Conversación sobre las palabras: “Mi Padre trabaja hasta ahora…”

La conversación sobre las palabras: "Mi Padre hace hasta ahora..." (4 capítulos) fue pronunciada el 17 de julio de 399 en Constantinopla y está dedicada a la polémica antiarriana sobre la igualdad del Padre y el Hijo. Esta conversación se pronunció después de Pascua y iba dirigida contra el entusiasmo de la gente por los espectáculos y las listas del Viernes Santo o el Sábado Santo. Los judíos persiguieron a Cristo no sólo porque violó el sábado, sino también porque llamó a Dios Su propio Padre, haciéndose igual a Dios. San Juan prueba que las palabras de Juan 5:7 no fueron una suposición judía, sino la conclusión de Cristo. "Y si queréis saber... cuál es la obra del Padre y del Hijo, puedo llamarla la providencia de lo que existe... Todo lo visible sucedió en seis días...; la industria no se detuvo en esto. Por eso, Cristo llama a esta providencia obra, diciendo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo", proveyendo, cuidando,... manteniendo el orden, no permitiendo que nada se esparza". La industria de la que habla St. Juan Crisóstomo es la Providencia de Dios, común al Padre y al Hijo. *El título de la obra en latín es In illud: Pater meus usque modo operatur. Lo suyo es que no se debe acudir a las listas ni a los espectáculos. Y habiéndolos afligido, luego en la reunión que tuvo lugar después de aquel domingo, cedió para hablar con el obispo que había llegado de Galacia, y después de guardar silencio, también en esta (reunión), estando afligido, pronunció esta conversación en la gran iglesia con las palabras: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17) 1. 1. Recientemente, en una conversación sobre espectáculos y listas, te impresioné mucho; Por eso me alegro y me alegro según la expresión apostólica que dice: “Si os entristezco, ¿quién me alegrará sino el que me contriste” (2 Cor. 2,2)? Porque por eso veo grandes frutos de esta tristeza. Y los medicamentos que curan las heridas también muerden primero los abscesos y luego los liberan del pus; entonces la palabra que golpea al oyente se convierte en el comienzo de la corrección. Así como en nuestro cuerpo la parte muerta es insensible ni al corte, ni a las drogas, ni a la cauterización - por lo tanto, incluso si hay innumerables (medicamentos), no puede volver a la salud, habiendo perdido el principio y la base de la atención médica - y el que siente el hierro, el fuego, las drogas puede volver rápidamente a la salud - así en las almas: algunas, estando en un estado insensible, no pueden ser cambiadas fácilmente; otros, que saben avergonzarse y sonrojarse, entristecerse y enfadarse ante los reproches, nos proporcionan la mayor prueba de que pronto serán librados de la depravación. Por eso el bienaventurado Pablo, sabiendo esto, aprobó fuertemente a los que estaban tristes y se regocijaban por ellos, y rechazó a los que tenían otra inclinación, diciendo: “Ellos, habiendo llegado a la insensibilidad, se entregaron al libertinaje, de modo que cometen toda inmundicia con glotonería” (Ef. 4:19). ¿Cómo se puede corregir a alguien que no puede llorar, a menos que primero aprenda a hacerlo él mismo? Puesto que lo has logrado, estamos muy tranquilos con tu amor, porque si una conversación te ha herido tanto y te ha provocado tal ansiedad que estás preocupado, agitado y avergonzado, entonces está bastante claro que la segunda y la tercera te liberarán de toda la enfermedad. Y sabed que no os halago al decir esto: con lo que habéis descubierto recientemente, habéis dado testimonio de la verdad de lo que hemos dicho. En efecto, estando tan heridos, tan angustiados, estando en tal dolor y ansiedad, el domingo siguiente nos ofrecisteis un espectáculo más brillante, una reunión más numerosa y con mayor celo, y todos quedasteis encantados, todos se aferraron a nuestra lengua, como polluelos de golondrina aferrados a su nido. Entonces, cuando, en honor de nuestro hermano que vino de Galacia, nosotros, ambos de acuerdo con la misma ley de la Iglesia, que nos ordena recibir así a los invitados, y de acuerdo con sus venerables cabellos grises, cedimos la palabra, tú te alejaste ruidosamente, quejándote de la desgracia, como aquellos que habían sufrido una larga hambruna, y queriendo que nuestro discurso cortara, condenara, asombrara, trastornara, haciendo lo mismo que hace un niño que, a pesar de los golpes y regaños, no puede dejar a su madre. detrás, pero lo sigue con un chillido, agarrándose del costado de la ropa de su madre y arrastrándola detrás de ella con lágrimas. Por eso me alegro, inspirado por el placer, y digo que soy feliz, trabajando entre tales amantes, entre vosotros, que tanto os habéis aferrado a mi palabra. Esto es más dulce para mí que estos rayos, esto es más agradable que la luz, así es la vida, es decir, estar con oyentes tan prudentes que no quieren simplemente aplaudir, sino corregirse, que no huyen de la censura, sino que recurren al reproche. Por eso yo mismo estoy más dispuesto a retomar la conversación con vosotros, y hoy deseo devolveros los restos de lo que os dije hace poco, dejando ahora la censura, para que, acusando de nuevo a los negligentes y aprovechando toda la conversación para exponerlos, no haga daño a los celosos. Aunque no hubiéramos dicho nada, lo que pasó ayer ya es suficiente para sacar de esta pasión inapropiada incluso a aquellos que están muy enojados y furiosos por el circo. El asesinato ocurrido ayer en el circo llenó de tragedia nuestra ciudad, atrajo multitudes de mujeres, llenó la plaza de muchos gritos, cuando fue en medio de la gente que lo llevaban en tan lamentable estado, disecado por carros. Él, según supe, al día siguiente tenía la intención de encender las lámparas de la boda, el dormitorio ya estaba decorado y todo estaba preparado para la boda, y así, por orden del jefe de impuestos, 2 corriendo por las listas a continuación, cuando los conductores saltaron inesperadamente, compitiendo entre sí, terminó en el medio y sufrió esta muerte violenta y lamentable, habiendo perdido la cabeza y las extremidades. 2. ¿Ves el fruto del circo? ¿Cómo, preguntas, se aplica esto a nosotros, sentados arriba? A ustedes, sobre todo: si no se hubieran esforzado todos por correr (allí), esto no habría sucedido abajo. Pero, para no volver a hacer muy pesada la palabra y no irritar la herida, intentaré, dejándolo a vuestra conciencia, daros lo que queda de lo que os dije recientemente. Entonces, ¿qué se ha dicho últimamente? Dije que Cristo es llamado el fundamento, que lo soporta todo, lo sostiene y lo pesa; Ahora quiero mostrar esto desde otro dicho apostólico. Habiendo dicho esto, explicando este dicho, dice: “Él, siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo realizado la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra del trono de la Majestad en las alturas” (Heb. 1:3). ¿Qué significa “sostener”? Conducir como un conductor, liderar como un timonel, gestionar como una casa, frenar, sujetar, pesar. Él no sólo trae todo, desde lo inexistente a lo existente, sino que incluso sabe de antemano lo que sucede, como el Padre que le dio a luz. Por eso, explicando esto, dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). Por eso los judíos se esforzaron aún más en matarlo, no sólo porque violó el sábado, sino porque también llamó a Dios Su Padre, haciéndose igual a Dios. ¿Dónde están ahora los herejes, enloquecidos en detrimento de su salvación y separándolo de la igualdad con su Padre? Que escuchen la voz del evangelista - y cuando digo: el evangelista, me refiero a Cristo, conmoviendo su alma - que escuchen, avergonzados y detengan tal locura. Así como los judíos lo persiguieron porque se llamaba a sí mismo igual (al Padre), así también éstos están listos para aplastarse porque nosotros, instruidos por Él, le damos esta gloria. Pero, dicen, ésta no era la opinión de él ni del evangelista, sino de los judíos. Incluso si fueran judíos, esto constituye en particular tu mayor culpa y extrema condena: que tú, queriendo quedarte ciego, no veas lo que los ingratos judíos entendieron inmediatamente como una conclusión de estas palabras. Esto no lo añadieron ellos mismos, sino deduciéndolos de lo que Cristo les dijo. Y para que sepáis que este dicho no es ni siquiera de los judíos, sino del evangelista, tanto de opinión como de palabra -y cuando digo: evangelista, me refiero a Cristo, estimulando su pensamiento-, examinad estas mismas palabras. "Mi padre". ¿No es obvio para todos, incluso para los más irracionales, que Él dijo: “Mi Padre” para declararlo suyo? ¿Y qué añadió de nuevo: “hasta ahora él trabaja y yo trabajo”? ¿Es posible (estas no son palabras) que saque una conclusión sobre la igualdad? Y él no dijo: Él sí, pero yo ayudo; Él lo hace y yo lo ayudo, pero: Él lo hace y yo lo hago. ¿Ves por qué lo que se dijo no fue la conclusión de los judíos, sino la conclusión de Sus palabras? Si alguna suposición y opinión errónea de los judíos hubiera sido que Él se hace igual a Dios, si Él mismo no quisiera ser sospechoso de esto, y los judíos, cuando Él no quería, hubieran sospechado, pensando en otra cosa además de lo que Él mismo quería deducir, el evangelista no habría dejado esto sin corrección, sino que lo habría notado y dicho claramente. Después de todo, la costumbre de hacer esto es característica de ellos, tanto de ellos como de Jesús; A partir de uno o dos ejemplos intentaré aclararles esto, es decir, que cuando Cristo dice algo, y lo dice de otra manera, y los judíos lo entienden de otra manera, el evangelista corrige. Para entender esto claramente, escuche al propio Juan explicar esto mismo. Cuando entró en la iglesia de Dios y, habiendo hecho un azote, expulsó a los cambistas, diciendo: “...Quitad esto de aquí, y no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio” (Juan 2:16), se acercaron los escribas y fariseos y dijeron: “...¿con qué señal nos probarás que tienes autoridad para hacer esto”? ¿Qué es Él? “...destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré” – hablando así de Mi propio cuerpo. Pero ellos no entendieron esto, entonces ¿qué dicen? “¿En cuarenta y seis años se construyó esta iglesia, y en tres días lo levantaréis” (Juan 2:18-20)? - es decir, la iglesia judío, hecho de piedras, porque fue construido cuarenta y seis años después de regresar de Babilonia, cuando los constructores se vieron obstaculizados por intrigas extranjeras, y, después de mucho tiempo, esta iglesia fue terminado. Entonces, cuando Jesús habló de Su propio cuerpo, anunciando Su cruz y resurrección - y esto precisamente significa: “...destruid esta iglesia, y yo lo levantaré en tres días”, - también asumieron acerca de la iglesia judío, ¿por qué dijeron: “... esta iglesia tardó cuarenta y seis años en construirse, y en tres días lo levantarás”? - ves cómo el evangelista no ignoró esto, sino que añadió una enmienda, diciendo: “Pero habló de la iglesia de su cuerpo” (Juan 2:21). Y Él no dijo: destruye este cuerpo, sino - "iglesia", para mostrar a Dios quién habita (en él), - destruye la iglesia, mucho mejor que la judía. Aquel (la iglesia) tenía la ley, y éste el Legislador; una es la letra asesina y la otra es el espíritu vivificante; aquella es la vara de Aarón, y ésta es la vara de Jesé. 3. Nuevamente en otro lugar, después de haber hecho un milagro sobre los panes, navegó con ellos (los discípulos), pasó a la (otra) orilla y dijo a los discípulos: “Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos” (Mateo 16:6). Ellos, habiendo oído hablar de la levadura, pensaron en el pan; y no habló de los panes, sino de la enseñanza de los fariseos. Ya que Él dijo lo contrario, y ellos asumieron lo contrario, entonces vean cómo Él corrige esto, diciendo: "¿De verdad no entendéis todavía? ¿Y no os acordáis de los cinco panes, y cuántas cestas tomasteis? Ni de los siete panes, y cuántas cestas recogisteis? ¿Cómo no entendéis que no os hablé del pan", sino de la enseñanza de los fariseos, para que pudieseis prestar atención (Mateo 15:16; 16:9-11)? ¿Ves que así como el evangelista respecto a la iglesia, aquí Él mismo corrige las suposiciones de quienes se equivocaron? Así es que Él se hace igual a Dios: si no se hizo igual a Dios, y los judíos asumieron esto basándose en lo dicho, entonces el evangelista corregiría esta suposición y diría que los judíos pensaron que Él se hizo igual a Dios, pero no lo hizo y no dio una razón. Para que aprendas del dicho mismo que Él quería especialmente arraigar esta (igualdad de Dios) en la mente de las personas, pasemos a la palabra anterior y descubramos de qué acusación se defendió una vez. ¿Qué sucedió una vez de lo que fue acusado? Que hacía cosas en sábado: “Comenzaron a perseguirle”, se dice, “porque hacía tales cosas en sábado” (Juan 5:16). ¿Qué son exactamente “tales”? Que sanó al paralítico, le mandó que tomara su camilla y se fuera a su casa. Por eso dijeron, preguntándole: ¿quién le ordenó hacer esto el sábado? Y dijo: "El que me sanó me dijo: toma tu camilla y vete a tu casa (Juan 5:11). Lo perseguían, enojados porque había ordenado en el sábado lo que parecía ser un crimen y la destrucción de la ley. ¿Qué dice Cristo en defensa? "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo" (Juan 5:17), aunque podría haber dicho mucho más si sólo quisiera defenderse y no mostrar su igualdad. El sábado era quebrantado muchas veces, especialmente en la ciudad de Jericó, cuando se acercaron a las murallas, se les ordenó rodear las murallas con tuberías durante siete días, y así la ciudad fue destruida. Y que entre estos siete días, no importa dónde empecemos, debe suceder el sábado, es obvio para todos. De esto queda claro que el sábado fue quebrantado. Nuevamente (Dios) mandó que el hombre fuera circuncidado al octavo día; y aquí nuevamente la violación del sábado es necesaria, porque es inevitable que uno nacido en sábado sea circuncidado en otro sábado. Y los sacerdotes incluso lo violaron incomparablemente más cuando, nuevamente por orden, ofrecieron sacrificios el sábado; donde había un sacrificio, era necesario desollarlo, quemarlo, ponerlo en el altar, llevar agua, cortar leña, sacar las cenizas y hacer mucho más, y así se violaba el sábado. Con este fin, la creación misma violó el sábado: el sol actúa el sábado, la luna completa su curso, aparece un abigarrado coro de estrellas, soplan los vientos, brotan manantiales, fluyen los ríos, el mar se agita, las semillas y las plantas crecen, dan a luz: la tierra, todo lo irrazonable y el género humano. Cuando una mujer da a luz en sábado, la naturaleza nunca mantiene esta ley, no espera que pase el sábado y entonces se resolverían los dolores del parto, pero hace su trabajo incluso en sábado. Y los poderes celestiales sirven el sábado, cumpliendo su ministerio continuamente. Entonces, ¿por qué, díganme, teniendo tantas razones para defenderse, no utiliza ninguna de ellas y no dice: ¿por qué me acusan de violar el sábado? - y los sacerdotes violaron en Jericó, y violaron en la iglesia; ¿Por qué me acusáis de violar el sábado? - y sale el sol, la luna, las estrellas y toda la creación en el cielo y en la tierra - pero, dejando todo esto, se volvió al Padre, diciendo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”? No sólo quería defenderse, sino también mostrar su igual honestidad. Por eso no dijo: Sí, porque también la creación, ya que Él no era de la creación, sino: Sí, porque también el Padre, ya que era del mismo ser y poder. 4. Por eso se defiende, no como perteneciente a la creación, sino como su verdadero nacimiento. Y para que sepáis que lo dicho no es una conjetura, también los discípulos una vez violaron el sábado arrancando y comiendo espigas, y cuando los judíos acusaron y dijeron: ¿No veis lo que hacen en sábado? “No se acordaba del Padre por ninguna parte de allí, pero ¿qué dice?” "¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y los que estaban con él tuvieron hambre? ¿Cómo entró en la casa de Dios y comió los panes de la proposición, que ni él ni los que estaban con él debían comer, sino sólo los sacerdotes? ¿O no habéis leído en la ley que en el día de reposo los sacerdotes en la iglesia quebrantan el sábado, pero son inocentes" (Mateo 12:5)? Verá, cuando habla de esclavos, cita como ejemplo a los esclavos, a David y a los sacerdotes; ¿Y cuándo de Él mismo, el Padre? Si alguna vez usa otra defensa, por ejemplo, cuando dice: “Si un hombre recibe la circuncisión en sábado, ¿estáis enojados conmigo porque sané a todo el hombre en sábado” (Juan 7:23)? Y además: ¿quién hay entre vosotros que no pierda su oveja y su buey (Lucas 13:15)? - Esto (esto) no es de extrañar en absoluto, porque no habla en absoluto como Dios, sino a veces como un hombre, ya que era Dios y hombre. Aquí, por supuesto, Él declara en voz alta acerca de Su propia dignidad, diciendo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”. Por eso dice el evangelista: los judíos lo perseguían, no sólo porque violaba el sábado, sino porque también llamaba a Dios Padre suyo, haciéndose igual a Dios. Con mucho gusto le preguntaría al hereje sobre esto: ¿llamó a Dios su propio Padre, o no lo llamó? ¿Fue esto una suposición judía o la conclusión de Cristo? - y, aunque haya sido mil veces desvergonzado, está convencido de la verdad. Dijo que “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”: ¿violó el sábado o no lo violó? Es bastante obvio que violó: Yo hago, dice, y Él hace. Entonces, tanto la violación del sábado como el hecho de que Él llama a Dios Su propio Padre, ni lo uno ni lo otro eran una suposición judía, sino la conclusión y conclusión de Cristo. ¿Por qué, llamando a esto la conclusión de Cristo, llamas suposición judía a lo que está junto a ella, conectado con ella e igualmente comunicado por el evangelista? Todo esto es el mensaje del evangelista explicando lo que dijo Cristo. Por eso también, cuando los judíos lo acusaron, dijo que lo perseguían no sólo porque violaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios. Pero basta con denunciar a los herejes; y si queréis saber del hacer, qué es lo que hace el Padre y en qué consiste el Hijo, puedo llamarlo providencia de lo que existe, contentamiento, cuidado. Todo lo visible sucedió en seis días: “y Dios descansó en el séptimo día” (Gén. 2:2); La industria no se detuvo ante esto. Por eso, Cristo llama obra a esta providencia, diciendo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”, proveyendo, cuidando, manteniendo - dice - manteniendo el orden, no permitiendo que nada se esparza. Entonces, habiendo aceptado también la prueba de los dogmas correctos de lo dicho, agreguemos una vida completa y coherente con los dogmas, ya que no nos basta con conservar sólo el conocimiento de los dogmas correctos, sino que también necesitamos la vida mejor, para que, dando gloria a Dios de todas las formas posibles, podamos alcanzar los beneficios prometidos. A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén 3. Según Min (más precisamente, según Montfaucon † 1741), esta conversación tuvo lugar el segundo domingo después de Pascua, cuando en la misma Pascua el santo habló fuertemente contra la pasión por los espectáculos, y cuando el Viernes Santo o el Sábado Santo, de hecho, existía esta pasión por parte del pueblo. La palabra acusatoria sobre la Pascua tuvo tal efecto que el primer domingo después de Pascua se reunió un número extremadamente grande de oyentes, que, sin embargo, estaban molestos, ya que el santo cedió la conversación al obispo de Galacia, Leoncio, que había llegado aquí en ese momento. Pero Mattei piensa de otra manera: según él, la palabra acusatoria fue el Sábado Santo, en Pascua misma habló Leoncio, y el primer domingo después de Pascua el santo mismo pronunció esta novena conversación. Tampoco está de más señalar que, a diferencia de Montfaucon, Matthaei desaprueba firmemente al compilador de los títulos antes de las conversaciones, por su gramática y, por cierto, por el título que acaba de dar. Ἐπαρχος τελών, cuyas funciones incluían gestionar la recaudación de impuestos (φορολογία). En esta conversación, el santo utiliza tres términos que son difíciles de transmitir en ruso, por lo que es necesario hacer una reserva al respecto. Este es κατασκευή con su verbo κατασκευάζω (tenemos “conclusión”, como se le da a una opinión y conclusión), ψήφος (“opinión”, como un pensamiento definido, pero no expresado en una palabra) y άπόφασις (“conclusión”, como un pensamiento expresado en una palabra). Para mayor claridad, utilizamos esta comparación. Mientras el barco no esté equipado, todos sus accesorios son χατασχευή; un barco completamente listo para zarpar - ψήφος; el barco en el momento de su máxima velocidad - άπόφασις. Juan 5:17-18 se desglosa así. Crear es igual a Dios, ya que es sólo pensamiento - ψήφος o δπόυσια "suposición", y como así se dice - άπόφασις. A esto: κατασκευή – 1) la declaración del Señor: Padre mío, 2) el hecho: has destruido el sábado. Al final de la conversación, el santo pregunta: ¿por qué llamas a mi Padre la conclusión del Señor, pero consideras que ser igual a Dios en la creación (sobre la base de la destrucción del sábado) es una suposición judía (δπόυοια ψήφος), cuando ambas cosas del evangelista están conectadas? Mientras tanto, los herejes admitieron lo primero, pero no pudieron admitir lo segundo, y lo consideraron una opinión judía. Traductor de notas Quizás te interese: