Разговор по думите: „Баща ми работи досега...“

Разговорът на думите: „Отец ми до сега прави...” (4 глави) е изнесен на 17 юли 399 г. в Константинопол и е посветен на антиарианската полемика за равенството на Отца и Сина. Този разговор беше изнесен след Великден и беше насочен срещу ентусиазма на хората за зрелища и списъци на Разпети петък или Велика събота. Евреите преследваха Христос не само защото наруши съботата, но и защото нарече Бог Свой собствен Баща, правейки Себе Си равен на Бога. Св. Йоан доказва, че думите от Йоан 5:7 не са еврейско предположение, а заключението на Христос. "И ако искате да знаете ... какво е делото на Отца и Сина, мога да го нарека провидение на това, което съществува. ... Всичко видимо се случи в рамките на шест дни ...; индустрията не спря за това. Така че Христос нарича това провидение работа, казвайки: "Моят Баща работи досега и Аз работя", осигурявайки, грижовни, ... поддържайки ред, не позволявайки нищо да бъде разпръснато." Индустрията, за която говори Св. Йоан Златоуст е Провидението Божие, общо за Отца и Сина. *Заглавието на произведението на латински е In illud: Pater meus usque modo operatur. Неговата е за това, че не трябва да се ходи на листи или на зрелища. И като ги наскърби, след това на събранието, което се състоя след онази неделя, той се отказа да говори с епископа, който беше пристигнал от Галатия, и след като замълча и на това (събрание), като наскърби, той изговори този разговор в голямата църква с думите: „Отец ми работи досега, и аз работя“ (Йоан 5:17) 1. 1. Наскоро в един разговор за зрелища и списъци много те трогнах; Затова се радвам и радвам според апостолския израз, който гласи: „Ако те наскърбя, кой ще ме зарадва, ако не онзи, който ме наскърби“ (2 Кор. 2:2)? Защото затова виждам страхотни плодове, които растат от тази тъга. И лекарствата, които лекуват рани, също първо захапват абсцесите и след това ги освобождават от гной; така че думата, която поразява слушателя, става началото на поправката. Както в нашето тяло мъртвата част е нечувствителна нито към рязане, нито към лекарства, нито към обгаряне - следователно, дори и да има безброй (лекарства), тя не може да се върне към здравето, като е загубила началото и основата за медицинска помощ - и тази, която усеща желязо, огън, лекарства, може бързо да се върне към здраве - така и в душите: някои, като са в безчувствено състояние, не могат лесно да бъдат променени; други, които умеят да се срамуват и изчервяват, да скърбят и да се огорчават по време на укори, ни дават най-голямото доказателство, че скоро ще бъдат отстранени от покварата. Ето защо блажени Павел, знаейки това, силно одобряваше онези, които се скърбяха и радваха за тях, и отхвърляше тези, които бяха настроени по друг начин, като казваше: „Те, като стигнаха до безчувствие, се предадоха на разврат, така че всякаква нечистота вършат с лакомия“ (Еф. 4:19). Как може някой, който не може да скърби, някога да бъде поправен, освен ако първо не се научи сам да го прави? Тъй като сте успели в това, ние сме много спокойни за вашата любов, защото ако един разговор ви е наранил толкова много и е довел до такова безпокойство, че сте притеснени, развълнувани и смутени, тогава е съвсем ясно, че вторият и третият добавени ще ви освободят от цялата болест. И знайте, че не ви лаская, когато казвам това: с това, което наскоро открихте, вие свидетелствате за истинността на това, което казахме. Всъщност, тъй наранени, толкова огорчени, в такава скръб и тревога, следващата неделя вие ни устроихте по-блестящ спектакъл, по-голямо събрание и с по-голямо усърдие, и всички бяхте възхитени, всички се хванаха за езика ни, както пиленцата лястовички се вкопчиха в гнездото си. След това, когато в чест на нашия брат, който дойде от Галатия, ние, както в съответствие със самия църковен закон, който ни заповядва да приемаме гости по този начин, така и в съответствие с неговата почтена сива коса, отстъпихме думата, вие си тръгнахте шумно, оплаквайки се от нещастие, като онези, които са претърпели дълъг глад, и искахте речта ни да реже, осъжда, учудва, разстройва, правейки същото като дете, който въпреки ударите и мъмренето не може да остави майка си, а я следва с писък, държейки се за дрехите на майка си и влачейки я след себе си със сълзи. Затова се радвам, вдъхновен от удоволствие, и казвам, че съм щастлив, работейки сред такива любовници, сред вас, които така сте се вкопчили в речта ми. Това ми е по-сладко от тези лъчи, това е по-приятно от светлината, това е животът - именно да бъда с такива благоразумни слушатели, които искат не просто да ръкопляскат, а да се поправят, които не бягат от порицание, а прибягват до упрек. Ето защо аз самият съм по-склонен да подхвана разговора с вас и днес искам да върна остатъците от това, което наскоро ви беше казано, оставяйки сега порицанието, така че, като отново обвинявам небрежните и използвам целия разговор, за да ги изоблича, да не навредя на ревностните. И да не бяхме казали нищо, случилото се вчера вече е достатъчно, за да отстрани от тази неуместна страст и много лудите и бесни по цирка. Убийството, което се случи вчера в цирка, изпълни града ни с трагедия, привлече тълпи от жени, изпълни площада с много викове, когато в средата на хората го носеха в такова жалко състояние, разсечен от колесници. Той, както научих, на следващия ден възнамеряваше да запали сватбените лампи, спалнята беше вече украсена и всичко беше подготвено за сватбата - и така, по заповед на данъчния началник, 2 тичайки през списъците по-долу, когато шофьорите неочаквано скочиха, състезавайки се помежду си, той се озова по средата и претърпя тази насилствена и жалка смърт, като загуби главата и крайниците си. 2. Виждате ли плода на цирка? Как, питате, това се отнася за нас, седящите горе? На вас най-вече: ако не бяхте всички се стремили да бягате (там), това долу нямаше да се случи. Но за да не натежава думата отново и да не дразня раната, ще се опитам, оставяйки на съвестта ви, да дам това, което е останало от казаното ви напоследък. И така, какво се каза наскоро? Казах, че Христос се нарича основа, тъй като носи всичко, държи и претегля; Сега искам да покажа това от друго апостолско изказване. Като каза това, обяснявайки тази поговорка, той казва: „Той, като блясък на славата и образ на Неговата ипостас, и поддържащ всичко чрез словото на Своята сила, като извърши очистването на нашите грехове, седна отдясно на престола на величието във висините” (Евр. 1:3). Какво означава „задържане“? Шофиране като шофьор, водене като кормчия, управление като къща, ограничаване, задържане, претегляне. Той не само пренася всичко от несъществуващото в съществуващото, но дори знае предварително какво се случва, подобно на Бащата, който Го е родил. Ето защо, обяснявайки това, Той каза: „Отец ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17). Ето защо евреите се опитаха още повече да Го убият, не само защото наруши съботата, но и защото нарече Бог Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога. Къде са сега еретиците, полудели в ущърб на своето спасение и Го отделящи от равенство с Неговия Отец? Нека се вслушат в гласа на евангелиста - и когато казвам: евангелистът, имам предвид Христос, който раздвижва душата му - нека се вслушат, засрамят се и престанат с това свое безумие. Както евреите Го преследваха, защото се наричаше равен (на Отца), така и тези са готови да се саморазбият, защото ние, научени от Него, Му отдаваме тази слава. Но, казват те, това не било мнението на Него, нито на евангелиста, а на евреите. Дори да са били евреи, то именно в това се състои вашата най-голяма вина и най-голямо осъждане, че вие, желаейки сам да бъдете слепи, не виждате това, което неблагодарните евреи веднага разбраха като извод от тези думи. Те не са добавили това сами, а са направили заключение от казаното им от Христос. И за да знаете, че тази поговорка дори не е на евреите, а на евангелиста, както мнение, така и говор – и като казвам: евангелист, имам предвид Христос, стимулирайки неговата мисъл – разгледайте точно тези думи. — Баща ми. Не е ли очевидно за всеки, дори и за най-неразумния, че Той каза: “Отец Мой”, за да го обяви (Го) за Свой? И какво пак добави: „до сега той работи, и аз работя“ - възможно ли е (това не са думи) да прави извод за равенство? И не каза: Той прави, но аз помагам; Той прави и аз помагам, но: Той прави и аз правя. Виждате ли защо казаното не е заключение на евреите, а заключение от думите Му? Ако някакво погрешно предположение и мнение на евреите беше, че Той прави Себе Си равен на Бога, ако Самият Той не искаше да бъде заподозрян в това, а евреите, когато не искаше това, щяха да заподозрат, мислейки за нещо друго, освен това, което Той самият искаше да заключи, евангелистът не би оставил това без корекция, но би го отбелязал и казал ясно. В крайна сметка обичаят да правят това е характерен за тях, както за тях, така и за Исус; от един или два примера ще се опитам да ви изясня това, т.е., че когато Христос каже нещо и го казва по различен начин, а евреите го разбират по различен начин, евангелистът поправя. За да разберете това ясно, чуйте самия Джон да обяснява точно това. Когато Той влезе в Божия храм и след като направи бич, изгони менячите, като каза: „...Вземете това оттук и не правете дома на Отца Ми дом за търговия” (Йоан 2:16), книжниците и фарисеите се приближиха и казаха: „...с какво знамение ще ни докажеш, че имаш власт да направиш това”? Какво е Той? “...разрушете този храм и след три дни ще го издигна” - говорейки по този начин за собственото Си тяло. Но те не разбраха това, така че какво казват? „Този ​​храм се строи четиридесет и шест години и за три дни ще го издигнеш“ (Йоан 2:18-20)? - имайки предвид еврейския храм, направен от камъни, защото той е построен в рамките на четиридесет и шест години, след завръщането си от Вавилон, когато строителите са били възпрепятствани от чужди интриги, и след дълго време този храм е завършен. И така, когато Исус говори за Своето собствено тяло, възвестявайки Своя кръст и възкресение - и това точно означава: „...разрушете този храм и Аз ще го издигна за три дни,” - те предполагаха и за еврейския храм, защо казаха: „...този храм се строи четиридесет и шест години и за три дни Ти ще го издигнеш”? - виждате как евангелистът не пренебрегна това, но добави поправка, казвайки: „Но Той говори за храма на тялото Си” (Йоан 2:21). И Той не каза: унищожи това тяло, но - "храм", за да покаже Бог, който живее (в него), - унищожи църквата, много по-добра от еврейската. Онзи (храмът) имаше закона, а този Законодателят; едното е убиващата буква, а другото е животворният дух; онзи е жезълът на Аарон, а този е жезълът на Йесей. 3. Отново на друго място, след като Той извърши чудо над хлябовете, Той отплава с тях (учениците), Той премина на (другия) бряг и каза на учениците: „Вижте, пазете се от кваса на фарисеите и садукеите” (Матей 16:6). Те, като чуха за кваса, помислиха за хляба; и Той не говореше за хлябовете, а за учението на фарисеите. Тъй като Той каза друго и те предположиха друго, тогава вижте как Той коригира това, казвайки: "Наистина ли още не разбирате? И не помните петте хляба и колко кошници взехте? Нито за седемте хляба и колко кошници взехте? Как не разбирате, че не ви казах за хляба", а за учението на фарисеите, за да можете да обърнете внимание (Мат. 15:16; 16:9–11)? Виждате ли, че както евангелистът по отношение на храма, така и тук Той сам коригира предположенията на заблудените? И така, Той прави Себе Си равен на Бога: ако Той не се направи равен на Бога и евреите предположиха това въз основа на казаното, тогава евангелистът ще коригира това предположение и ще каже, че евреите смятат, че Той се прави равен на Бога, но Той не е направил това и не е дал причина. За да научите от самата поговорка, че това (равенството на Бога) Той особено искаше да вкорени в умовете на хората, нека се обърнем към предишната дума и да разберем от какво обвинение Той някога се защити. Какво се е случило някога, за което Той е бил обвинен? Че той вършеше неща в съботата: „Започнаха да Го гонят,” се казва, „защото вършеше такива неща в събота” (Йоан 5:16). Какво точно са "такива"? Че Той изцели паралитика, заповяда му да вземе леглото си и да отиде в дома си. Затова казаха, като го попитаха: кой му заповяда да направи това в събота? И той каза: "Този, който ме изцели, ми каза: вземи леглото си и си иди у дома (Йоан 5:11). Те Го преследваха, ядосани, защото Той нареди в събота това, което изглеждаше като престъпление и унищожаване на закона. Какво казва Христос в защита? "Отец ми работи досега и аз работя" (Йоан 5:17), въпреки че можеше да каже много повече, ако искаше само да защити Неговото равенство често е нарушавано, особено в град Йерихон, наредено им е да обикалят стените с тръби в продължение на седем дни. А че между тези седем дни, откъдето и да започнем, съботата трябва да се случи, това е очевидно за всички. От това става ясно, че съботата е нарушена. Отново (Бог) заповяда на човека да бъде обрязан на осмия ден; и тук отново нарушаването на съботата е необходимо, защото е неизбежно роденият в събота да бъде обрязан в друга събота. И свещениците дори го нарушават несравнимо повече, когато, пак по заповед, принасят жертва в събота; там, където е имало жертвоприношение, е било необходимо да се одере, да се изгори, да се постави на олтара, да се носи вода, да се нацепят дърва, да се изнесе пепелта и да се направи много повече - и по този начин се нарушава съботата. За тази цел самото творение наруши съботата: слънцето работи в събота, луната завършва своя ход, появява се пъстър хор от звезди, духат ветрове, извират извори, текат реки, морето се вълнува, семена и растения растат, раждат - земята, всичко неразумно и човешката раса. Когато една жена ражда в събота, природата никога не поддържа този закон, не очаква съботата да мине и тогава родилните болки ще се оправят, но тя си върши работата и в събота. И небесните сили служат в събота, изпълнявайки своето служение непрекъснато. И така, защо, кажи ми, като има толкова много причини за защита, Той не използва нито една от тях и не казва: защо Ме обвиняваш в нарушаване на съботата? - и свещениците в Ерихон насилваха, и те насилваха в храма; Защо Ме обвинявате, че нарушавам съботата? - и слънцето се счупи, луната, звездите и цялото творение на небето и земята - но, оставяйки всичко това, Той се обърна към Отца, казвайки: „Отец ми работи досега, и аз работя“? Той искаше не само да се защити, но и да покаже еднаквата Си честност. Следователно той не каза: правя, защото творението също го прави, тъй като Той не принадлежеше на творението, но: правя, защото Отец също го прави, тъй като Той беше от същото същество и сила. 4. Следователно Той се защитава не като принадлежащ на творението, а като Неговото истинско раждане. И за да знаете, че казаното не е догадка, учениците също веднъж нарушиха съботата, като късаха и ядоха класове и когато евреите ги обвиниха и казаха: Не виждате ли какво правят в събота? „Той никъде там не си спомни Отец, но какво казва?“ "Не сте ли чели какво направи Давид, когато той и онези, които бяха с него, бяха гладни? Как влезе в Божия дом и яде присъствените хлябове, които нито той, нито онези, които бяха с него, трябваше да ядат, а само свещениците? Или не сте чели в закона, че в събота свещениците в храма нарушават съботата, но са невинни" (Матей 12:5)? Виждате ли, когато Той говори за роби, Той цитира робите като пример, Давид и свещениците; а кога за Себе Си, Отец? Ако Той някога използва друга защита, например, когато казва: „Ако човек се обреже в събота, сърдиш ли ми се, защото изцелих целия човек в събота” (Йоан 7:23)? И още: кой от вас не губи овцата и вола си (Лука 13:15)? - Това (това) изобщо не е изненадващо, защото Той изобщо не говори като Бог, а понякога като човек, тъй като Той беше и Бог, и човек. Тук, разбира се, Той силно заявява по отношение на собственото Си достойнство, казвайки: „Моят Отец работи досега, и Аз работя“. Ето защо евангелистът казва: юдеите Го гониха не само защото наруши съботата, но и защото нарече Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога. С удоволствие бих попитал еретика за това: нарекъл ли е Бог свой собствен Баща, или не го е нарекъл, това еврейско предположение ли е или заключението на Христос? - и дори да е бил безсрамен хиляди пъти, той е убеден в истината. Той каза, че „Отец ми работи досега и Аз работя“: наруши ли съботата, или не я наруши? Съвсем очевидно е, че е нарушил: Аз правя, Той казва, и Той прави. И така, както нарушаването на съботата, така и фактът, че Той нарича Бог Свой собствен Баща – нито едното, нито другото е еврейско предположение, а заключението и заключението на Христос. Защо, наричайки това заключение на Христос, наричате това, което е до него, свързано с него и еднакво съобщено от евангелиста, еврейско предположение? Всичко това е посланието на евангелиста, обясняващ казаното от Христос. Затова и – когато юдеите го обвиниха – той каза, че те Го преследваха не само защото нарушаваше съботата, но и че наричаше Бог Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога. Но е достатъчно да изобличи еретиците; и ако искате да знаете за правенето, какво е това, което прави Отец и от какво се състои Синът, мога да нарека (това) провидение за това, което съществува, съдържание, грижа. Всичко видимо се случи в рамките на шест дни: „и на седмия ден Бог си почина” (Бит. 2:2); индустрията не спря за това. И така, Христос нарича това провидение работа, казвайки: „Моят Отец работи досега и Аз работя“, осигурявайки, грижа, поддържайки - казва той - поддържайки ред, не позволявайки нищо да бъде разпръснато. И така, след като приехме доказателството за правилните догми и от казаното, нека добавим задълбочен и последователен живот с догмите, тъй като за нас не е достатъчно да запазим само познаването на правилните догми, но се нуждаем и от най-добрия живот, така че, като отдаваме слава на Бога по всякакъв възможен начин, да можем да постигнем обещаните блага. Нему да бъде слава и власт завинаги. Амин 3. Според Мин (по-точно според Монфокон † 1741 г.) този разговор е изнесен на 2-рата неделя след Великден, когато на самия Великден светецът категорично се е изказал против страстта към зрелища, а когато на Велики петък или събота всъщност е имало тази страст от страна на хората. Обвинителната дума на Великден имаше такъв ефект, че в първата неделя след Великден се събра изключително голям брой слушатели, които обаче бяха раздразнени, тъй като светецът отстъпи разговора на галатийския епископ Леонтий, който по това време беше пристигнал тук. Но Матей мисли по друг начин: според него обвинителната дума е била на Велика събота, на самия Великден говори Леонтий, а на 1-вата неделя след Великден самият светец говори този, 9-ти разговор. Също така няма да навреди да се отбележи, че противно на Монфокон, Матеи категорично не одобрява компилатора на заглавията преди разговорите, за неговата граматика и, между другото, в току-що даденото заглавие. Ἐπαρχος τελών, чиито задължения включват управление на събирането на данъци (φορολογία). В този разговор светецът използва три термина, които са трудни за предаване на руски език, така че е необходима резервация по отношение на тях. Това е κατασκευή с неговия глагол κατασκευάζω (имаме „заключение“, като дадено на мнение и заключение), ψήφος („мнение“, като определена мисъл, но неизразена с дума) и άπόφασις („заключение“, като мисъл, изразена с дума). За по-голяма яснота използваме това сравнение. Докато корабът не е оборудван, всички негови принадлежности са χατασχευή; кораб, напълно готов за плаване - ψήφος; корабът в момента на пълна скорост - άπόφασις. Йоан 5:17-18 се разделя по следния начин. Създаването е равно на Бога, тъй като е само мисъл - ψήφος или δπόυσια "предположение", и щом се казва така - άπόφασις. Към това: κατασκευή – 1) изявлението на Господ: Отче Мой, 2) фактът: вие разрушихте съботата. В края на разговора светецът пита: защо наричате моя Отец заключението на Господа, а смятате равенството в творението с Бога (въз основа на унищожаването на съботата) за еврейско предположение (δπόυοια ψήφος), когато и двете на евангелиста са свързани. Междувременно еретиците признаха първото, но не можаха да признаят второто и го смятаха за еврейско мнение. Забележка преводач Може да се интересувате от: