc czyni siebie równym Bogu: gdyby nie uczynił się równym Bogu, a Żydzi tak przypuszczali na podstawie tego, co zostało powiedziane, to ewangelista skorygowałby to założenie i powiedział, że Żydzi myśleli, że uczynił się równym Bogu, ale tego nie zrobił i nie podał powodu. Abyś z samego powiedzenia nauczył się, że tę (równość Boga) szczególnie chciał zakorzenić się w umysłach ludzi, przejdźmy do poprzedniego słowa i dowiedzmy się, przed jakim oskarżeniem się kiedyś bronił. Co się kiedyś wydarzyło, o co Go oskarżono? Że czynił rzeczy w szabat: „Zaczęli Go prześladować” – mówi się – „ponieważ takie rzeczy czynił w szabat” (Jana 5:16). Czym właściwie są „takie”? Że uzdrowił paralityka, nakazał mu wziąć swoje łoże i udać się do swego domu. Dlatego powiedzieli, pytając go: kto mu kazał to zrobić w sobotę? I powiedział: "Rzekł do mnie Ten, który mnie uzdrowił: weź łoże swoje i idź do domu swego (Jana 5:11). Prześladowali Go wściekli, ponieważ nakazał w szabat coś, co wydawało się zbrodnią i zniszczeniem prawa. Co na swoją obronę mówi Chrystus? "Ojciec mój działa aż dotąd i Ja działam" (Jana 5:17), choć mógłby powiedzieć znacznie więcej, gdyby tylko chciał się bronić i nie okazywać swojej równości. Sabat był często łamany, zwłaszcza w do miasta Jerycho, gdy zbliżyli się do murów, nakazano im przez siedem dni obchodzić mury z rurami, w wyniku czego miasto zostało zniszczone. I to, że pomiędzy tymi siedmioma dniami, niezależnie od tego, gdzie zaczniemy, musi nastąpić szabat, jest to oczywiste dla każdego. Z tego jasno wynika, że ​​szabat został naruszony. Ponownie (Bóg) nakazał człowiekowi obrzezanie ósmego dnia; i tutaj znowu konieczne jest naruszenie szabatu, ponieważ jest nieuniknione, że osoba urodzona w szabat powinna zostać obrzezana w inny szabat. A nawet kapłani naruszyli go nieporównywalnie bardziej, gdy znowu na rozkaz składali ofiarę w sobotę; gdzie była ofiara, trzeba było ją oskórować, spalić, położyć na ołtarzu, nosić wodę, rąbać drewno, usuwać popiół i robić wiele więcej – i w ten sposób naruszono szabat. W tym celu samo stworzenie naruszyło szabat: słońce działa w sobotę, księżyc kończy swój bieg, pojawia się pstrokaty chór gwiazd, wieją wiatry, wylewają się źródła, płyną rzeki, morze jest wzburzone, nasiona i rośliny rosną, rodzą - ziemię, wszystko nierozsądne i rodzaj ludzki. Kiedy kobieta rodzi w sobotę, natura nigdy nie przestrzega tego prawa, nie oczekuje, że sobota minie, a wtedy bóle porodowe miną, ale nawet w sobotę robi swoje. A moce niebieskie służą w sobotę, nieprzerwanie spełniając swoją posługę. Dlaczego więc, powiedz mi, mając tak wiele powodów do obrony, żadnego z nich nie używa i nie mówi: dlaczego oskarżasz Mnie o naruszenie szabatu? - a kapłani w Jerychu gwałcili i gwałcą w cerkwi; Dlaczego oskarżacie Mnie o łamanie szabatu? – i wschodzi słońce, księżyc, gwiazdy i całe stworzenie na niebie i na ziemi – ale zostawiając to wszystko, zwrócił się do Ojca, mówiąc: „Mój Ojciec działa aż do teraz i Ja działam”? Chciał nie tylko się bronić, ale także okazać swoją równą uczciwość. Dlatego nie powiedział: Ja czynię, bo i stworzenie, bo do stworzenia nie należy, ale: Robię, bo i Ojciec, bo był tej samej istoty i tej samej mocy. 4. Dlatego broni się Go nie jako przynależnego do stworzenia, ale jako Jego prawdziwe narodzenie. A żebyście wiedzieli, że to, co zostało powiedziane, nie jest domysłem, pewnego razu uczniowie naruszyli szabat, zrywając i jedząc kłosy, a gdy Żydzi oskarżali i mówili: Czy nie widzicie, co oni robią w szabat? „Nigdzie tam nie pamiętał Ojca, ale co powiedział?” "Czy nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy on i ci, którzy z nim byli głodni? Jak wszedł do domu Bożego i jadł chleby pokładne, których nie miał jeść ani on, ani ci, którzy z nim byli, tylko kapłani? Albo czy nie czytaliście w Prawie, że w szabat kapłani w cerkwi łamią szabat, ale są niewinni" (Mt 12,5)? Widzicie, kiedy mówi o niewolnikach, jako przykład podaje niewolników, Dawida i kapłanów; a kiedy o sobie samym, Ojcu? Jeśli kiedykolwiek użyje innej obrony, na przykład gdy powie: „Jeśli mężczyzna poddaje się obrzezaniu w szabat, czy gniewacie się na mnie, że w szabat uzdrowiłem całego człowieka” (Jana 7:23)? I znowu: kto jest wśród was, kto by nie gubił owiec i wołu (Łk 13,15)? - To (to) wcale nie jest zaskakujące, ponieważ On wcale nie mówi jak Bóg, ale czasami jak człowiek, ponieważ był zarówno Bogiem, jak i człowiekiem. Tutaj oczywiście głośno oznajmia o swojej godności, mówiąc: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam”. Dlatego ewangelista mówi: Żydzi Go prześladowali nie tylko dlatego, że naruszył szabat, ale także dlatego, że nazwał Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Chętnie zapytałbym heretyka o to: czy nazwał Boga swoim własnym Ojcem, czy też go nie nazwał, czy było to żydowskie założenie, czy konkluzja Chrystusa? - i choć tysiąc razy był bezwstydny, został przekonany o prawdzie. Powiedział, że „Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam”: czy naruszył szabat, czy też go nie złamał? To oczywiste, że naruszył: Ja robię, On mówi, i On to robi. Tak więc zarówno naruszenie szabatu, jak i fakt, że nazywa Boga swoim własnym Ojcem – ani jedno, ani drugie nie było żydowskim założeniem, ale konkluzją i konkluzją Chrystusa. Dlaczego nazywając to konkluzją Chrystusa, to, co jest obok, z nią powiązane i równie przekazane przez ewangelistę, nazywacie założeniem żydowskim? Wszystko to jest przesłaniem ewangelisty wyjaśniającym to, co powiedział Chrystus. Dlatego także – gdy Żydzi go oskarżali – mówił, że prześladują go nie tylko za to, że narusza szabat, ale że nazywa Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Ale wystarczy potępić heretyków; a jeśli chcesz wiedzieć o działaniu, co czyni Ojciec i z czego składa się Syn, mogę nazwać (to) opatrznością tego, co istnieje, treścią, troską. Wszystko widzialne wydarzyło się w ciągu sześciu dni: „a siódmego dnia Bóg odpoczął” (Rdz 2,2); przemysł na tym nie poprzestał. Chrystus więc nazywa to dziełem opatrzności, mówiąc: „Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam”, zapewniając, opiekując się, utrzymując – jak mówi – utrzymując porządek, nie pozwalając, aby cokolwiek zostało rozrzucone. Przyjmując więc dowód właściwych dogmatów również na podstawie tego, co zostało powiedziane, dodajmy dokładne i konsekwentne życie z dogmatami, ponieważ nie wystarczy nam tylko ocalenie wiedzy o właściwych dogmatach, ale potrzebujemy także najlepszego życia, abyśmy oddając chwałę Bogu na wszelkie możliwe sposoby, mogli osiągnąć obiecane korzyści. Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen 3. Według Mina (a dokładniej według Montfaucona † 1741) rozmowa ta miała miejsce w drugą niedzielę po Wielkanocy, kiedy w samą Wielkanoc święty wypowiadał się stanowczo przeciwko zamiłowaniu do okularów, a w Wielki Piątek lub sobotę rzeczywiście była to pasja u ludzi. Oskarżycielskie słowo o Wielkanocy wywarło taki skutek, że w pierwszą niedzielę po Wielkanocy zebrała się niezwykle liczna liczba słuchaczy, jednak zirytowanych, gdyż święty oddał rozmowę przybyłemu tu wówczas biskupowi galackiemu Leoncjuszowi. Mattei jednak myśli inaczej: według niego oskarżycielskie słowo padło w Wielką Sobotę, w samą Wielkanoc przemówił Leontius, a w pierwszą niedzielę po Wielkanocy sam święty wygłosił tę, dziewiątą rozmowę. Nie zaszkodzi też zauważyć, że Matthaei, w przeciwieństwie do Montfaucona, zdecydowanie potępia kompilatora tytułów przed rozmowami, jego gramatykę i, nawiasem mówiąc, w nadanym właśnie tytule. Ἐπαρχος τελών, do którego obowiązków należało zarządzanie poborem podatków (φορολογία). W rozmowie tej święty używa trzech terminów, które trudno przekazać w języku rosyjskim, dlatego należy co do nich zastrzeżenie. Jest to κατασκευή z czasownikiem κατασκευάζω (mamy „wniosek” oznaczający opinię i konkluzję), ψήφος („opinia” jako określona myśl, ale nie wyrażona słowami) i άπόφασις („wniosek” jako myśl wyrażona słowem). Dla jasności używamy tego porównania. Chociaż statek nie jest wyposażony, wszystkie jego akcesoria są χατασχευή; statek całkowicie gotowy do wypłynięcia - ψήφος; statek w momencie jego pełnej prędkości - άπόφασις. Jana 5:17–18 przedstawia to następująco. Tworzenie jest równe Bogu, ponieważ jest tylko myślą - ψήφος lub δπόυσια „założeniem”, a skoro tak się mówi – άπόφασις. Do tego: κατασκευή – 1) stwierdzenie Pana: Mój Ojcze, 2) fakt: zniszczyłeś Sabat. Na koniec rozmowy święty pyta: dlaczego mojego Ojca nazywacie konkluzją Pana, a bycie równym w stwarzaniu Bogu (na zasadzie niszczenia szabatu) uważacie za założenie żydowskie (δπόυοια ψήφος), gdy jedno i drugie ewangelisty jest ze sobą powiązane. Tymczasem heretycy przyznali się do pierwszego, ale do drugiego nie mogli się przyznać i uznali to za opinię żydowską. Uwaga tłumacz Może zainteresuje Cię: