საუბარი სიტყვებზე: „მამაჩემი მუშაობს აქამდე...“

საუბარი სიტყვებზე: „მამაჩემი აქამდე აკეთებს...“ (4 თავი) ჩატარდა 399 წლის 17 ივლისს კონსტანტინოპოლში და ეძღვნება ანტიარიულ პოლემიკას მამისა და ძის თანასწორობის შესახებ. ეს საუბარი აღდგომის შემდეგ იყო მიმართული და მიმართული იყო ხალხის ენთუზიაზმის წინააღმდეგ დიდ პარასკევს ან დიდ შაბათს სპექტაკლებისა და სიების მიმართ. ებრაელები დევნიდნენ ქრისტეს არა მხოლოდ იმის გამო, რომ მან დაარღვია შაბათი, არამედ იმიტომაც, რომ ღმერთს თავის მამას უწოდებდა და საკუთარი თავი ღმერთს გაუტოლდა. წმინდა იოანე ამტკიცებს, რომ იოანეს 5:7-ის სიტყვები არ იყო ებრაული ვარაუდი, არამედ ქრისტეს დასკვნა. "და თუ გინდა იცოდე... რა არის მამისა და ძის საქმე, შემიძლია ვუწოდო (მას) არსებულის განგებულება... ყველაფერი ხილული მოხდა ექვს დღეში...; მრეწველობა ამაზე არ შეჩერებულა. ასე რომ, ქრისტე უწოდებს ამ განგებულებას საქმეს და ამბობს: "მამაჩემი მუშაობს აქამდე, მე კი ვმუშაობ", უზრუნველვყოფ, ვზრუნავ,... წესრიგის დაცვას, არაფრის არიდებას." ინდუსტრია, რომელზეც საუბრობს ქ. იოანე ოქროპირი არის ღვთის განგებულება, საერთო მამისა და ძისათვის. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In illud: Pater meus usque modo operatur. მისი არის ის, რომ არ უნდა წავიდეს სიებში ან სპექტაკლებზე. და დაამწუხრა ისინი, იმ კვირას გამართულ შეხვედრაზე დათმო საუბარი გალატიიდან ჩამოსულ ეპისკოპოსთან და დუმილის შემდეგ, ასევე ამ (კრებაზე), მწუხარებით წარმოთქვა ეს საუბარი დიდ ეკლესიაში სიტყვებით: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ“ (იოანე 5:17) 1. 1. ცოტა ხნის წინ, სპექტაკლებისა და სიების შესახებ საუბარში, ძალიან შეგეხებათ; ამიტომ მიხარია და მიხარია სამოციქულო გამოთქმის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „თუ გწყინთ თქვენ, ვინ გამახარებს, თუ არა ჩემი მწუხარების“ (2 კორ. 2:2)? იმიტომ, რომ სწორედ ამიტომ ვხედავ ამ სევდისგან დიდ ხილს. და წამლები, რომლებიც კურნავს ჭრილობებს, ასევე ჯერ კბენს აბსცესებს, შემდეგ კი ათავისუფლებს მათ ჩირქისგან; ასე რომ, სიტყვა, რომელიც მსმენელს ურტყამს, ხდება შესწორების დასაწყისი. ისევე, როგორც ჩვენს ორგანიზმში მკვდარი ნაწილი უგრძნობია ჭრის, წამლების, ან გაჟონვის მიმართ - ამიტომ, უთვალავიც რომ იყოს (წამალი), ის ვერ უბრუნდება ჯანმრთელობას, დაკარგა სამედიცინო დახმარების დასაწყისი და საფუძველი - და ვინც გრძნობს რკინას, ცეცხლს, წამლებს სწრაფად უბრუნდება ჯანმრთელობას - ასე რომ, სულებში: ზოგი, უგრძნობელ მდგომარეობაში მყოფი ადვილად ვერ იცვლება. სხვებმა, რომლებმაც იციან სირცხვილი და გაწითლება, მწუხარება და გაბრაზება საყვედურის დროს, გვაძლევენ უდიდეს მტკიცებულებას, რომ ისინი მალე განთავისუფლდებიან გარყვნილებისგან. სწორედ ამიტომ, ნეტარმა პავლემ, იცოდა ეს, მტკიცედ მოიწონა მათზე მოწყენილი და გახარებული, უარყო ისინი, ვინც სხვაგვარად იყვნენ მიდრეკილნი და თქვა: „უგრძნობლობამდე მიაღწიეს თავი გარყვნილებას, რათა სიძულვილით ჩაიდინონ ყოველგვარი უწმინდურება“ (ეფეს. 4:19). როგორ შეიძლება გამოსწორდეს ის, ვისაც არ შეუძლია მწუხარება, თუ ჯერ თვითონ არ ისწავლის ამის გაკეთებას? რადგან ამაში წარმატებას მიაღწიეთ, ჩვენ ძალიან მშვიდად ვართ თქვენს სიყვარულზე, რადგან თუ ერთმა საუბარმა ისე გატკინა და ისეთი შფოთვა გამოიწვია, რომ შეწუხებული, აღელვებული და დარცხვენილი ხარ, მაშინ გასაგებია, რომ მეორე და მესამე დამატება გაგათავისუფლებს მთელი ავადმყოფობისგან. და იცოდე, რომ არ ვამამებ, როცა ამას ვამბობ: იმით, რაც ახლახან აღმოაჩინე, შენ დაამოწმე ჩვენი ნათქვამის სიმართლე. ფაქტობრივად, ასე დაჭრილი, ასე დაჩაგრული, ასეთ მწუხარებასა და წუხილში ყოფნისას, შემდეგ კვირას ჩვენთვის უფრო ბრწყინვალე სპექტაკლი, უფრო დიდი შეკრება და მეტი მონდომებით დაგვიწყეთ და ყველანი აღფრთოვანებულნი იყავით, ყველანი ენას გვიჭერდნენ, როგორც წიწილები მერცხლები ბუდეზე. მაშინ, როცა გალატიიდან ჩამოსული ჩვენი ძმის საპატივსაცემოდ, საეკლესიო კანონით, რომელიც გვკარნახობს სტუმრების ასე მიღებას, და მისი პატივცემული ნაცრისფერი თმების მიხედვით, სიტყვა დავთეთ, თქვენ ხმაურიანი წახვედით, უბედურებაზე წუწუნით, როგორც მათ, ვინც დიდი ხნის შიმშილობას განიცდიდა და გვინდოდა, რომ ჩვენი ლაპარაკი მოჭრას, გმობს. დარტყმა და გაკიცხვა, დედას უკან ვერ მიატოვებს, მაგრამ ყვირილით მიჰყვება, დედის ტანსაცმლის გვერდით ეკიდება და ცრემლებით უკან მიათრევს. ამიტომ მიხარია, სიამოვნებით შთაგონებული და ვამბობ, რომ ბედნიერი ვარ, ვმუშაობ ისეთ საყვარლებს შორის, თქვენ შორის, ვინც ასე ჩაეჭიდა ჩემს ლაპარაკს. ეს ჩემთვის უფრო ტკბილია, ვიდრე ეს სხივები, ეს უფრო სასიამოვნოა ვიდრე სინათლე, ეს არის ცხოვრება - კერძოდ, ვიყო ისეთ წინდახედულ მსმენელებთან, რომელთაც სურთ არა მხოლოდ ტაშის მოწონება, არამედ საკუთარი თავის გამოსწორება, რომლებიც არ გაურბიან კრიტიკას, არამედ მიმართავენ საყვედურს. ამიტომ მე თვითონ უფრო მზად ვარ თქვენთან საუბრის წამოწყება და დღეს მსურს დაგიბრუნოთ ახლახანს ნათქვამის ნარჩენები, ახლავე დავტოვო ცენზურა, რათა ისევ უყურადღებოების ბრალდება და მთელი საუბრის გამოსააშკარავებლად, არ მივაყენო ზიანი მოშურნეებს. არაფერიც რომ არ გვეთქვა, გუშინ რაც მოხდა უკვე საკმარისია ცირკზე ძალიან გაბრაზებული და გაბრაზებულიც კი ამ უადგილო ვნებიდან ამოიღონ. გუშინ ცირკში მომხდარმა მკვლელობამ ჩვენი ქალაქი ტრაგედიით აავსო, ქალების ბრბო მიიზიდა, მოედანი უამრავი ტირილით აავსო, როცა ხალხის შუაგულში ატარებდნენ ისეთ სავალალო მდგომარეობაში, ეტლებით გამოკვეთილი. მან, როგორც გავიგე, მეორე დღეს აპირებდა საქორწილო ნათურების აენთებას, საძინებელი უკვე მორთული იყო და ყველაფერი გამზადებული იყო ქორწინებისთვის - და ასე, საგადასახადო უფროსის ბრძანებით, 2 გავარდა ქვემოთ მოცემულ სიებში, როდესაც მძღოლები მოულოდნელად გადახტნენ, ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, ის შუაში აღმოჩნდა და ეს ძალადობრივი და სამარცხვინო თავი დაკარგა. 2. ხედავ ცირკის ნაყოფს? როგორ, გეკითხებით, ეს ჩვენზე, ზევით ვსხედვართ? თქვენ ყველაზე მეტად: თქვენ რომ არ გინდოდეთ სირბილი (იქ), ეს არ მოხდებოდა ქვემოთ. მაგრამ, იმისთვის, რომ სიტყვა ისევ ძალიან არ დამძიმდეს და ჭრილობა არ გავაღიზიანო, ვეცდები, შენს სინდისს დავტოვებ, მოგცეთ ის, რაც ცოტა ხნის წინ გითხრეს. მაშ, რა ითქვა ამ ბოლო დროს? მე ვთქვი, რომ ქრისტეს ჰქვია საფუძველი, როგორც ყველაფრის მატარებელი, მჭერი და აწონილი; ახლა ეს მინდა ვაჩვენო სხვა მოციქულთა გამონათქვამიდან. ამის თქმის შემდეგ, ახსნის ამ სიტყვას, ამბობს: „იგი იყო დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატი და იცავდა ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით, აღასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, დაჯდა დიდებულების ტახტის მარჯვნივ“ (ებრ. 1:3). რას ნიშნავს "გამართვა"? მძღოლივით ტარება, მესაჭევით წინამძღოლი, სახლივით მართვა, შეკავება, გამართვა, აწონვა. მას არა მარტო მოაქვს ყველაფერი არარსებულიდან არსებულამდე, არამედ წინასწარაც კი იცის რა ხდება, როგორც მამამ, რომელმაც შვა. ამიტომ, ამის ახსნით მან თქვა: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17). ამიტომაც ებრაელები კიდევ უფრო მეტად ცდილობდნენ მის მოკვლას, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან დაარღვია შაბათი, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთს თავის მამასაც უწოდა, რითაც საკუთარი თავი ღმერთს გაუტოლდა. სად არიან ახლა ერეტიკოსები, თავიანთი ხსნის საზიანოდ გაგიჟებულები და მამასთან თანასწორობისგან განცალკევებულნი? მოუსმინონ მახარებლის ხმას - და როცა ვამბობ: მახარებელს, ვგულისხმობ ქრისტეს, მისი სულის აღძვრას - მოისმინონ, შერცხვნენ და შეაჩერონ ასეთი სიგიჟე. როგორც ებრაელები სდევნიდნენ მას, რადგან მან თავის თავს უწოდა თანასწორი (მამასთან), ასევე ისინიც მზად არიან დაარღვიონ თავი, რადგან ჩვენ, მის მიერ დავალებული, ვაძლევთ მას ამ დიდებას. მაგრამ, როგორც ამბობენ, ეს არ იყო მისი და არც მახარებლის, არამედ იუდეველთა აზრი. თუნდაც ისინი იყვნენ ებრაელები, მაშინ ეს განსაკუთრებით წარმოადგენს თქვენს უდიდეს დანაშაულს და უკიდურეს გმობას, რომ თქვენ, საკუთარი თავის დაბრმავების სურვილით, ვერ ხედავთ იმას, რაც უმადურმა ებრაელებმა მაშინვე გაიგეს, როგორც დასკვნა ამ სიტყვებიდან. მათ ეს დამოუკიდებლად კი არ დაამატეს, არამედ დაასკვნეს, რაც მათ ქრისტემ უთხრა. და რათა იცოდეთ, რომ ეს გამონათქვამი იუდეველთა კი არ არის, არამედ მახარებლისა, აზრიც და მეტყველებაც - და როცა ვამბობ: მახარებელი, ვგულისხმობ ქრისტეს, მისი აზროვნების სტიმულირებას - გამოიკვლიეთ სწორედ ეს სიტყვები. — მამაჩემი. განა ყველასთვის, თუნდაც ყველაზე არაგონივრულისთვის, აშკარა არ არის, რომ მან თქვა: „მამაო ჩემო“, რათა გამოაცხადოს (მას) საკუთარი? და კიდევ რა დაამატა მან: ”აქამდე ის მუშაობს და მე ვმუშაობ” - შესაძლებელია (ეს სიტყვები არ არის), რომ მან დასკვნა გამოიტანოს თანასწორობის შესახებ? და არ უთქვამს: აკეთებს, მაგრამ მე ვეხმარები; ის აკეთებს და მე ვეხმარები, მაგრამ: ის აკეთებს და მე ვაკეთებ. ხედავთ, რატომ იყო ნათქვამი არა იუდეველთა დასკვნა, არამედ მისი სიტყვებიდან დასკვნა? იუდეველთა მცდარი ვარაუდი და აზრი რომ ყოფილიყო, რომ ის თავს ღმერთთან უტოლდება, თავად არ სურდა ამაში ეჭვის მიტანა და იუდეველები, როცა მას ეს არ სურდა, ეჭვობდნენ, იფიქრებენ სხვა რამეზე, გარდა იმისა, რისი დასკვნა თავად სურდა, მახარებელი არ დატოვებდა ამას შესწორების გარეშე და ცხადად იტყოდა. ამის კეთების ჩვეულება ხომ მათთვისაა დამახასიათებელი, მათთვისაც და იესოსთვისაც; ერთი-ორი მაგალითიდან შევეცდები გაგიცხადო ეს, ანუ როცა ქრისტე რაღაცას ამბობს და სხვანაირად ამბობს და ებრაელებს სხვანაირად ესმით, მახარებელი ასწორებს. ამის გასაგებად, მოუსმინეთ თავად იოანეს ახსნას. - ხედავ, როგორ უგულებელყო მახარებელმა ეს, არამედ დაამატა შესწორება და თქვა: „ხოლო მან თქვა თავისი სხეულის ტაძარზე“ (იოანე 2:21). და არ უთქვამს: გაანადგურე ეს სხეული, არამედ - "ტაძარი", რათა ეჩვენებინა ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს (მასში), - გაანადგურე ეკლესია, ბევრად უკეთესი, ვიდრე ებრაული. იმ ერთს (ტაძარს) ჰქონდა რჯული, ამას კი კანონმდებელი; ერთი მკვლელი ასოა, მეორე კი მაცოცხლებელი სული; რომ ერთი აარონის კვერთხია, ეს კი იესეს კვერთხია. ისე, რომ თავად გამონათქვამიდან გაიგოთ, რომ ეს (ღმერთის თანასწორობა) მას განსაკუთრებით სურდა ხალხის გონებაში ჩაძირვა, მოდით მივმართოთ წინა სიტყვას და გავარკვიოთ, რა ბრალდებას იცავდა იგი ერთხელ. რა მოხდა ერთხელ, რაშიც მას ბრალი დასდეს? შაბათს რომ აკეთებდა საქმეებს: „დაიწყეს მისი დევნა“, ნათქვამია, „რადგან ასე აკეთებდა შაბათს“ (იოანე 5:16). კონკრეტულად რა არის "ასეთი"? რომ მან განკურნა დამბლა, უბრძანა აეღო საწოლი და წასულიყო თავის სახლში. ამიტომ თქვეს, ეკითხებოდნენ: ვინ უბრძანა შაბათს? და მან თქვა: "ვინც განვკურნა, მითხრა: აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში (იოანე 5:11). ისინი დევნიდნენ მას, გაბრაზებულნი, რადგან მან ბრძანა შაბათს, რაც ჩანდა დანაშაული და რჯულის განადგურება. რას ამბობს ქრისტე დასაცავად? "მამაჩემი მუშაობს აქამდე, მე კი მხოლოდ თავის დაცვა მსურდა" (იოანე, 17). და არ აჩვენოს მისი თანასწორობა, შაბათი ხშირად არღვევდა, განსაკუთრებით ქალაქ იერიხოში, როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ კედლებს, შვიდი დღის განმავლობაში მილებით შემოეხვივნენ და ქალაქი განადგურდა. და რომ ამ შვიდ დღეს შორის, საიდანაც არ უნდა დავიწყოთ, შაბათი უნდა მოხდეს, ეს ყველასთვის ცხადია. აქედან ირკვევა, რომ შაბათი დაირღვა. კვლავ (ღმერთმა) ბრძანა კაცს მერვე დღეს წინადაცვეთა; და აქ ისევ შაბათის დარღვევაა საჭირო, რადგან გარდაუვალია შაბათს დაბადებული მეორე შაბათს წინადაცვეთა. მღვდლები კი შეუდარებლად არღვევდნენ მას, როცა ისევ ბრძანებით შაბათს სწირავდნენ; სადაც მსხვერპლშეწირვა იყო, საჭირო იყო მისი ტყავი გახეხვა, დაწვა, საკურთხეველზე დაყრა, წყლის ტარება, შეშის დაჭრა, ფერფლის ამოღება და კიდევ ბევრი რამ - და ასე დაირღვა შაბათი. ამ მიზნით, თავად ქმნილებამ დაარღვია შაბათი: მზე მუშაობს შაბათს, მთვარე ასრულებს თავის მსვლელობას, ჩნდება ვარსკვლავების ჭრელი გუნდი, უბერავს ქარები, იღვრება წყაროები, მიედინება მდინარეები, აჟიტირებულია ზღვა, იზრდება თესლი და მცენარე, შობს - დედამიწა, ყველაფერი უგუნური და ადამიანური რასა. 4. ამიტომ მას იცავენ არა როგორც ქმნილებას, არამედ როგორც მის ნამდვილ შობას. და რათა იცოდეთ, რომ ნათქვამი არ არის ვარაუდი, მოწაფეებმაც ერთხელ დაარღვიეს შაბათი ყურმილი კრეჭით და ჭამით, და როცა ებრაელებმა დაადანაშაულეს და თქვეს: ვერ ხედავ, რას აკეთებენ შაბათს? "მას იქ არსად ახსოვდა მამა, მაგრამ რას ამბობს?" „არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა ის და მასთან მყოფები მოშივდნენ? როგორ შევიდა ღვთის სახლში და შეჭამა საჩვენებელი პური, რომელიც არც მას უნდა ეჭამა და არც მასთან მყოფებმა, არამედ მხოლოდ მღვდლებმა? ან არ წაგიკითხავთ კანონში, რომ შაბათს ტაძარში მღვდლები არღვევენ შაბათს, მაგრამ უდანაშაულო არიან“ (მათე 12)? ხედავთ, როცა ის მონებზე საუბრობს, მაგალითად მოჰყავს მონები, დავითი და მღვდლები; და რაც შეეხება საკუთარ თავს, მამას? თუ ის ოდესმე სხვა დაცვას გამოიყენებს, მაგალითად, როცა ამბობს: „თუ ვინმეს წინადაცვეთა ხდება შაბათს, განა გაბრაზებული ხარ ჩემზე იმის გამო, რომ მე განვკურნე მთელი ადამიანი შაბათს“ (იოანე 7:23)? და კიდევ: ვინ არის თქვენ შორის, რომელიც არ დაკარგავს თავის ცხვარს და ხარს (ლუკა 13:15)? - ეს (ეს) სულაც არ არის გასაკვირი, რადგან ის სულაც არ ლაპარაკობს როგორც ღმერთი, არამედ ხანდახან ადამიანივით, რადგან ღმერთიც იყო და ადამიანიც. აქ, რა თქმა უნდა, ის ხმამაღლა აცხადებს საკუთარი ღირსების შესახებ და ამბობს: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ“. ამიტომაც ამბობს მახარებელი: ებრაელები დევნიდნენ მას, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ დაარღვია შაბათი, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთს თავის მამასაც უწოდებდა, ღმერთს უტოლდებოდა. ამის შესახებ ერეტიკოსს სიამოვნებით ვკითხავდი: უწოდა ღმერთს თავის მამას, თუ არ უწოდა, ეს ებრაული ვარაუდი იყო თუ ქრისტეს დასკვნა? – და, ათასჯერაც რომ იყოს უსირცხვილო, სიმართლეშია ნასამართლევი. მან თქვა, რომ „მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ“: შაბათი დაარღვია თუ არ დაარღვია? აშკარაა, რომ მან დაარღვია: ვაკეთებ, ამბობს და აკეთებს. ასე რომ, შაბათის დარღვევაც და ის, რომ ღმერთს თავის მამას უწოდებს - არც ერთი და არც მეორე არ იყო ებრაული ვარაუდი, არამედ ქრისტეს დასკვნა და დასკვნა. ასე რომ, სწორი დოგმების მტკიცებულება რომ მივიღეთ ნათქვამიდანაც, დავუმატოთ საფუძვლიანი და თანმიმდევრული ცხოვრება დოგმებს, რადგან ჩვენთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ სწორი დოგმების ცოდნის გადარჩენა, არამედ გვჭირდება საუკეთესო სიცოცხლეც, რათა ღმერთს ყოველმხრივ დიდებით მივაღწიოთ დაპირებულ სარგებელს. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 3. მინის მიხედვით (უფრო ზუსტად, მონფოკონის მიხედვით † 1741), ეს საუბარი გაიმართა აღდგომის მეორე კვირას, როდესაც თავად აღდგომაზე წმინდანი მკაცრად ლაპარაკობდა სანახაობისადმი ვნების წინააღმდეგ, ხოლო როდესაც დიდ პარასკევს ან შაბათს, ფაქტობრივად, იყო ეს ვნება ხალხის მხრიდან. აღდგომის შესახებ ბრალდებულმა სიტყვამ ისეთი გავლენა მოახდინა, რომ აღდგომის შემდეგ პირველ კვირას შეიკრიბა მსმენელთა უკიდურესად დიდი რაოდენობა, რომლებიც, თუმცა, გაღიზიანებულნი იყვნენ, რადგან წმინდანმა საუბარი დაუთმო იმ დროისთვის აქ ჩამოსულ გალატელ ეპისკოპოს ლეონტიუსს. მაგრამ მატეი სხვაგვარად ფიქრობს: მისი თქმით, საბრალდებო სიტყვა იყო დიდ შაბათს, თავად აღდგომას ლაპარაკობდა ლეონტი, ხოლო აღდგომის შემდეგ პირველ კვირას თავად წმინდანმა თქვა ეს, მე-9 საუბარი. ასევე არ არის ცუდი იმის აღნიშვნა, რომ მონფოკონის საპირისპიროდ, მათეი კატეგორიულად არ ეთანხმება სათაურების შემდგენელს საუბრის წინ, მის გრამატიკისთვის და, სხვათა შორის, ახლახან მოცემულ სათაურში. Ἐπαρχος τελών, რომლის მოვალეობებში შედიოდა გადასახადების შეგროვების მართვა (φορολογία).