Разговор за зборовите: „Мојот Татко работи до сега...“

Разговорот за зборовите: „Мојот Татко прави до сега...“ (4 поглавја) е одржан на 17 јули 399 година во Константинопол и е посветен на антиаријанската полемика за еднаквоста на Отецот и Синот. Овој разговор е пренесен по Велигден и е насочен против ентузијазмот на народот за спектакли и списоци на Велики петок или Велика Сабота. Евреите го прогонувале Христа не само затоа што ја прекршил саботата, туку и затоа што Бог го нарекол свој Татко, правејќи се себеси еднаков на Бога. Свети Јован докажува дека зборовите од Јован 5:7 не биле еврејска претпоставка, туку заклучок на Христос. „И ако сакате да знаете... што е делото на Отецот и Синот, можам да го наречам (тоа) промисла на она што постои... Сè што е видливо се случи во рок од шест дена...; индустријата не застана на тоа. Така, Христос оваа промисла ја нарекува дело, велејќи: „Мојот Татко работи до сега, а јас работам“, обезбедувајќи, грижејќи се, ... чувајќи се во ред, не дозволувајќи ништо да биде во ред, не дозволувајќи ништо да биде во ред“. Индустријата за која зборува Св. Јован Златоуст е Промисла Божја, заедничка за Отецот и Синот. *Насловот на делото на латински е In illud: Pater meus usque modo operatur. Неговиот е за тоа дека не треба да се оди на списоци или на спектакли. И откако ги ожалости, на состанокот што се одржа после таа недела, тој попушти да зборува со епископот кој пристигна од Галатија, и откако молчеше и на овој (состанок), тагувајќи, го зборуваше овој разговор во големата црква со зборовите: „Мојот Татко до сега работи, а јас работам“ (Јован 5:17) 1. 1. Неодамна, во разговор за спектакли и списоци, многу те погодив; Затоа се радувам и се радувам според апостолскиот израз кој вели: „Ако те тагувам тебе, кој ќе ме радува освен оној што ме тагува“ (2. Кор. 2, 2)? Затоа што затоа гледам дека од оваа тага растат големи плодови. А лековите што ги лекуваат раните, исто така, прво ги каснуваат апсцесите, а потоа ги ослободуваат од гној; па зборот што го погодува слушателот станува почеток на исправката. Како што во нашето тело мртвиот дел е нечувствителен ниту на сечење, ниту на дрога, ниту на каутеризација - затоа, дури и да има безброј (лекови), тој не може да се врати на здравје, откако ги изгубил почетокот и основата за медицинска нега - а оној што чувствува железо, оган, лекови може брзо да се врати на здравје - така и во душите: некои, кога се во нечувствителна состојба, не можат лесно да се сменат; други, кои знаат да се срамат и вцрвенат, да тагуваат и да се вознемируваат при прекорите, ни даваат најголем доказ дека наскоро ќе бидат отстранети од развратот. Затоа блажениот Павле, знаејќи го тоа, силно ги одобруваше оние што се ожалостиле и се радувале поради нив, а ги отфрлил оние што биле инаку наклонети, велејќи: „Тие, откако дојдоа до бесчувствителност, се препуштија на разврат, така што со ненаситност вршат секаква нечистотија“ (Ефес. 4,19). Како може некој што не може да тагува некогаш да биде исправен, освен ако прво самиот не научи да го прави тоа? Бидејќи успеавте во тоа, ние сме многу смирени за вашата љубов, бидејќи ако еден разговор толку многу ве повредил и доведе до таква вознемиреност што сте загрижени, вознемирени и засрамени, тогаш сосема е јасно дека вториот и третиот додаден ќе ве ослободи од целата болест. И знајте дека не ви се додворувам кога го велам ова: со она што неодамна го откривте, посведочивте за вистинитоста на она што го кажавме. Всушност, бидејќи бевте толку ранети, толку потресени, во таква тага и вознемиреност, следната недела ни приредивте поблескав спектакл, поголем собир и со поголема ревност, и сите бевте воодушевени, сите ни се залепија за јазикот, како пилиња ластовички прилепени за своето гнездо. Потоа, кога, во чест на нашиот брат кој дојде од Галатија, ние, и двајцата во согласност со самиот црковен закон, кој ни заповеда така да примаме гости и во согласност со неговата преподобна седа коса, го дадовме подот, вие бучно си заминавте, жалејќи се на несреќа, како оние кои претрпеле долг глад, и сакајќи нашиот говор да го намали, осудува детето. ударите и карањата, не може да ја остави мајка си зад себе, туку ја следи со пискање, држејќи се за облеката на мајка си и влечејќи се зад неа со солзи. Затоа, се радувам, инспириран од задоволство, и велам дека сум среќен, трудејќи се меѓу таквите љубовници, меѓу вас, кои толку се држевте за мојот говор. Ова е за мене послатко од овие зраци, ова е попријатно од светлината, ова е животот - имено, да се биде со такви претпазливи слушатели, кои сакаат не само да аплаудираат, туку да се поправаат, кои не бегаат од оценка, туку прибегнуваат кон прекор. Затоа и јас сум поподготвен да го започнам разговорот со вас и денес посакувам да ги вратам остатоците од она што неодамна ви беше кажано, оставајќи ја сега цензурата, за повторно обвинувајќи ги невнимателните и користејќи го целиот разговор за да ги разобличам, да не им наштетам на ревносните. Дури и да не кажевме ништо, она што се случи вчера е веќе доволно да ги отстрани од оваа несоодветна страст дури и оние кои се многу луди и бесни поради циркусот. Убиството што се случи вчера во циркусот го исполни нашиот град со трагедија, привлече толпи жени, го исполни плоштадот со многу плачења, кога токму сред народот го носеа во таква бедна состојба, расечен со коли. Тој, како што дознав, следниот ден имаше намера да ги запали свадбените ламби, спалната соба веќе беше украсена и сè беше подготвено за брак - и така, по наредба на даночниот шеф, 2 трчајќи низ списоците подолу, кога возачите неочекувано скокнаа, натпреварувајќи се меѓу себе, тој заврши во средината и го претрпе овој насилен и тажен дел од главата и смртта. 2. Дали го гледате плодот на циркусот? Како, прашувате, дали ова важи за нас, седи погоре? За вас најмногу од сè: ако сите не се трудевте да трчате (таму), ова немаше да се случи долу. Но, за да не го отежнам повторно зборот многу и да не ја надразне раната, ќе се обидам, оставајќи на твојата совест, да го дадам она што остана од она што ти беше кажано неодамна. Значи, што е кажано неодамна? Реков дека Христос се нарекува темел, како носи сè, држи и мери; Сега сакам да го покажам ова од друга апостолска изрека. Откако го кажа ова, објаснувајќи ја оваа изрека, вели: „Тој, бидејќи беше сјај на славата и образ на Неговата ипостас, и поддржувајќи сè со словото на Неговата сила, откако изврши очистување на нашите гревови, седна од десната страна на престолот на Величеството високо“ (Евр. 1:3). Што значи „држење“? Возење како возач, водење како кормилар, управување како куќа, воздржување, држење, тежина. Тој не само што носи сè од непостоечкото до постоечкото, туку и однапред знае што се случува, како Отецот што го родил. Затоа, објаснувајќи го ова, Тој рече: „Мојот Татко работи до сега, а јас работам“ (Јован 5:17). Затоа Евреите уште повеќе се труделе да Го убијат, не само затоа што ја прекршил саботата, туку затоа што Бог го нарекол и Свој Татко, правејќи се себеси еднаков на Бога. Каде се сега еретиците, полудени на штета на своето спасение и одвојувајќи Го од еднаквоста со Неговиот Отец? Нека го слушаат гласот на евангелистот - а кога велам: евангелистот, мислам на Христос, раздвижувајќи му ја душата - нека слушаат, нека се засрамат и нека престанат со таквото нивно лудило. Како што Евреите Го прогонуваа затоа што Себеси се нарече еднаков (со Отецот), така и овие се подготвени да се скршат себеси затоа што ние, поучени од Него, Му ја даваме оваа слава. Но, велат, тоа не било мислење на Него, ниту на Евангелистот, туку на Евреите. Дури и да биле Евреи, тогаш тоа конкретно претставува твоја најголема вина и крајна осуда, што ти, сакајќи и самиот да бидеш слеп, не го гледаш она што неблагодарните Евреи веднаш го сфатиле како заклучок од овие зборови. Ова не го додале сами, туку заклучувајќи од она што им го кажал Христос. И за да знаете дека оваа изрека не е ни на Евреите, туку на евангелистот, и мислењето и говорот - а кога велам: евангелист, мислам на Христос, поттикнувајќи ја неговата мисла - испитајте ги токму овие зборови. „Татко ми“. Зарем не им е очигледно на сите, дури и на најнеразумните, дека Тој рекол: „Татко мој“ за да го објави (Него) свој? И што додаде повторно: „до сега тој работи, а јас работам“ - дали е можно (ова не се зборови) да донесе заклучок за еднаквост? И не рече: Тој прави, но јас помагам; Тој прави, и јас помагам, но: Тој прави, и јас правам. Дали гледате зошто кажаното не беше заклучок на Евреите, туку заклучок од Неговите зборови? Ако некоја погрешна претпоставка и мислење на Евреите беше дека Тој се прави себеси еднаков на Бога, ако Самиот не сакаше да биде осомничен за тоа, а Евреите, кога Тој не го сакаше тоа, ќе се посомневаа, размислувајќи за нешто друго освен она што Тој самиот сакаше да го заклучи, евангелистот немаше да го остави ова без исправка и јасно да каже. Впрочем, обичајот да се прави тоа е карактеристичен за нив, и за нив и за Исус; од еден или два примери ќе се обидам да ви го разјаснам ова, т.е. дека кога Христос нешто кажува, а Он поинаку го кажува, а Јудејците различно го разбираат, евангелистот поправа. За да го разберете ова јасно, слушнете го самиот Јован како го објаснува токму ова. Кога влезе во Божјиот храм и, откако направи зло, ги истера менувачите на пари, велејќи: „...Земете го ова одовде и не правете го домот на Мојот Татко трговски дом“ (Јован 2:16), дојдоа книжниците и фарисеите и рекоа: „...со каков знак ќе ни докажете дека имате власт да го правите тоа? Што е Тој? „...уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам“ - зборувајќи на овој начин за Моето тело. Но, тие не го разбраа ова, па што велат тие? „Овој храм требаше да се изгради четириесет и шест години, а за три дена ќе го подигнеш“ (Јован 2:18–20)? - се мисли на еврејскиот храм, од камења, бидејќи бил изграден во рок од четириесет и шест години, по враќањето од Вавилон, кога градителите биле попречени од странски интриги и, по долго време, овој храм бил завршен. Така, кога Исус зборуваше за сопственото тело, објавувајќи го својот крст и воскресението - а тоа точно значи: „...уништете го овој храм, и јас ќе го подигнам за три дена“, - претпоставуваа и за еврејскиот храм, зошто рекоа: „... на овој храм му требаа четириесет и шест години да се изгради, а за три дена ќе го подигнете“? - гледате како евангелистот не го игнорираше ова, туку додаде амандман, велејќи: „Но Тој зборуваше за храмот на Своето тело“ (Јован 2:21). И не рече: уништи го ова тело, туку - „храм“, за да му покажеш на Бога кој живее (во него), - уништи ја црквата, многу подобро од еврејската. Тој (храмот) имаше закон, а овој Законодавецот; едното е убиственото писмо, а другото е животворниот дух; дека еден е стапот Аронов, а овој е стапот на Јесеј. 3. Пак на друго место, откако направи чудо над лебовите, отплови со нив (учениците), премина на (другиот) брег и им рече на учениците: „Видете, пазете се од квасецот на фарисеите и садукеите“ (Матеј 16:6). Тие, откако чуја за квасец, се помислија за леб; и не зборуваше за лебовите, туку за учењето на фарисеите. Бидејќи Он рече поинаку, а тие мислеа поинаку, тогаш видете како го исправа тоа, велејќи: „Навистина ли уште не сте разбрале? и не се сеќавате на петте леба и колку кошеви зедовте? ниту на седумте лебови и колку корпи зедовте? Како не разбирате дека не ви кажав за лебот“, туку обрнете внимание на учењето на фарисеите (Matt: 16:9-11)? Гледаш ли дека исто како евангелистот во врска со храмот, и овде Тој самиот ги исправа претпоставките на оние што згрешиле? Така, Тој се прави себеси еднаков на Бога: ако Тој не се изедначи со Бога, а Евреите го претпоставуваа тоа врз основа на кажаното, тогаш евангелистот ќе ја исправи оваа претпоставка и ќе рече дека Евреите мислеле дека Тој се направил себеси еднаков на Бога, но Тој не го направил тоа и не дал причина. За да научите од самата изрека дека ова (Божјата еднаквост) особено сакал да го вкорени во главите на луѓето, да се свртиме кон претходниот збор и да дознаеме од кое обвинување некогаш се бранел. Што се случи еднаш за што беше обвинет? Дека правел работи во сабота: „Почнаа да Го прогонуваат“, се вели, „бидејќи такви работи правеше во сабота“ (Јован 5:16). Што точно се „таквите“? Дека го исцели парализираниот, му заповеда да ја земе постелата и да оди во неговата куќа. Затоа рекле, прашувајќи го: кој му наредил да го направи ова во сабота? А тој рече: „Оној што ме исцели ми рече: земи ја својата постела и оди во својата куќа (Јован 5:11). и не ја покажуваат Неговата рамноправност. А дека меѓу овие седум дена, од каде и да почнеме, сабота мора да се случи, тоа на сите им е очигледно. Од ова е јасно дека саботата била прекршена. Повторно (Бог) заповеда човекот да биде обрежан на осмиот ден; и овде повторно е неопходно прекршувањето на саботата, бидејќи неминовно е родениот во сабота да се обрежува во друга сабота. А свештениците дури и неспоредливо повеќе го прекршуваа кога повторно по заповед принесоа жртва во саботата; каде што имало жртва, требало да се одере, да се запали, да се положи на олтарот, да се носи вода, да се сечка дрва, да се извади пепелта и да се направи многу повеќе - и така била прекршена саботата. За таа цел, самото создавање ја прекршило саботата: сонцето работи во сабота, месечината го завршува својот тек, се појавува шарен хор од ѕвезди, дуваат ветрови, излеваат извори, течат реки, морето се вознемирува, растат семиња и растенија, раѓаат - земјата, сè неразумно и човечкиот род. Кога жената ќе се породи во сабота, природата никогаш не го одржува овој закон, не очекува да помине сабота и тогаш би се решеле породилните болки, но таа си го прави своето и во сабота. А небесните сили служат во сабота, исполнувајќи ја својата служба постојано. Па, зошто, кажи ми, имајќи толку многу причини за одбрана, Тој не користи ниту една од нив и не вели: зошто Ме обвинуваш за кршење на саботата? - и свештениците во Ерихон кршеа, и тие кршеа во храмот; Зошто Ме обвинувате дека ја кршам саботата? - и сонцето изби, месечината, ѕвездите и сето создание на небото и земјата - но, оставајќи го сето тоа, се сврте кон Отецот, велејќи: „Мојот Татко работи до сега, а јас работам“? Тој сакаше не само да се брани, туку и да ја покаже Својата подеднаква искреност. Затоа тој не рече: Јас правам, бидејќи и созданието припаѓа, бидејќи Тој не припаѓа на созданието, туку: Јас правам, бидејќи и Таткото го прави, бидејќи беше од истото битие и моќ. 4. Затоа Тој се брани, не како припадност на созданието, туку како Неговото вистинско раѓање. И за да знаете дека кажаното не е претпоставка, и учениците еднаш ја прекршиле саботата со кубење и јадење класје, а кога Евреите обвинувале и рекле: Не гледате ли што прават во сабота? „Тој никаде не се сеќаваше на Отецот, но што вели тој? „Зарем не сте прочитале што направи Давид кога тој и оние што беа со него беа гладни? Како влезе во Божјиот дом и го изеде лебот за прикажување, што не требаше да го јадат ниту тој, ниту оние со него, туку само свештениците? Или не сте прочитале во законот дека во сабота свештениците во храмот ја кршат саботата, а се невини“ (Матеј 12)? Гледате, кога зборува за робови, ги наведува робовите како пример, Давид и свештениците; а кога за Себе, Отецот? Ако некогаш употреби друга одбрана, на пример, кога вели: „Ако некој се обрежува во сабота, дали се лутиш на Мене затоа што го излечив целиот човек во сабота“ (Јован 7:23)? И уште еднаш: кој е меѓу вас кој не ги загуби своите овци и својот вол (Лука 13:15)? - Ова (ова) воопшто не е изненадувачки, бидејќи Тој воопшто не зборува како Бог, туку понекогаш како човек, бидејќи Тој беше и Бог и човек. Овде, се разбира, Тој гласно изјавува за сопственото достоинство, велејќи: „Мојот Татко работи до сега, а јас работам“. Затоа евангелистот вели: Евреите Го прогонувале, не само затоа што ја прекршил саботата, туку затоа што Бог го нарекол свој Татко, правејќи се себеси еднаков на Бога. За ова со задоволство би го прашал еретикот: дали тој Бог го нарекол свој Отец или не го нарекол, дали е ова еврејска претпоставка или заклучок на Христос? - и, и илјада пати да бил бесрамен, тој е осуден за вистината. Тој рече дека „Мојот Татко работи до сега, а јас работам“: дали ја прекршил саботата или не ја прекршил? Сосема е очигледно дека прекршил: правам, вели Тој и прави. Значи, и прекршувањето на саботата и тоа што Бог го нарекува свој Отец - ниту едното ниту другото не било еврејска претпоставка, туку заклучок и заклучок на Христос. Зошто, нарекувајќи го ова Христовиот заклучок, го нарекувате она што е до него, поврзано со него и подеднакво соопштено од евангелистот, еврејска претпоставка? Сето ова е пораката на евангелистот објаснувајќи го она што Христос го рекол. Затоа, исто така - кога Евреите го обвинија - рече дека го прогонувале не само затоа што ја прекршил саботата, туку и дека Бог го нарекол Негов Отец, правејќи се себеси еднаков на Бога. Но, доволно е да се осудат еретиците; и ако сакаш да знаеш што правиш, што прави Отецот и од што се состои Синот, можам да го наречам (тоа) промисла за она што постои, содржина, грижа. Сè што е видливо се случи во рок од шест дена: „и Бог се упокои на седмиот ден“ (1. Мој. 2:2); индустријата не застана на ова. Така, Христос оваа промисла ја нарекува дело, велејќи: „Мојот Татко работи до сега, а јас работам“, обезбедувајќи, грижејќи се, одржувајќи - вели тој - држејќи се во ред, не дозволувајќи ништо да се расфрла. Така, откако го прифативме доказот за правите догми и од кажаното, да додадеме темелен и доследен живот со догмите, бидејќи не ни е доволно само да го спасиме знаењето за правилните догми, туку ни треба и најдобриот живот, за да можеме со слава на Бога на секој можен начин да ги постигнеме ветените придобивки. Нему слава и сила во вечни векови. Амин 3. Според Мин (поточно, според Монфокон † 1741 г.), овој разговор бил пренесен во втората недела по Велигден, кога на самиот Велигден светителот силно зборувал против страста за спектакли, а кога на Велики петок или сабота, всушност, имало таква страст од страна на народот. Обвинителскиот збор за Велигден имаше таков ефект што во 1-та недела по Велигден се собраа исклучително голем број слушатели, кои, сепак, беа изнервирани, бидејќи светителот му го отстапи разговорот на галатскиот епископ Леонтиј, кој дотогаш пристигнал овде. Но, Матеј мисли поинаку: според него, обвинувачкиот збор бил во Велика Сабота, на самиот Велигден зборувал Леонтиј, а во 1-та недела по Велигден самиот светител го зборувал овој, 9-ти разговор. Исто така, не е повредено да се забележи дека, спротивно на Монфокон, Матаи силно не го одобрува составувачот на насловите пред разговорите, поради неговата граматика и, патем, во штотуку дадениот наслов. Ἐπαρχος τελών, чии должности вклучуваа управување со наплатата на даноците (φορολογία). Во овој разговор светителот употребува три изрази кои тешко се пренесуваат на руски, па затоа е неопходна резервација во однос на нив. Ова е κατασκευή со својот глагол κατασκευάζω (имаме „заклучок“, како што е даден на мислење и заклучок), ψήφος („мислење“, како определена мисла, но не изразена со збор) и άπόφασις („заклучок“, како мисла изразена со збор). За јасност, ја користиме оваа споредба. Додека бродот не е опремен, сите негови додатоци се χατασχευή; брод целосно подготвен за пловидба - ψήφος; бродот во моментот на неговата полна брзина - άπόφασις. Јован 5:17–18 се распаѓа вака. Создавањето е еднакво на Бога, бидејќи е само мисла - ψήφος или δπόυσια „претпоставка“, а бидејќи така се вели - άπόφασις. На ова: изградба – 1) изјавата на Господ: Татко мој, 2) фактот: ја уништивте саботата. На крајот од разговорот светителот прашува: зошто мојот Отец го нарекувате заклучок Господов, а да се биде рамноправен во создавањето со Бога (на основа на уништување на сабота) сметате дека е еврејска претпоставка (δπόυοια ψήφος), кога и двете на евангелистот се поврзани. Во меѓувреме, еретиците го признаа првото, но не можеа да го признаат второто и го сметаа за еврејско мислење. Преведувач на белешки Можеби ќе ве интересира: