Conversation sur les mots : « Mon Père travaille jusqu’à maintenant… »

La conversation sur les mots : « Mon Père fait jusqu'à présent... » (4 chapitres) a été prononcée le 17 juillet 399 à Constantinople et est consacrée à la polémique anti-arienne sur l'égalité du Père et du Fils. Cette conversation eut lieu après Pâques et était dirigée contre l’enthousiasme du peuple pour les spectacles et les listes du Vendredi Saint ou du Samedi Saint. Les Juifs ont persécuté le Christ non seulement parce qu’il violait le sabbat, mais aussi parce qu’il appelait Dieu son propre Père, se faisant ainsi égal à Dieu. Saint Jean prouve que les paroles de Jean 5 : 7 n’étaient pas une hypothèse juive, mais la conclusion du Christ. "Et si vous voulez savoir... quelle est l'œuvre du Père et du Fils, je peux l'appeler la providence de ce qui existe. ...Tout ce qui est visible s'est produit en six jours... ; l'industrie ne s'est pas arrêtée là-dessus. Ainsi, le Christ appelle cette œuvre providentielle, en disant : "Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et moi je travaille", pourvoyant, soignant,... gardant l'ordre, ne permettant que rien ne soit dispersé." L'industrie dont parle St.. Jean Chrysostome est la Providence de Dieu, commune au Père et au Fils. *Le titre de l'ouvrage en latin est In illud : Pater meus usque modo operatur. Il s'agit du fait qu'il ne faut pas aller aux lices ni aux spectacles. Et les ayant attristés, puis lors de la réunion qui eut lieu après ce dimanche, il céda pour parler à l'évêque qui était arrivé de Galatie, et après avoir gardé le silence, également lors de cette (réunion), étant attristé, il prononça cette conversation dans la grande église avec les mots : « Mon Père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille » (Jean 5 : 17) 1. 1. Récemment, dans une conversation sur les spectacles et les listes, je vous ai beaucoup touché ; C'est pourquoi je me réjouis et je m'en réjouis selon l'expression apostolique qui dit : « Si je vous afflige, qui me réjouira, sinon celui qui m'attriste » (2 Cor. 2 : 2) ? Parce que c’est pourquoi je vois de grands fruits pousser de cette tristesse. Et les médicaments qui guérissent les blessures mordent d'abord les abcès, puis les libèrent du pus ; ainsi la parole qui frappe l'auditeur devient le début de la correction. De même que dans notre corps la partie morte est insensible ni aux coupures, ni aux médicaments, ni à la cautérisation - donc, même s'il existe d'innombrables (médicaments), elle ne peut pas retrouver la santé, ayant perdu le début et la base des soins médicaux - et celle qui ressent le fer, le feu, les médicaments peut rapidement retrouver la santé - ainsi dans les âmes : certaines, étant dans un état d'insensibilité, ne peuvent pas être facilement changées ; d'autres, qui savent avoir honte et rougir, s'affliger et s'affliger lors des reproches, nous fournissent la plus grande preuve qu'ils seront bientôt soustraits à la dépravation. C'est pourquoi le bienheureux Paul, sachant cela, approuvait fortement ceux qui étaient attristés et se réjouissaient pour eux, et rejetait ceux qui étaient autrement enclins, en disant : « Ils, arrivés au point d'insensibilité, se sont livrés à la débauche, de sorte qu'ils commettent toute impureté avec gourmandise » (Eph. 4, 19). Comment quelqu’un qui ne peut pas pleurer peut-il jamais être corrigé, à moins qu’il n’apprenne d’abord à le faire lui-même ? Puisque vous avez réussi cela, nous sommes très calmes quant à votre amour, car si une conversation vous a tellement blessé et a conduit à une telle anxiété que vous êtes inquiet, agité et embarrassé, alors il est bien clair que la deuxième et la troisième ajoutées vous libéreront de toute la maladie. Et sachez que je ne vous flatte pas en disant ceci : par ce que vous avez découvert récemment, vous avez témoigné de la véracité de ce que nous avons dit. En effet, étant si blessés, si affligés, si tristes et si inquiets, le dimanche suivant vous nous avez offert un spectacle plus brillant, un rassemblement plus nombreux et avec plus de zèle, et vous étiez tous ravis, tout le monde s'accrochait à notre langue, comme les poussins d'hirondelles accrochés à leur nid. Puis, quand, en l'honneur de notre frère venu de Galatie, nous avons cédé la parole, tous deux conformément à la loi même de l'Église qui nous ordonne de recevoir des invités de cette manière, et conformément à ses vénérables cheveux gris, vous vous êtes éloignés bruyamment, vous plaignant du malheur, comme ceux qui ont souffert d'une longue famine, et voulant que notre parole coupe, condamne, émerveille, bouleverse, faisant la même chose que fait un enfant qui, malgré les coups et les réprimandes, ne peut quitter sa mère. derrière, mais le suit avec un cri, s'accrochant au côté des vêtements de sa mère et le traînant derrière elle avec des larmes. C'est pourquoi je me réjouis, inspiré par le plaisir, et je dis que je suis heureux, travaillant parmi de tels amants, parmi vous, qui vous êtes si accrochés à mon discours. C'est plus doux pour moi que ces rayons, c'est plus agréable que la lumière, c'est la vie - à savoir être avec des auditeurs si prudents, qui veulent non seulement applaudir, mais se corriger, qui ne fuient pas la censure, mais recourent au reproche. C'est pourquoi je suis moi-même plus disposé à reprendre la conversation avec vous, et aujourd'hui je souhaite rendre les restes de ce qui vous a été dit récemment, laissant maintenant la censure, afin qu'en accusant à nouveau les imprudents et en utilisant toute la conversation pour les dénoncer, je ne nuise pas aux zélés. Même si nous n'avions rien dit, ce qui s'est passé hier suffit déjà à éloigner de cette passion inappropriée même ceux qui sont très fous et furieux du cirque. Le meurtre survenu hier au cirque a rempli notre ville de tragédie, a attiré des foules de femmes, a rempli la place de nombreux cris, alors que c'est au milieu du peuple qu'on l'a porté dans un état si pitoyable, disséqué par des chars. Lui, comme je l'ai appris, avait l'intention d'allumer les lampes de mariage le lendemain, la chambre à coucher était déjà décorée et tout était préparé pour le mariage - et ainsi, sur ordre du chef des impôts, 2 parcourant les listes ci-dessous, lorsque les chauffeurs se sont levés de manière inattendue, en compétition les uns avec les autres, il s'est retrouvé au milieu et a subi cette mort violente et pitoyable, ayant perdu la tête et les membres. 2. Voyez-vous les fruits du cirque ? Comment, demandez-vous, cela s’applique-t-il à nous, assis au-dessus ? A vous surtout : si vous n'aviez pas tous essayé de courir (là-bas), cela ne serait pas arrivé en bas. Mais, pour ne pas alourdir encore la parole et ne pas irriter la blessure, j'essaierai, en m'en remettant à votre conscience, de donner ce qui reste de ce qui vous a été dit récemment. Alors, qu’a-t-on dit récemment ? J'ai dit que Christ est appelé le fondement, comme portant tout, tenant et pesant ; Maintenant, je veux le montrer à partir d'un autre dicton apostolique. Ayant dit cela, expliquant cette parole, il dit : « Lui, étant le rayonnement de la gloire et l’image de son hypostase, et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, après avoir accompli la purification de nos péchés, s’est assis à la droite du trône de la majesté céleste » (Hébreux 1 : 3). Que signifie « tenir » ? Conduire comme un conducteur, diriger comme un timonier, gérer comme une maison, retenir, retenir, peser. Non seulement il amène tout, du non-existant à l'existant, mais il sait même à l'avance ce qui se passe, comme le Père qui l'a mis au monde. C'est pourquoi, expliquant cela, il dit : « Mon Père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille » (Jean 5 : 17). C’est pourquoi les Juifs essayèrent encore plus de le tuer, non seulement parce qu’il violait le sabbat, mais aussi parce qu’il appelait Dieu son Père, se faisant ainsi égal à Dieu. Où sont maintenant les hérétiques, rendus fous au détriment de leur salut et le séparant de l'égalité avec son Père ? Qu'ils écoutent la voix de l'évangéliste - et quand je dis : l'évangéliste, je veux dire le Christ, remuant son âme - qu'ils écoutent, aient honte et cessent leur folie. De même que les Juifs l'ont persécuté parce qu'il se disait égal (au Père), eux aussi sont prêts à s'écraser parce que nous, instruits par lui, lui donnons cette gloire. Mais, disent-ils, ce n'était pas son opinion, ni celle de l'évangéliste, mais celle des Juifs. Même s'ils étaient juifs, cela constitue en particulier votre plus grande culpabilité et votre condamnation extrême, le fait que vous, voulant vous-même être aveugle, ne voyez pas ce que les juifs ingrats ont immédiatement compris comme une conclusion de ces paroles. Ils n’ont pas ajouté cela de leur propre initiative, mais ils ont conclu à partir de ce que le Christ leur a dit. Et pour que vous sachiez que cette parole n'est même pas celle des Juifs, mais celle de l'évangéliste, à la fois opinion et parole - et quand je dis : évangéliste, je veux dire le Christ, stimulant sa pensée - examinez ces mêmes paroles. "Mon père." N'est-il pas évident pour tout le monde, même pour les plus déraisonnables, qu'Il a dit : « Mon Père » pour le déclarer sien ? Et qu'a-t-il encore ajouté : « jusqu'à présent, il travaille et je travaille » - est-il possible (ce ne sont pas des mots) qu'il tire une conclusion sur l'égalité ? Et il n’a pas dit : Il le fait, mais j’aide ; Il le fait, et j'aide, mais : Il le fait, et je le fais. Voyez-vous pourquoi ce qui a été dit n’était pas la conclusion des Juifs, mais une conclusion de ses paroles ? Si une hypothèse et une opinion erronée des Juifs avaient été qu'Il se rendait égal à Dieu, s'il ne voulait pas être soupçonné de cela, et que les Juifs, alors qu'il ne le voulait pas, l'auraient soupçonné, pensant à autre chose que ce qu'il voulait déduire lui-même, l'évangéliste n'aurait pas laissé cela sans correction, mais l'aurait noté et dit clairement. Après tout, cette coutume est caractéristique d’eux, ainsi que de Jésus ; à partir d'un ou deux exemples, je vais essayer de vous faire comprendre cela, c'est-à-dire que lorsque le Christ dit quelque chose, et qu'il le dit différemment, et que les Juifs le comprennent différemment, l'évangéliste corrige. Pour comprendre cela clairement, écoutez John lui-même expliquer cette chose. Lorsqu'Il entra dans l’église de Dieu et, après avoir fait un fouet, en chassa les changeurs, en disant : « …Prenez ceci d'ici et ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce » (Jean 2 :16), les scribes et les Pharisiens s'approchèrent et dirent : « …par quel signe nous prouveras-tu que Tu as le pouvoir de faire cela » ? Qu'est-ce qu'Il est ? "... détruisez cette église, et dans trois jours je le relèverai" - parlant ainsi de mon propre corps. Mais ils n’ont pas compris cela, alors que disent-ils ? « Il a fallu quarante-six ans pour bâtir cette église, et en trois jours vous le relèverez » (Jean 2 :18-20) ? - c'est-à-dire l’église juif, fait de pierres, car il a été construit dans les quarante-six ans, après le retour de Babylone, lorsque les constructeurs étaient gênés par des intrigues étrangères, et, après une longue période, cette église fut achevé. Ainsi, lorsque Jésus parlait de son propre corps, annonçant sa croix et sa résurrection - et cela signifie précisément : « ... détruisez cette église, et je le relèverai en trois jours » - ils pensaient aussi au sujet de l’église juif, pourquoi ont-ils dit : « ... cette église a mis quarante-six ans à construire, et en trois jours tu le relèveras » ? - vous voyez comment l'évangéliste n'a pas ignoré cela, mais a ajouté un amendement en disant : « Mais il a parlé de l’église de son corps » (Jean 2, 21). Et Il n'a pas dit : détruisez ce corps, mais - "l’église", pour montrer Dieu qui habite (en lui), - détruisez l'église, bien meilleure que l'église juive. Celui-là (l’église) avait la loi, et celui-là le Législateur ; l'une est la lettre meurtrière et l'autre est l'esprit vivifiant ; celui-là est le bâton d'Aaron, et celui-ci est le bâton de Jessé. 3. Dans un autre endroit encore, après avoir accompli un miracle sur les pains, il a navigué avec eux (les disciples), il a traversé jusqu'à (l'autre) rive et a dit aux disciples : « Prenez garde au levain des pharisiens et des sadducéens » (Matthieu 16 : 6). Eux, ayant entendu parler du levain, pensèrent au pain ; et il ne parlait pas des pains, mais de l'enseignement des pharisiens. Puisqu'Il a dit le contraire, et ils l'ont supposé autrement, alors voyez comment Il corrige cela, en disant : "Vraiment, vous ne comprenez pas encore ? et vous ne vous souvenez pas des cinq pains, et du nombre de corbeilles que vous avez prises ? ni des sept pains, et combien de corbeilles avez-vous ramassées ? Comment ne comprenez-vous pas que je ne vous ai pas parlé du pain", mais de l'enseignement des Pharisiens, afin que vous puissiez y prêter attention (Mt 15 : 16 ; 16 : 9-11) ? Voyez-vous que, tout comme l'évangéliste concernant l’église, il corrige ici lui-même les hypothèses de ceux qui se sont trompés ? C’est ainsi qu’Il ​​se rend égal à Dieu : s’Il ne s’est pas fait égal à Dieu, et que les Juifs l’ont supposé sur la base de ce qui a été dit, alors l’évangéliste corrigerait cette hypothèse et dirait que les Juifs pensaient qu’Il ​​s’était fait égal à Dieu, mais Il ne l’a pas fait et n’a pas donné de raison. Pour que vous appreniez du dicton lui-même que cette (égalité de Dieu) Il voulait particulièrement s'enraciner dans l'esprit des gens, tournons-nous vers le mot précédent et découvrons contre quelle accusation Il s'est défendu une fois. De quoi s’est-il passé une fois pour qu’Il ​​ait été accusé ? Qu’il faisait des choses le jour du sabbat : « Ils commencèrent à le persécuter », dit-on, « parce qu’il faisait de telles choses le jour du sabbat » (Jean 5 : 16). Qu’est-ce que c’est exactement « tel » ? Qu'il guérit le paralytique, lui ordonna de prendre son lit et de rentrer chez lui. C'est pourquoi ils lui ont demandé : qui lui a ordonné de faire cela samedi ? Et il dit : "Celui qui m'a guéri m'a dit : prends ton lit et va dans ta maison (Jean 5 : 11). Ils l'ont persécuté, en colère parce qu'il avait ordonné le jour du sabbat ce qui semblait être un crime et la destruction de la loi. Que dit le Christ pour se défendre ? " Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille " (Jean 5 : 17), bien qu'il aurait pu en dire beaucoup plus s'il voulait seulement se défendre et ne pas montrer son égalité. Le sabbat était souvent violé, surtout dans la ville de Jéricho. Lorsqu'ils approchèrent des murs, on leur ordonna de contourner les murs avec des tuyaux pendant sept jours, et ainsi la ville fut détruite. Et qu’entre ces sept jours, peu importe où l’on commence, le sabbat doit arriver, c’est une évidence pour tout le monde. Il ressort clairement de cela que le sabbat a été violé. De nouveau (Dieu) ordonna à l'homme d'être circoncis le huitième jour ; et ici encore la violation du sabbat est nécessaire, car il est inévitable qu'une personne née un jour du sabbat soit circoncise un autre sabbat. Et les prêtres l'ont même violé incomparablement plus lorsque, toujours sur ordre, ils ont offert un sacrifice le samedi ; là où il y avait un sacrifice, il fallait l'écorcher, le brûler, le déposer sur l'autel, porter de l'eau, couper du bois, retirer les cendres et bien plus encore - et ainsi le sabbat était violé. A cette fin, la création elle-même a violé le sabbat : le soleil travaille le samedi, la lune achève sa course, un chœur hétéroclite d'étoiles apparaît, les vents soufflent, les sources jaillissent, les rivières coulent, la mer s'agite, les graines et les plantes poussent, donnent naissance - la terre, tout ce qui est déraisonnable et le genre humain. Lorsqu'une femme accouche le samedi, la nature ne maintient jamais cette loi, elle ne s'attend pas à ce que le samedi passe, et alors les douleurs de l'accouchement seraient résolues, mais elle fait son travail même le samedi. Et les puissances célestes servent le samedi, accomplissant continuellement leur ministère. Alors pourquoi, dites-moi, ayant tant de raisons à défendre, Il n'en utilise aucune et ne dit pas : pourquoi m'accusez-vous de violer le sabbat ? - et les prêtres de Jéricho ont violé, et ils ont violé dans l’église ; Pourquoi m’accusez-vous de violer le sabbat ? - et le soleil se lève, la lune, les étoiles et toute la création dans le ciel et sur la terre - mais, laissant tout cela, il se tourna vers le Père en disant : « Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille » ? Il voulait non seulement se défendre, mais aussi montrer sa même honnêteté. C'est pourquoi il n'a pas dit : Je le fais, parce que la création aussi le fait, puisqu'il n'appartenait pas à la création, mais : Je le fais, parce que le Père aussi le fait, puisqu'il était du même être et du même pouvoir. 4. C'est pourquoi il est défendu non pas comme appartenant à la création, mais comme sa véritable naissance. Et pour que vous sachiez que ce qui a été dit n'est pas une supposition, les disciples ont également violé le sabbat en cueillant et en mangeant des épis, et lorsque les Juifs accusaient et disaient : Ne voyez-vous pas ce qu'ils font le jour du sabbat ? « Il ne se souvenait du Père nulle part là-bas, mais que dit-il ? "N'avez-vous pas lu ce que David faisait quand lui et ceux qui étaient avec lui avaient faim ? Comment est-il entré dans la maison de Dieu et a mangé les pains de proposition, que ni lui ni ceux qui étaient avec lui ne devaient manger, mais seulement les prêtres ? Ou n'avez-vous pas lu dans la loi que le jour du sabbat, les prêtres de l’église violent le sabbat, mais sont innocents" (Matthieu 12 : 5) ? Vous voyez, quand il parle des esclaves, il cite les esclaves en exemple, David et les prêtres ; et qu'en est-il de lui-même, le Père ? Si jamais Il utilise une autre défense, par exemple lorsqu’Il ​​dit : « Si quelqu’un est circoncis un jour du sabbat, êtes-vous en colère contre moi parce que j’ai guéri tout l’homme le jour du sabbat » (Jean 7 :23) ? Et encore : qui parmi vous ne perd pas ses brebis et son bœuf (Luc 13 : 15) ? - Ceci (cela) n'est pas du tout surprenant, car Il ne parle pas du tout comme Dieu, mais parfois comme un homme, puisqu'Il était à la fois Dieu et homme. Ici, bien sûr, il déclare haut et fort sa propre dignité en disant : « Mon Père travaille jusqu’à présent, et moi je travaille. » C'est pourquoi l'évangéliste dit : les Juifs l'ont persécuté, non seulement parce qu'il violait le sabbat, mais aussi parce qu'il appelait Dieu son propre Père, se faisant égal à Dieu. J'interrogerais volontiers l'hérétique à ce sujet : a-t-il appelé Dieu son propre Père, ou ne l'a-t-il pas appelé, était-ce une hypothèse juive, ou la conclusion du Christ ? - et, même s'il a été mille fois impudent, il est convaincu de la vérité. Il a dit que « Mon Père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille » : a-t-il violé le sabbat, ou ne l'a-t-il pas violé ? Il est évident qu'il a violé : je le fais, il le dit et il le fait. Ainsi, tant la violation du sabbat que le fait qu'Il appelle Dieu Son propre Père - ni l'une ni l'autre n'étaient une hypothèse juive, mais la conclusion et la conclusion du Christ. Pourquoi, en appelant cela la conclusion du Christ, appelez-vous ce qui est à côté, qui y est lié et également communiqué par l'évangéliste, une hypothèse juive ? Tout cela est le message de l'évangéliste expliquant ce que le Christ a dit. C'est pourquoi aussi, lorsque les Juifs l'accusèrent, il dit qu'ils le persécutaient non seulement parce qu'il violait le sabbat, mais qu'il appelait aussi Dieu son Père, se faisant égal à Dieu. Mais cela suffit pour dénoncer les hérétiques ; et si vous voulez savoir sur le faire, ce que fait le Père et en quoi consiste le Fils, je peux l'appeler providence pour ce qui existe, le contenu, le soin. Tout ce qui était visible s'est produit en six jours : « et Dieu se reposa le septième jour » (Genèse 2 : 2) ; L'industrie ne s'est pas arrêtée là. Ainsi, le Christ appelle cette œuvre providentielle en disant : « Mon Père a travaillé jusqu'à maintenant, et moi, je travaille », pourvoyant, soignant, maintenant - dit-il - gardant en ordre, ne permettant à rien de se disperser. Ainsi, après avoir accepté également la preuve des vrais dogmes d'après ce qui a été dit, ajoutons une vie complète et cohérente avec les dogmes, car il ne nous suffit pas de sauvegarder seulement la connaissance des justes dogmes, mais nous avons aussi besoin de la meilleure vie, afin qu'en rendant gloire à Dieu de toutes les manières possibles, nous puissions obtenir les bénéfices promis. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen 3. D'après Min (plus précisément d'après Montfaucon † 1741), cette conversation avait lieu le 2ème dimanche après Pâques, quand à Pâques même le saint parlait fortement contre la passion des spectacles, et quand le Vendredi Saint ou le Samedi, en effet, il y avait cette passion de la part du peuple. Le mot accusateur à Pâques a eu un tel effet que le 1er dimanche après Pâques, un très grand nombre d'auditeurs se sont rassemblés, mais ils étaient ennuyés, car le saint a cédé la conversation à l'évêque galate Léontius, qui était arrivé ici à ce moment-là. Mais Mattei pense différemment : selon lui, le mot accusateur était le samedi saint, à Pâques même Léontius a parlé, et le 1er dimanche après Pâques, le saint lui-même a prononcé cette 9ème conversation. Cela ne fait pas de mal non plus de noter que, contrairement à Montfaucon, Matthaei désapprouve fortement le compilateur des titres avant les conversations, pour sa grammaire, et d'ailleurs dans le titre qui vient d'être donné. Ἐπαρχος τελών, dont les fonctions comprenaient la gestion de la perception des impôts (φορολογία). Dans cette conversation, le saint utilise trois termes difficiles à exprimer en russe, une réserve s'impose donc à leur sujet. Il s'agit de κατασκευή avec son verbe κατασκευάζω (nous avons « conclusion », comme donnée à une opinion et à une conclusion), ψήφος (« opinion », comme une pensée définie, mais non exprimée dans un mot) et άπόφασις (« conclusion », comme une pensée exprimée dans un mot). Pour plus de clarté, nous utilisons cette comparaison. Bien que le navire ne soit pas équipé, tous ses accessoires sont χατασχευή ; un navire complètement prêt à naviguer - ψήφος ; le navire au moment de sa pleine vitesse - άπόφασις. Jean 5 : 17-18 s’analyse ainsi. Créer est égal à Dieu, puisqu'il n'est que pensée - ψήφος ou δπόυσια "hypothèse", et puisqu'on le dit - άπόφασις. A ceci : κατασκευή – 1) la déclaration du Seigneur : Mon Père, 2) le fait : tu as détruit le sabbat. À la fin de la conversation, le saint demande : pourquoi appelez-vous mon Père la conclusion du Seigneur, mais considérez-vous qu’être égal à Dieu dans la création (sur la base de la destruction du sabbat) est une hypothèse juive (δπόυοια ψήφος), alors que les deux de l’évangéliste sont liés. Pendant ce temps, les hérétiques admettaient le premier, mais ne pouvaient admettre le second et considéraient qu'il s'agissait d'une opinion juive. Traducteur de notes Vous pourriez être intéressé par :