Rozhovor na slova: „Můj otec pracuje až dosud...“

Rozhovor na slova: „Můj otec dělá až dosud...“ (4 kapitoly) byl přednesen 17. července 399 v Konstantinopoli a je věnován protiarijské polemice o rovnosti Otce a Syna. Tento rozhovor byl pronesen po Velikonocích a byl namířen proti nadšení lidí z podívaných a seznamů na Velký pátek nebo Bílou sobotu. Židé pronásledovali Krista nejen proto, že porušoval sobotu, ale také proto, že nazval Boha svým vlastním Otcem, čímž se stal rovným Bohu. Svatý Jan dokazuje, že slova Jana 5:7 nebyla židovským předpokladem, ale Kristovým závěrem. "A chcete-li vědět... jaké je dílo Otce a Syna, mohu to nazvat prozřetelností toho, co existuje. ...Všechno viditelné se stalo během šesti dnů...; průmysl se nad tím nezastavil. Kristus tedy tuto prozřetelnost nazývá prací, když říká: "Můj Otec pracuje až doteď a já pracuji," poskytujem, starám se, ... udržuji pořádek a nedovolím, aby se nic rozmetalo." Průmysl, o kterém mluví St. Jan Zlatoústý je Prozřetelnost Boží, společná Otci i Synu. *Název díla v latině je In illud: Pater meus usque modo operatur. Ten je o tom, že se nemá chodit na seznamy nebo na brýle. A poté, co je zarmoutil, pak na shromáždění, které se konalo po oné neděli, se podvolil promluvit s biskupem, který přijel z Galácie, a poté, co byl zticha, i na tomto (shromáždění), když byl zarmoucen, promluvil ve velké církvi tento rozhovor se slovy: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17) 1. 1. Nedávno jsem vás v rozhovoru o brýlích a seznamech velmi ovlivnil; Proto se raduji a raduji podle apoštolského výrazu, který říká: „Jestliže já vás zarmucuji, kdo mě potěší než ten, kdo mě zarmucuje“ (2. Korintským 2:2)? Protože proto vidím, jak z tohoto smutku roste skvělé ovoce. A léky, které hojí rány, také abscesy nejprve koušou a pak je zbavují hnisu; takže slovo, které napadne posluchače, se stává začátkem nápravy. Tak jako v našem těle je mrtvá část necitlivá ani k řezání, ani k drogám, ani k poleptání - proto, i když je jich nespočet (léků), nemůže se vrátit ke zdraví, ztratila počátek a základ pro lékařskou péči - a ta, která cítí železo, oheň, drogy, se může rychle vrátit ke zdraví - tak v duších: některé, jsouce v necitlivém stavu, nelze snadno změnit; jiní, kteří se umějí stydět a červenat, rmoutit se a rozčilovat se při výčitkách, nám poskytují největší důkaz, že budou brzy zbaveni zkaženosti. Proto blažený Pavel, který to věděl, silně schvaloval ty, kteří byli zarmouceni a radovali se z nich, a zavrhoval ty, kteří byli jinak nakloněni, řka: „Dosáhli bodu necitlivosti, vydali se zhýralosti, aby páchali veškerou nečistotu obžerstvím“ (Ef 4,19). Jak může být někdy napraven ten, kdo nemůže truchlit, pokud se to nejprve sám nenaučí? Vzhledem k tomu, že se vám to podařilo, jsme o vaší lásce velmi klidní, protože pokud vás jeden rozhovor tak ranil a vedl k takové úzkosti, že jste ustaraní, rozrušení a v rozpacích, pak je zcela jasné, že druhý a třetí přidaný vás z celé nemoci vysvobodí. A vězte, že vám nelichotím, když říkám toto: tím, co jste nedávno objevili, jste svědčili o pravdivosti toho, co jsme řekli. Ve skutečnosti, když jsi byl tak zraněný, tak utrápený, v takovém smutku a úzkosti, další neděli jsi nám připravil okázalejší podívanou, větší shromáždění a s větší horlivostí, a všichni jste byli potěšeni, všichni se nám drželi na jazyku, jako mláďata vlaštovek ulpívajících na hnízdě. Když jsme pak na počest našeho bratra, který přišel z Galacie, jak v souladu se samotným církevním právem, které nám přikazuje přijímat hosty tímto způsobem, tak v souladu s jeho úctyhodnými šedivými vlasy, vzdali slovo, odešli jste hlučně a stěžovali si na neštěstí, jako ti, kteří trpěli dlouhým hladomorem, a chtěli jste, aby naše řeč krájela, odsuzovala, ohromovala a rozčilovala dítě, které dělá totéž, rozčiluje, dělá totéž. jeho matka za sebou, ale následuje s ječením, drží se matčiných šatů a táhne se za ní se slzami. Proto se raduji, inspirován potěšením, a říkám, že jsem šťastný, pracuji mezi takovými milenci, mezi vámi, kteří jste tak lpěli na mé řeči. To je mi sladší než tyto paprsky, to je příjemnější než světlo, to je život – totiž být s takovými rozvážnými posluchači, kteří chtějí nejen tleskat, ale napravovat se, kteří neutíkají před výčitkou, ale uchylují se k výtkám. Sám jsem proto ochotnější se s vámi pustit do rozhovoru a dnes si přeji vrátit vám zbytky toho, co vám nedávno bylo řečeno, a ponechat nyní výtku, abych znovu obviňoval nedbalé a použil celý rozhovor k jejich odhalení a neublížil horlivým. I kdybychom nic neřekli, to, co se stalo včera, už stačí k tomu, aby z této nepatřičné vášně odstranilo i ty, kteří jsou kvůli cirkusu velmi šílení a zuřiví. Vražda, ke které došlo včera v cirkuse, naplnila naše město tragédií, přilákala davy žen, naplnila náměstí mnoha výkřiky, když ho mezi lidmi nesli v tak žalostném stavu, rozřezaného na vozech. Jak jsem se dozvěděl, druhý den měl v úmyslu rozsvítit svatební lampy, ložnice už byla vyzdobená a vše připraveno na svatbu – a tak na příkaz berního šéfa, 2 běžícího přes seznamy níže, když řidiči nečekaně vyskočili, soupeřili mezi sebou, skončil uprostřed a utrpěl tuto násilnou a žalostnou smrt, když přišel o hlavu a končetiny. 2. Vidíš ovoce cirkusu? Ptáte se, jak se to týká nás, sedících nahoře? Tobě především: kdybyste se všichni nesnažili utéct (tam), níže by se to nestalo. Ale abych to slovo zase moc neztěžknul a ránu nedráždil, pokusím se, nechám to na vašem svědomí, předat to, co zbylo z toho, co vám bylo nedávno řečeno. Takže, co bylo nedávno řečeno? Řekl jsem, že Kristus je nazýván základem, protože všechno nese, drží a váží; Nyní to chci ukázat z jiného apoštolského výroku. Když to řekl, vysvětlil toto rčení a řekl: „On, který je záře slávy a obraz Jeho hypostaze, a podepírá všechny věci slovem své moci, po očištění našich hříchů se posadil po pravici trůnu Majestátu na výsostech“ (Židům 1:3). Co znamená „držet“? Řídit jako řidič, vést jako kormidelník, řídit jako dům, brzdit, držet, vážit. Nejenže přináší vše od neexistujícího k existujícímu, ale dokonce předem ví, co se děje, jako Otec, který Ho zrodil. Proto, když to vysvětlil, řekl: „Můj Otec až dosud pracuje a já pracuji“ (Jan 5:17). Proto se ho Židé ještě více snažili zabít, nejen proto, že porušil sobotu, ale také proto, že Boha nazval svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu. Kde jsou nyní heretici, šílení ke škodě svého spasení a oddělují Ho od rovnosti s Jeho Otcem? Ať naslouchají hlasu evangelisty – a když říkám: evangelista, myslím tím Krista, bouřícího jeho duši – ať naslouchají, stydí se a nechají takové své šílenství zastavit. Tak jako ho Židé pronásledovali, protože se nazval rovným (Otci), tak i tito jsou připraveni se rozdrtit, protože my, Jím poučeni, Mu tuto slávu vzdáváme. Ale říkají, že to nebyl jeho názor, ani názor evangelisty, ale názor Židů. I kdyby to byli Židé, pak to zejména představuje vaši největší vinu a krajní odsouzení, že vy, chtěje být sám slepý, nevidíte, co nevděční Židé okamžitě pochopili jako závěr z těchto slov. Nepřidali to sami od sebe, ale vyvodili z toho, co jim řekl Kristus. A abyste věděli, že toto rčení není ani od Židů, ale od evangelisty, jak názor, tak řeč – a když říkám: evangelista, myslím Kristus, podněcující jeho myšlení – prozkoumejte právě tato slova. "Můj otec." Není každému, i tomu nejnerozumnějšímu, zřejmé, že řekl: „Můj Otče“, aby (Jeho) prohlásil za své? A co znovu dodal: „dosud pracuje on a já pracuji“ – je možné (to nejsou slova), že vyvozuje závěr o rovnosti? A on neřekl: On ano, ale já pomáhám; On ano a já pomáhám, ale: On ano a já ano. Vidíte, proč to, co bylo řečeno, nebyl závěr Židů, ale závěr z Jeho slov? Kdyby nějaký mylný předpoklad a názor Židů byl, že se rovná Bohu, kdyby z toho sám nechtěl být podezírán a Židé, když to nechtěl, by tušili, přemýšleli o něčem jiném, než co chtěl sám odvodit, evangelista by to nenechal bez opravy, ale poznamenal a jasně by to řekl. Ostatně zvyk to dělat je pro ně charakteristický, pro ně i pro Ježíše; z jednoho nebo dvou příkladů se vám to pokusím objasnit, t. j. že když Kristus něco říká a on to říká jinak a Židé to chápou jinak, evangelista opravuje. Abyste tomu jasně porozuměli, poslechněte si samotného Johna, jak tuto věc vysvětluje. Když vešel do Božího chrámu a udělal bič a vyhnal směnárníky se slovy: „...Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2:16), přišli zákoníci a farizeové a řekli: „...jakým znamením nám prokážete, že máte pravomoc to udělat“? co je on? "...zničte tento chrám a za tři dny jej postavím" - takto mluvím o svém vlastním těle. Ale oni to nepochopili, tak co říkají? „Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let a ve třech dnech ho postavíš“ (Jan 2:18–20)? - tedy židovský chrám z kamenů, protože byl postaven do šestačtyřiceti let po návratu z Babylonu, kdy stavitele brzdily cizí intriky, a po dlouhé době byl tento chrám dostavěn. Když tedy Ježíš mluvil o svém vlastním těle, zvěstoval svůj kříž a zmrtvýchvstání – a to přesně znamená: „...zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím,“ – také předpokládali o židovském chrámu, proč říkali: „...tento chrám se stavěl čtyřicet šest let a vy jej postavíte za tři dny“? - vidíte, jak to evangelista neignoroval, ale přidal pozměňovací návrh: „On však mluvil o chrámu svého těla“ (Jan 2:21). A neřekl: znič toto tělo, ale - "chrám", aby ukázal Bohu, který (v něm přebývá), - znič církev, mnohem lepší než židovskou. Ten (chrám) měl zákon a tento Zákonodárce; jeden je zabíjející dopis a druhý je životodárný duch; ta jedna je hůl Áronova a tato je hůl Izai. 3. Znovu na jiném místě, když udělal zázrak nad chleby, plavil se s nimi (učedníky), přeplavil se na (druhý) břeh a řekl učedníkům: „Hleďte, střezte se kvasu farizeů a saduceů“ (Matouš 16:6). Když slyšeli o kvasu, domnívali se o chlebu; a nemluvil o chlebech, ale o učení farizeů. Protože řekl něco jiného a jinak se domnívali, pak se podívejte, jak to opravuje, když říká: "Opravdu ještě nerozumíš? a nepamatuješ si těch pět chlebů a kolik košů jste vzali? ani na sedm chlebů a kolik košů jste nasbírali? Jak nechápete, že jsem vám nemluvil o chlebu," ale o učení farizeů, abyste si mohli dát pozor (Mat. 16; 16:9–11)? Vidíte, že stejně jako evangelista ohledně chrámu zde sám opravuje domněnky těch, kteří se mýlili? Je to tedy tak, že se činí rovným Bohu: pokud se neučinil rovným Bohu a Židé to předpokládali na základě toho, co bylo řečeno, pak by evangelista tento předpoklad opravil a řekl, že si Židé mysleli, že se vyrovnal Bohu, ale neudělal to a neuvedl důvod. Abyste se ze samotného rčení dozvěděli, že tuto (Boží rovnost) chtěl především zakořenit v myslích lidí, otočme se k předchozímu slovu a zjistěte, proti jakému obvinění se kdysi bránil. Co se kdysi stalo, z čeho byl obviněn? Že dělal věci v sobotu: „Začali ho pronásledovat,“ říká se, „protože takové věci dělal v sobotu“ (Jan 5:16). Co přesně jsou „takové“? Že uzdravil ochrnutého, přikázal mu, aby si vzal lože a šel do svého domu. Proto řekli a zeptali se ho: kdo mu to v sobotu nařídil? A řekl: "Ten, kdo mě uzdravil, mi řekl: Vezmi své lože a jdi do svého domu (Jan 5:11). Pronásledovali ho, rozzlobení, protože nařídil v sobotu to, co se zdálo být zločinem a zničením zákona. Co říká Kristus na obranu? "Můj Otec pracuje až doteď a já pracuji" (Jan 5:17), i když chtěl, aby sám řekl mnohem víc, a když chtěl, aby se jeho vlastnosti bránily. Sobota byla často porušována, zvláště ve městě Jericho Když se přiblížili k hradbám, bylo jim nařízeno, aby sedm dní obcházeli hradby trubkami, a tak bylo město zničeno. A že mezi těmito sedmi dny, bez ohledu na to, kde začneme, musí nastat sabat, to je každému zřejmé. Z toho je jasné, že sobota byla porušena. Znovu (Bůh) přikázal člověku, aby byl obřezán osmého dne; a zde je opět porušení soboty nutné, protože je nevyhnutelné, aby ten, kdo se narodil v sobotu, byl obřezán v jinou sobotu. A kněží to dokonce porušovali nesrovnatelně více, když opět na příkaz přinášeli v sobotu oběť; tam, kde byla oběť, bylo nutné z ní stáhnout kůži, spálit, položit na oltář, nosit vodu, štípat dříví, vynášet popel a dělat mnohem víc – a tím byla porušována sobota. Za tímto účelem porušilo sabat samo stvoření: Slunce pracuje v sobotu, měsíc dokončuje svůj běh, objevuje se pestrý sbor hvězd, vítr vanou, prameny vylévají, řeky tečou, moře je rozbouřené, semena a rostliny rostou, rodí – země, všechno nerozumné a lidská rasa. Když žena porodí v sobotu, příroda tento zákon nikdy nedodržuje, nečeká, že pomine sobota a pak by se porodní bolesti vyřešily, ale i v sobotu dělá své. A nebeské mocnosti slouží v sobotu a nepřetržitě plní svou službu. Tak proč, řekni mi, když má tolik důvodů k obhajobě, žádný z nich nepoužívá a neříká: proč mě obviňuješ z porušování soboty? - a kněží v Jerichu porušovali a porušovali v chrámu; Proč mě obviňuješ z porušení sabatu? - a slunce praská, měsíc, hvězdy a všechno stvoření na nebi i na zemi - ale když toho všeho nechal, obrátil se k Otci se slovy: "Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji"? Chtěl se nejen bránit, ale také ukázat svou stejnou poctivost. Proto neřekl: Já ano, protože i stvoření patří, protože nepatřil ke stvoření, ale: Já ano, protože Otec také dělá, protože byl téže bytosti a moci. 4. Proto je bráněn ne jako součást stvoření, ale jako Jeho pravé zrození. A abyste věděli, že to, co bylo řečeno, není domněnka, také učedníci kdysi porušovali sobotu tím, že trhali a jedli klasy, a když Židé obvinili a řekli: Nevidíte, co dělají v sobotu? "Nikde si tam na Otce nevzpomněl, ale co říká?" "Nečetli jste, co dělal David, když měl hlad on i ti, kteří byli s ním? Jak vešel do Božího domu a jedl předvedený chléb, který neměl jíst on, ani ti, kdo byli s ním, ale pouze kněží? Nebo jste nečetli v zákoně, že v sobotu kněží v chrámu porušují sobotu, ale jsou nevinní" (Matouš 12:5)? Vidíte, když mluví o otrocích, uvádí jako příklad otroky, Davida a kněží; a kdy o sobě, Otci? Použije-li někdy jinou obranu, například když říká: „Přijme-li někdo obřízku v sobotu, hněváš se na mě, protože jsem v sobotu uzdravil celého člověka“ (Jan 7:23)? A znovu: kdo je mezi vámi, kdo neztrácí ovce a býka (Lukáš 13:15)? - To (toto) není vůbec překvapivé, protože mluví vůbec ne jako Bůh, ale někdy jako člověk, protože byl Bohem i člověkem. Zde samozřejmě hlasitě prohlašuje o své vlastní důstojnosti: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji. Proto evangelista říká: Židé ho pronásledovali nejen proto, že porušil sobotu, ale také proto, že Boha nazval svým vlastním Otcem, čímž se stal rovným Bohu. Rád bych se na to heretika zeptal: nazval Boha svým vlastním Otcem, nebo ho nenazval, byl to židovský předpoklad, nebo Kristův závěr? - a i kdyby byl tisíckrát nestydatý, je usvědčen z pravdy. Řekl, že „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“: porušil sobotu, nebo ji neporušil? Je zcela zřejmé, že porušil: Já dělám, On říká a dělá. Tedy jak porušení soboty, tak to, že Boha nazývá svým vlastním Otcem – ani jedno, ani druhé nebylo židovským předpokladem, ale Kristovým závěrem a závěrem. Proč, když to nazýváte Kristovým závěrem, nazýváte to, co je vedle, spojené s tím a stejně sdělované evangelistou, židovským předpokladem? To vše je poselství evangelisty, které vysvětluje, co Kristus řekl. Proto také - když ho Židé obvinili - řekl, že Ho pronásledovali nejen proto, že porušil sobotu, ale že Boha také nazýval svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu. Ale to stačí k odsouzení heretiků; a pokud chcete vědět o konání, co je to, co dělá Otec a z čeho se skládá Syn, mohu to nazvat prozřetelností toho, co existuje, obsah, péče. Všechno viditelné se stalo během šesti dnů: „A Bůh odpočinul sedmého dne“ (Gn 2,2); průmysl se nad tím nezastavil. Kristus tedy nazývá tuto prozřetelnost prací, když říká: „Můj Otec pracuje až doteď a já pracuji,“ poskytuje, stará se, udržuje – říká – udržuje pořádek, nedovolí, aby se něco rozmetalo. Když jsme tedy přijali důkaz správných dogmat také z toho, co bylo řečeno, přidejme k dogmatům důkladný a konzistentní život, protože nám nestačí zachránit jen znalost správných dogmat, ale potřebujeme také nejlepší život, abychom vzdáním slávy Bohu všemi možnými způsoby dosáhli slíbených výhod. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen 3. Podle Mina (přesněji podle Montfauconu † 1741) byl tento rozhovor pronesen 2. neděli po Velikonocích, kdy o samotných Velikonocích světec důrazně vystupoval proti vášni pro brýle a kdy na Velký pátek nebo sobotu ve skutečnosti byla tato vášeň ze strany lidu. Obviňující slovo o Velikonocích mělo takový účinek, že se na 1. neděli po Velikonocích sešel mimořádně velký počet posluchačů, kteří však byli otráveni, protože světec postoupil rozhovor galatskému biskupovi Leontiovi, který sem v té době dorazil. Mattei si ale myslí něco jiného: obžalobné slovo bylo podle něj na Bílou sobotu, na samotné Velikonoce promluvil Leontius a 1. neděli po Velikonocích pronesl tento, 9. rozhovor, sám světec. Rovněž neuškodí poznamenat, že na rozdíl od Montfauconu Matthaei důrazně nesouhlasí s kompilátorem názvů před konverzací pro jeho gramatiku a mimochodem i v právě uvedeném názvu. Ἐπαρχος τελών, mezi jehož povinnosti patřilo řízení výběru daní (φορολογία). V tomto rozhovoru světec používá tři termíny, které se v ruštině obtížně sdělují, proto je k nim nutná výhrada. Toto je κατασκευή se svým slovesem κατασκευάζω (máme „závěr“, jak je dán názoru a závěru), ψήφος („názor“, jako určitá myšlenka, ale nevyjádřená slovem) a άπόςα (závěr). Pro přehlednost používáme toto srovnání. Zatímco loď není vybavena, veškeré její příslušenství je χατασχευή; loď zcela připravená k plavbě - ψήφος; loď v okamžiku její plné rychlosti - άπόφασις. Jan 5:17–18 se takto rozpadá. Stvořit se rovná Bohu, protože je pouze myšleno – ψήφος nebo δπόυσια „předpoklad“, a protože se tak říká – άπόφασις. K tomu: κατασκευή – 1) výrok Páně: Můj Otče, 2) skutečnost: zničil jsi sobotu. Na konci rozhovoru se světec ptá: proč nazýváte mého Otce závěrem Páně, ale rovnost ve tvoření s Bohem (na základě zničení soboty) považujete za židovskou domněnku (δπόυοια ψήφος), když jsou obě evangelista propojeny. Mezitím kacíři připustili první, ale nemohli přiznat druhé a považovali to za židovský názor. Překladač poznámek Mohlo by vás zajímat: