Συνομιλία στις λέξεις: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα...»

Η συνομιλία με τις λέξεις: «Ο Πατέρας μου κάνει μέχρι τώρα...» (4 κεφάλαια) παραδόθηκε στις 17 Ιουλίου 399 στην Κωνσταντινούπολη και είναι αφιερωμένη στην αντιαριανή πολεμική για την ισότητα του Πατέρα και του Υιού. Αυτή η συνομιλία έγινε μετά το Πάσχα και στρεφόταν ενάντια στον ενθουσιασμό του κόσμου για θεάματα και λίστες τη Μεγάλη Παρασκευή ή το Μεγάλο Σάββατο. Οι Εβραίοι καταδίωξαν τον Χριστό όχι μόνο επειδή παραβίασε το Σάββατο, αλλά και επειδή αποκάλεσε τον Θεό δικό Του Πατέρα, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Ο Άγιος Ιωάννης αποδεικνύει ότι τα λόγια του Ιωάννη 5:7 δεν ήταν μια εβραϊκή υπόθεση, αλλά το συμπέρασμα του Χριστού. "Και αν θέλετε να μάθετε ... ποιο είναι το έργο του Πατέρα και του Υιού, μπορώ να το ονομάσω πρόνοια αυτού που υπάρχει. ...Όλα τα ορατά συνέβησαν μέσα σε έξι ημέρες...· η βιομηχανία δεν σταμάτησε σε αυτό. Έτσι, ο Χριστός αποκαλεί αυτήν την πρόνοια έργο, λέγοντας: "Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι", παρέχοντας, φροντίζοντας, ... τηρώντας τα πάντα σε τάξη, μη επιτρέποντας τίποτα να είναι πιο καθαρό." Ο κλάδος για τον οποίο μιλάει ο Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι η Πρόνοια του Θεού, κοινή στον Πατέρα και τον Υιό. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In illud: Pater meus usque modo operatur. Δικό του είναι το ότι δεν πρέπει να πηγαίνει κανείς στις λίστες ή στα θεάματα. Και αφού τους λύπησε, στη συνάντηση που έγινε μετά από εκείνη την Κυριακή, υπέκυψε να μιλήσει στον επίσκοπο που είχε φτάσει από τη Γαλατία, και αφού σιώπησε και σε αυτή (τη συνάθροιση), αφού λυπήθηκε, μίλησε στη μεγάλη εκκλησία με τα λόγια: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17) 1. 1. Πρόσφατα, σε μια συζήτηση για θεάματα και λίστες, σας επηρέασα πολύ. Γι' αυτό, χαίρομαι και χαίρομαι σύμφωνα με την αποστολική έκφραση, που λέει: «Εάν σας λυπήσω, ποιος θα με χαροποιήσει παρά αυτός που με λυπεί» (Β' Κορ. 2,2); Γιατί γι' αυτό βλέπω να φυτρώνουν υπέροχοι καρποί από αυτή τη θλίψη. Και τα φάρμακα που θεραπεύουν τις πληγές επίσης πρώτα δαγκώνουν τα αποστήματα και μετά τα απαλλάσσουν από το πύον. οπότε η λέξη που χτυπά τον ακροατή γίνεται η αρχή της διόρθωσης. Όπως στο σώμα μας το νεκρό μέρος δεν είναι ευαίσθητο είτε στο κόψιμο, είτε στα ναρκωτικά, είτε σε καυτηρίαση - επομένως, ακόμα κι αν υπάρχουν αμέτρητα (φάρμακα), δεν μπορεί να επιστρέψει στην υγεία, έχοντας χάσει την αρχή και τη βάση για ιατρική περίθαλψη - και αυτός που αισθάνεται σίδερο, φωτιά, φάρμακα μπορεί γρήγορα να επανέλθει στην υγεία - έτσι και στις ψυχές: άλλοι, που ξέρουν να ντρέπονται και να κοκκινίζουν, να στεναχωριούνται και να στενοχωριούνται κατά τις μομφές, μας παρέχουν τη μεγαλύτερη απόδειξη ότι σύντομα θα απομακρυνθούν από την εξαχρείωση. Γι' αυτό ο μακαριστός Παύλος, γνωρίζοντας αυτό, ενέκρινε έντονα όσους λυπήθηκαν και χάρηκαν γι' αυτούς και απέρριψε εκείνους που είχαν αντίθετη διάθεση, λέγοντας: «Αφού έφτασαν στο σημείο της αναισθησίας, παραδόθηκαν στην ακολασία, ώστε να διαπράττουν κάθε ακαθαρσία με λαιμαργία» (Εφεσ. 4:19). Πώς μπορεί κάποιος που δεν μπορεί να θρηνήσει ποτέ να διορθωθεί, εκτός αν πρώτα μάθει να το κάνει ο ίδιος; Εφόσον το πετύχατε, είμαστε πολύ ήρεμοι για την αγάπη σας, γιατί αν μια κουβέντα σας πλήγωσε τόσο πολύ και σας οδήγησε σε τέτοιο άγχος που ανησυχείτε, ταράζεστε και ντρέπεστε, τότε είναι ξεκάθαρο ότι η δεύτερη και η τρίτη προσθήκη θα σας απαλλάξουν από την όλη ασθένεια. Και να ξέρετε ότι δεν σας κολακεύω όταν το λέω: με αυτά που ανακαλύψατε πρόσφατα, μαρτυρήσατε την αλήθεια αυτών που είπαμε. Πραγματικά, τόσο πληγωμένος, τόσο στενοχωρημένος, τόσο στενοχωρημένος και στενοχωρημένος, την επόμενη Κυριακή μας κάνατε ένα πιο λαμπρό θέαμα, μια μεγαλύτερη συγκέντρωση και με μεγαλύτερο ζήλο, και όλοι ευχαριστηθήκατε, όλοι κολλήθηκαν στη γλώσσα μας, σαν χελιδόνια γκόμενα που κολλάνε στη φωλιά τους. Τότε, όταν, προς τιμή του αδελφού μας που καταγόταν από τη Γαλατία, και οι δύο σύμφωνα με τον ίδιο τον εκκλησιαστικό νόμο, που μας προστάζει να δεχόμαστε καλεσμένους με αυτόν τον τρόπο, και σύμφωνα με τα αξιοσέβαστα γκρίζα μαλλιά του, φύγατε θορυβωδώς, παραπονούμενοι για κακοτυχία, όπως εκείνοι που είχαν υποστεί μακροχρόνιο λιμό, και θέλοντας τον λόγο μας να κόψει το παιδί, καταδικάσει. τα χτυπήματα και η επίπληξη, δεν μπορεί να αφήσει πίσω τη μητέρα του, αλλά ακολουθεί με ένα τσιρίγμα, κρατιέται στο πλάι από τα ρούχα της μητέρας του και σέρνεται πίσω της με δάκρυα. Γι' αυτό, χαίρομαι, εμπνευσμένος από ευχαρίστηση, και λέω ότι χαίρομαι, που εργάζομαι ανάμεσα σε τέτοιους εραστές, ανάμεσά σας, που τόσο προσκολλήσατε στον λόγο μου. Αυτό είναι πιο γλυκό για μένα από αυτές τις ακτίνες, αυτό είναι πιο ευχάριστο από το φως, αυτή είναι η ζωή - δηλαδή, να είσαι με τόσο συνετούς ακροατές, που θέλουν όχι απλώς να χειροκροτήσουν, αλλά να διορθώσουν τον εαυτό τους, που δεν ξεφεύγουν από την μομφή, αλλά καταφεύγουν στην μομφή. Γι' αυτό και εγώ ο ίδιος είμαι πιο πρόθυμος να ξεκινήσω τη συζήτηση μαζί σας και σήμερα θέλω να επιστρέψω τα απομεινάρια των όσων σας ειπώθηκαν πρόσφατα, αφήνοντας τώρα την μομφή, ώστε, κατηγορώντας και πάλι τους απρόσεκτους και χρησιμοποιώντας όλη τη συζήτηση για να τους εκθέσω, να μην βλάψω τους ζηλωτές. Ακόμα κι αν δεν είχαμε πει τίποτα, αυτό που συνέβη χθες είναι ήδη αρκετό για να απομακρύνει ακόμη και εκείνους που είναι πολύ τρελοί και έξαλλοι για το τσίρκο από αυτό το ακατάλληλο πάθος. Η δολοφονία που έγινε χθες στο τσίρκο γέμισε τραγωδία την πόλη μας, προσέλκυσε πλήθη γυναικών, γέμισε την πλατεία με πολλές κραυγές, όταν ήταν ανάμεσα στον κόσμο που τον μετέφεραν σε τόσο ελεεινή κατάσταση, ανατεταμένο από άρματα. Όπως έμαθα, την επόμενη μέρα σκόπευε να ανάψει τα λυχνάρια του γάμου, η κρεβατοκάμαρα ήταν ήδη στολισμένη και όλα ήταν έτοιμα για το γάμο - και έτσι, με εντολή του εφοριακού, 2 έτρεξε στις παρακάτω λίστες, όταν οι οδηγοί πήδηξαν απροσδόκητα, ανταγωνίζονταν μεταξύ τους, κατέληξε στη μέση και υπέστη αυτό το βίαιο και θλιβερό κεφάλι. 2. Βλέπεις τον καρπό του τσίρκου; Πώς, ρωτάτε, ισχύει αυτό για εμάς, που καθόμαστε από πάνω; Για εσάς κυρίως: αν δεν είχατε προσπαθήσει όλοι να τρέξετε (εκεί), αυτό δεν θα είχε συμβεί παρακάτω. Όμως, για να μην ξανακάνω πολύ βαρύ τη λέξη και να μην ερεθίσω την πληγή, θα προσπαθήσω, αφήνοντάς το στη συνείδησή σας, να δώσω ό,τι απομένει από όσα σας ειπώθηκαν πρόσφατα. Λοιπόν, τι ειπώθηκε πρόσφατα; Είπα ότι ο Χριστός λέγεται θεμέλιο, καθώς φέρει τα πάντα, κρατά και ζυγίζει. Τώρα θέλω να το δείξω αυτό από μια άλλη αποστολική ρήση. Αφού το είπε, εξηγώντας αυτό το ρητό, λέει: «Αυτός, που είναι η λάμψη της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του, και υποστηρίζοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, αφού ολοκλήρωσε τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, κάθισε στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας ψηλά» (Εβρ. 1:3). Τι σημαίνει «κρατάω»; Να οδηγείς σαν οδηγός, να οδηγείς σαν τιμονιέρη, να διαχειρίζεσαι σαν σπίτι, να συγκρατείς, να κρατάς, να ζυγίζεις. Όχι μόνο φέρνει τα πάντα από το ανύπαρκτο στο υπάρχον, αλλά γνωρίζει και εκ των προτέρων τι συμβαίνει, όπως ο Πατέρας που Τον γέννησε. Γι' αυτό, εξηγώντας αυτό, είπε: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Γι' αυτό οι Εβραίοι προσπάθησαν ακόμη περισσότερο να Τον σκοτώσουν, όχι μόνο επειδή παραβίασε το Σάββατο, αλλά επειδή αποκάλεσε επίσης τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Πού είναι τώρα οι αιρετικοί, τρελαμένοι εις βάρος της σωτηρίας τους και τον χωρίζουν από την ισότητα με τον Πατέρα Του; Ας ακούσουν τη φωνή του ευαγγελιστή - και όταν λέω: ο ευαγγελιστής, εννοώ τον Χριστό, να ξεσηκώνει την ψυχή του - ας ακούσουν, ας ντραπούν και ας σταματήσουν τέτοια τρέλα τους. Όπως οι Εβραίοι Τον καταδίωξαν επειδή αποκάλεσε τον εαυτό Του ίσο (με τον Πατέρα), έτσι και αυτοί είναι έτοιμοι να συντρίψουν τον εαυτό τους γιατί εμείς, με οδηγίες από Αυτόν, Του δίνουμε αυτή τη δόξα. Αλλά, λένε, αυτή δεν ήταν η γνώμη Αυτός, ούτε του Ευαγγελιστή, αλλά των Ιουδαίων. Ακόμα κι αν ήταν Εβραίοι, τότε αυτό ιδιαίτερα συνιστά τη μεγαλύτερη ενοχή και την ακραία καταδίκη σου, ότι εσύ, θέλοντας να τυφλωθείς, δεν βλέπεις αυτό που οι αχάριστοι Εβραίοι κατάλαβαν αμέσως ως συμπέρασμα από αυτά τα λόγια. Αυτό δεν το πρόσθεσαν μόνοι τους, αλλά καταλήγοντας από όσα τους είπε ο Χριστός. Και για να ξέρετε ότι αυτό το ρητό δεν είναι καν των Ιουδαίων, αλλά του ευαγγελιστή, και γνώμη και λόγος - και όταν λέω: ευαγγελιστής, εννοώ τον Χριστό, διεγείροντας τη σκέψη του - εξετάστε αυτά ακριβώς τα λόγια. «Ο πατέρας μου». Δεν είναι προφανές σε όλους, ακόμα και στον πιο παράλογο, ότι είπε: «Πατέρα μου» για να δηλώσει (Τον) δικό Του; Και τι πρόσθεσε πάλι: «μέχρι τώρα δουλεύει, και δουλεύω» - είναι δυνατόν (δεν είναι λόγια) να βγάλει συμπέρασμα για την ισότητα; Και δεν είπε: Το κάνει, αλλά εγώ βοηθάω. Κάνει, και βοηθάω, αλλά: Αυτός κάνει, και κάνω. Βλέπετε γιατί αυτό που ειπώθηκε δεν ήταν το συμπέρασμα των Ιουδαίων, αλλά ένα συμπέρασμα από τα λόγια Του; Αν κάποια εσφαλμένη υπόθεση και άποψη των Ιουδαίων ήταν ότι καθιστά τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, αν ο Ίδιος δεν ήθελε να είναι ύποπτος γι' αυτό, και οι Εβραίοι, όταν δεν το ήθελε αυτό, θα το υποπτεύονταν, σκεπτόμενοι κάτι άλλο εκτός από αυτό που ήθελε να συμπεράνει ο ίδιος, ο Ευαγγελιστής δεν θα το άφηνε αυτό χωρίς διόρθωση και έλεγε ξεκάθαρα. Άλλωστε, το έθιμο να το κάνουν αυτό είναι χαρακτηριστικό για αυτούς, και για αυτούς και για τον Ιησού. από ένα ή δύο παραδείγματα θα προσπαθήσω να σας το ξεκαθαρίσω αυτό, δηλ. ότι όταν ο Χριστός λέει κάτι, και το λέει διαφορετικά και οι Εβραίοι το καταλαβαίνουν διαφορετικά, ο Ευαγγελιστής το διορθώνει. Για να το καταλάβετε αυτό ξεκάθαρα, ακούστε τον ίδιο τον Γιάννη να εξηγεί αυτό ακριβώς το πράγμα. Όταν μπήκε στο ναό του Θεού και, αφού έκανε μια μάστιγα, έδιωξε τους μετατροπείς, λέγοντας: «...Πάρτε αυτό από εδώ και μην κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου οίκο εμπορίου» (Ιωάννης 2:16), οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι ήρθαν και είπαν: «...με ποιο σημείο θα μας αποδείξετε ότι έχετε την εξουσία να το κάνετε αυτό;» Τι είναι Αυτός; «...καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις μέρες θα τον υψώσω» - μιλώντας έτσι για το δικό Μου σώμα. Αλλά δεν το κατάλαβαν αυτό, οπότε τι λένε; «Αυτός ο ναός χρειάστηκε σαράντα έξι χρόνια για να χτιστεί, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσετε» (Ιωάννης 2:18–20); - εννοώντας τον εβραϊκό ναό, φτιαγμένο από πέτρες, γιατί χτίστηκε μέσα σε σαράντα έξι χρόνια, μετά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα, όταν οι οικοδόμοι δυσκολεύτηκαν από ξένες δολοπλοκίες, και, μετά από πολύ καιρό, αυτός ο ναός τελείωσε. Έτσι, όταν ο Ιησούς μίλησε για το ίδιο του το σώμα, αναγγέλλοντας τον σταυρό και την ανάστασή Του - και αυτό ακριβώς σημαίνει: «...καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και θα τον υψώσω σε τρεις ημέρες», - υπέθεσαν και για τον εβραϊκό ναό, γιατί είπαν: «... αυτός ο ναός χρειάστηκε σαράντα έξι χρόνια για να χτιστεί, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσετε»; - βλέπετε πώς ο ευαγγελιστής δεν το αγνόησε αυτό, αλλά πρόσθεσε μια τροπολογία, λέγοντας: «Αλλά μίλησε για τον ναό του σώματός Του» (Ιωάννης 2:21). Και δεν είπε: καταστρέψτε αυτό το σώμα, αλλά - «ναό», για να δείξετε τον Θεό που κατοικεί (σε αυτό), - καταστρέψτε την εκκλησία, πολύ καλύτερα από την εβραϊκή. Αυτός (ο ναός) είχε τον νόμο και αυτός ο Νομοθέτης. Το ένα είναι το φονικό γράμμα και το άλλο είναι το ζωογόνο πνεύμα. ότι η μία είναι η ράβδος του Ααρών, και αυτή είναι η ράβδος του Ιεσσαί. 3. Σε άλλο μέρος πάλι, αφού έκανε θαύμα πάνω στα ψωμιά, έπλευσε μαζί τους (τους μαθητές), πέρασε στην (άλλη) ακτή και είπε στους μαθητές: «Δείτε, προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων» (Ματθαίος 16:6). Αυτοί, αφού άκουσαν για προζύμι, υπέθεσαν για ψωμί. Και δεν μίλησε για τα ψωμιά, αλλά για τη διδασκαλία των Φαρισαίων. Αφού είπε το αντίθετο, και αλλιώς υπέθεσαν, τότε δείτε πώς το διορθώνει αυτό, λέγοντας: «Αλήθεια δεν το έχετε καταλάβει ακόμα; και δεν θυμάστε τα πέντε ψωμιά και πόσα καλάθια πήρατε; ούτε τα επτά ψωμιά και πόσα καλάθια πήρατε; Πώς δεν καταλαβαίνετε ότι δεν σας είπα για το ψωμί», αλλά δώστε τη διδασκαλία των Φαρισαίων (15:6 16:9–11); Βλέπετε ότι ακριβώς όπως ο ευαγγελιστής σχετικά με τον ναό, εδώ ο ίδιος διορθώνει τις υποθέσεις εκείνων που έκαναν λάθος; Έτσι είναι ότι καθιστά τον εαυτό του ίσο με τον Θεό: αν δεν έκανε τον εαυτό του ίσο με τον Θεό, και οι Εβραίοι το υπέθεταν με βάση τα όσα ειπώθηκαν, τότε ο ευαγγελιστής θα διόρθωνε αυτή την υπόθεση και θα έλεγε ότι οι Εβραίοι νόμιζαν ότι έκανε τον εαυτό του ίσο με τον Θεό, αλλά δεν το έκανε και δεν έδωσε λόγο. Για να μάθετε από το ίδιο το ρητό ότι αυτό (η ισότητα του Θεού) ήθελε ιδιαίτερα να ριζώσει στο μυαλό των ανθρώπων, ας στραφούμε στην προηγούμενη λέξη και ας μάθουμε σε ποια κατηγορία υπερασπίστηκε κάποτε τον εαυτό του. Τι συνέβη κάποτε για το οποίο κατηγορήθηκε; Ότι έκανε πράγματα το Σάββατο: «Άρχισαν να τον διώκουν», λέγεται, «επειδή έκανε τέτοια πράγματα το Σάββατο» (Ιωάν. 5:16). Τι ακριβώς είναι «τέτοιοι»; Ότι θεράπευσε τον παράλυτο, τον πρόσταξε να σηκώσει το κρεβάτι του και να πάει στο σπίτι του. Γι' αυτό είπαν, ρωτώντας τον: ποιος τον διέταξε να το κάνει αυτό το Σάββατο; Και είπε: «Αυτός που με θεράπευσε μου είπε: πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου (Ιωάννης 5:11). Τον καταδίωξαν, θυμωμένοι επειδή διέταξε το Σάββατο αυτό που φαινόταν ως έγκλημα και την καταστροφή του νόμου. Τι λέει ο Χριστός σε υπεράσπιση; και να μην δείξουν την ισότητα Του Το Σάββατο έσπασε συχνά, ειδικά στην πόλη της Ιεριχούς, όταν πλησίασαν τα τείχη, τους διέταξαν να περιφέρουν τα τείχη με σωλήνες για επτά ημέρες, και έτσι η πόλη καταστράφηκε. Και ότι μεταξύ αυτών των επτά ημερών, από όπου κι αν ξεκινήσουμε, πρέπει να γίνει το Σάββατο, είναι προφανές σε όλους. Από αυτό είναι σαφές ότι το Σάββατο παραβιάστηκε. Και πάλι (ο Θεός) διέταξε τον άνθρωπο να περιτμηθεί την όγδοη ημέρα. και εδώ πάλι η παραβίαση του Σαββάτου είναι απαραίτητη, γιατί είναι αναπόφευκτο να περιτμηθεί κάποιος που γεννιέται το Σάββατο ένα άλλο Σάββατο. Και οι ιερείς το παραβίασαν ακόμη και ασύγκριτα περισσότερο όταν, πάλι με εντολή, πρόσφεραν θυσία το Σάββατο· όπου γινόταν θυσία, ήταν απαραίτητο να το ξεφλουδίσουν, να το κάψουν, να το βάλουν στο βωμό, να κουβαλήσουν νερό, να κόψουν ξύλα, να βγάλουν τη στάχτη και να κάνουν πολλά άλλα - και έτσι παραβιάστηκε το Σάββατο. Για το σκοπό αυτό, η ίδια η δημιουργία παραβίασε το Σάββατο: ο ήλιος λειτουργεί το Σάββατο, το φεγγάρι ολοκληρώνει την πορεία του, εμφανίζεται μια ετερόκλητη χορωδία από αστέρια, οι άνεμοι φυσούν, οι πηγές ξεχύνονται, τα ποτάμια κυλούν, η θάλασσα ταράσσεται, οι σπόροι και τα φυτά μεγαλώνουν, γεννούν - η γη, όλα τα παράλογα και η ανθρώπινη φυλή. Όταν μια γυναίκα γεννά το Σάββατο, η φύση ποτέ δεν τηρεί αυτόν τον νόμο, δεν περιμένει να περάσει το Σάββατο και τότε θα λυθούν οι πόνοι του τοκετού, αλλά κάνει τη δουλειά της ακόμα και το Σάββατο. Και οι ουράνιες δυνάμεις υπηρετούν το Σάββατο, εκπληρώνοντας τη διακονία τους συνεχώς. Γιατί, λοιπόν, πες μου, έχοντας τόσους πολλούς λόγους να υπερασπιστεί, δεν χρησιμοποιεί κανέναν από αυτούς και δεν λέει: γιατί με κατηγορείς ότι παραβίασα το Σάββατο; - και οι ιερείς στην Ιεριχώ παραβίασαν, και παραβιάζουν στο ναό. Γιατί με κατηγορείτε ότι παραβίασα το Σάββατο; - και ο ήλιος σκάει, το φεγγάρι, τα αστέρια και όλη η δημιουργία στον ουρανό και τη γη - αλλά, αφήνοντας όλα αυτά, στράφηκε στον Πατέρα λέγοντας: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι»; Ήθελε όχι μόνο να υπερασπιστεί τον εαυτό του, αλλά και να δείξει την ίδια ειλικρίνειά Του. Γι' αυτό δεν είπε: Κάνω, γιατί κάνει και η δημιουργία, αφού δεν ανήκε στην κτίση, αλλά: Το κάνω, γιατί κάνει και ο Πατέρας, αφού ήταν της ίδιας ύπαρξης και δύναμης. 4. Ως εκ τούτου, υπερασπίζεται, όχι ως ανήκει στη δημιουργία, αλλά ως αληθινή Του γέννηση. Και για να ξέρετε ότι αυτό που ειπώθηκε δεν είναι εικασία, και οι μαθητές κάποτε παραβίασαν το Σάββατο, μαδώντας και τρώγοντας στάχυα, και όταν οι Εβραίοι κατηγόρησαν και είπαν: Δεν βλέπετε τι κάνουν το Σάββατο; «Δεν θυμόταν πουθενά τον Πατέρα, αλλά τι λέει;» «Δεν έχετε διαβάσει τι έκανε ο Δαβίδ όταν εκείνος και όσοι ήταν μαζί του πεινούσαν; Πώς μπήκε στον οίκο του Θεού και έφαγε το ψωμί της παρουσίασης, που δεν έπρεπε να φάνε ούτε αυτός ούτε όσοι ήταν μαζί του, αλλά μόνο οι ιερείς; Ή δεν έχετε διαβάσει στον νόμο ότι το Σάββατο οι ιερείς στο ναό παραβιάζουν το Σάββατο, αλλά είναι αθώοι» (Ματθαίος 12; Βλέπετε, όταν μιλάει για σκλάβους, αναφέρει τους δούλους ως παράδειγμα, τον Δαβίδ και τους ιερείς. και πότε για τον εαυτό Του, τον Πατέρα; Αν χρησιμοποιήσει ποτέ άλλη άμυνα, για παράδειγμα, όταν λέει: «Αν κάποιος περιτομείται το Σάββατο, θυμώνεις μαζί μου επειδή θεράπευσα ολόκληρο τον άνθρωπο το Σάββατο» (Ιωάννης 7:23); Και πάλι: ποιος είναι μεταξύ σας που δεν χάνει τα πρόβατά του και το βόδι του (Λουκάς 13:15); - Αυτό (αυτό) δεν είναι καθόλου περίεργο, γιατί δεν μιλάει καθόλου σαν Θεός, αλλά μερικές φορές σαν άνθρωπος, αφού ήταν και Θεός και άνθρωπος. Εδώ, βέβαια, δηλώνει δυνατά για τη δική Του αξιοπρέπεια, λέγοντας: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι». Γι' αυτό ο ευαγγελιστής λέει: οι Εβραίοι Τον καταδίωξαν, όχι μόνο επειδή παραβίασε το Σάββατο, αλλά επειδή αποκάλεσε τον Θεό και δικό Του Πατέρα, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Θα ρωτούσα ευχαρίστως τον αιρετικό σχετικά: αποκάλεσε τον Θεό δικό του Πατέρα ή δεν τον αποκάλεσε, ήταν εβραϊκή υπόθεση ή το συμπέρασμα του Χριστού; - και, κι αν ήταν χίλιες φορές ξεδιάντροπος, είναι καταδικασμένος για την αλήθεια. Είπε ότι «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι»: έσπασε το Σάββατο ή δεν το παραβίασε; Είναι προφανές ότι παραβίασε: κάνω, λέει, και κάνει. Άρα, τόσο η παραβίαση του Σαββάτου όσο και το γεγονός ότι αποκαλεί τον Θεό δικό Του Πατέρα - ούτε το ένα ούτε το άλλο ήταν εβραϊκή υπόθεση, αλλά το συμπέρασμα και το συμπέρασμα του Χριστού. Γιατί, αποκαλώντας αυτό το συμπέρασμα του Χριστού, αποκαλείτε αυτό που βρίσκεται δίπλα του, συνδέεται με αυτό και εξίσου γνωστοποιείται από τον ευαγγελιστή, εβραϊκή υπόθεση; Όλα αυτά είναι το μήνυμα του ευαγγελιστή που εξηγεί όσα είπε ο Χριστός. Επομένως, επίσης - όταν τον κατηγόρησαν οι Εβραίοι - είπε ότι Τον καταδίωξαν όχι μόνο επειδή παραβίασε το Σάββατο, αλλά ότι αποκαλούσε και τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Αλλά αυτό είναι αρκετό για να καταγγείλουμε τους αιρετικούς. και αν θέλετε να μάθετε τι κάνει, τι κάνει ο Πατέρας και τι αποτελείται ο Υιός, μπορώ να το ονομάσω πρόνοια για ό,τι υπάρχει, περιεχόμενο, φροντίδα. Όλα τα ορατά έγιναν μέσα σε έξι ημέρες: «και ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα» (Γέν. 2:2). βιομηχανία δεν σταμάτησε σε αυτό. Έτσι, ο Χριστός ονομάζει αυτή την πρόνοια έργο, λέγοντας: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι», παρέχοντας, φροντίζοντας, διατηρώντας -λέει- να τηρούμε την τάξη, να μην αφήνουμε τίποτα να σκορπιστεί. Έχοντας λοιπόν αποδεχθεί την απόδειξη των σωστών δογμάτων και από όσα ειπώθηκαν, ας προσθέσουμε μια εμπεριστατωμένη και συνεπή ζωή στα δόγματα, αφού δεν αρκεί να σώσουμε μόνο τη γνώση των σωστών δογμάτων, αλλά χρειαζόμαστε και την καλύτερη ζωή, ώστε, δίνοντας δόξα στον Θεό με κάθε δυνατό τρόπο, να επιτύχουμε τα υποσχεμένα οφέλη. Σ' αυτόν δόξα και δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 3. Σύμφωνα με τον Min (ακριβέστερα, σύμφωνα με τον Montfaucon † 1741), αυτή η συνομιλία έγινε τη 2η Κυριακή μετά το Πάσχα, όταν το ίδιο το Πάσχα ο άγιος μίλησε έντονα ενάντια στο πάθος για τα θεάματα και όταν τη Μεγάλη Παρασκευή ή το Σάββατο, μάλιστα, υπήρχε αυτό το πάθος από την πλευρά του λαού. Ο καταγγελτικός λόγος για το Πάσχα είχε τέτοιο αποτέλεσμα, ώστε την 1η Κυριακή μετά το Πάσχα συγκεντρώθηκε εξαιρετικά μεγάλος αριθμός ακροατών, οι οποίοι όμως ενοχλήθηκαν, αφού ο άγιος παραχώρησε τη συνομιλία στον Γαλάτη επίσκοπο Λεόντιο, που είχε φτάσει τότε εδώ. Αλλά ο Mattei σκέφτεται διαφορετικά: σύμφωνα με αυτόν, η καταγγελτική λέξη ήταν το Μεγάλο Σάββατο, το ίδιο το Πάσχα μίλησε ο Λεόντιος και την 1η Κυριακή μετά το Πάσχα ο ίδιος ο άγιος μίλησε αυτή, 9η συνομιλία. Επίσης, δεν βλάπτει να σημειωθεί ότι, σε αντίθεση με τον Montfaucon, ο Matthaei αποδοκιμάζει έντονα τον μεταγλωττιστή των τίτλων πριν από τις συνομιλίες, για τη γραμματική του και, παρεμπιπτόντως, στον τίτλο που μόλις δόθηκε. Ἐπαρχος τελών, του οποίου τα καθήκοντα περιελάμβαναν τη διαχείριση της είσπραξης των φόρων (φορολογία). Σε αυτή τη συνομιλία, ο άγιος χρησιμοποιεί τρεις όρους που είναι δύσκολο να μεταφερθούν στα ρωσικά, επομένως είναι απαραίτητη η κράτηση σχετικά με αυτούς. Αυτό είναι κατασκευή με το ρήμα του κατασκευάζω (έχουμε «συμπέρασμα», όπως δίνεται σε γνώμη και συμπέρασμα), ψήφος («γνώμη», ως οριστική σκέψη, αλλά δεν εκφράζεται με λέξη) και άπόφασις («συμπέρασμα», ως σκέψη που εκφράζεται με λέξη). Για λόγους σαφήνειας, χρησιμοποιούμε αυτήν τη σύγκριση. Ενώ το πλοίο δεν είναι εξοπλισμένο, όλα τα εξαρτήματά του είναι χατασχευή. ένα πλοίο εντελώς έτοιμο να πλεύσει - ψήφος; το πλοίο τη στιγμή της πλήρους ταχύτητάς του - άπόφασις. Το Ιωάννης 5:17–18 αναλύεται έτσι. Το να δημιουργείς είναι ίσο με τον Θεό, αφού είναι μόνο σκέψη - ψήφος ή δπόυσια «υπόθεση», και αφού έτσι λέγεται - άπόφασις. Προς τούτο: κατασκευή – 1) η δήλωση του Κυρίου: Πατέρα μου, 2) το γεγονός: κατέστρεψες το Σάββατο. Στο τέλος της συνομιλίας, ο άγιος ρωτά: γιατί αποκαλείτε τον Πατέρα μου την κατάληξη του Κυρίου, αλλά θεωρείτε ότι το να είστε ισότιμοι στη δημιουργία με τον Θεό (με βάση την καταστροφή του Σαββάτου) είναι εβραϊκή υπόθεση (δπόυοια ψήφος), όταν και τα δύο του ευαγγελιστή συνδέονται. Εν τω μεταξύ, οι αιρετικοί παραδέχτηκαν το πρώτο, αλλά δεν μπορούσαν να παραδεχτούν το δεύτερο, και το θεώρησαν εβραϊκή άποψη. Μεταφραστής σημειώσεων Μπορεί να σας ενδιαφέρει: