Похвальне слово святим сорока мученикам (2-ге)

Проповідь «Похвальне слово святим сорока мученикам (2-ге)» сказано свт. Григорієм Ніським 10 березня 383 р. у Севастії, у каплиці на місці смерті 40 мучеників. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Εϒκώμιον εἰς τοὺς ἁϒίους τεσσαράκοντα μάρτυρας. Λόϒος Β´. * Назва твору латинською мовою – Encomium 1 in XL martyres. Вчора мученики закликали народ; нині самі прийшли, приймаються як гості у готелі Церкви. Але є певний закон для бенкетів, щоб ці кругові частування давалися піруючими взаємно по черзі. І так необхідно і нам віддати мученикам за їх частування подібним же бенкетом. Але оскільки у нас недостатні засоби слова, то добре нам почастувати їх залишками їхньої ж (трапези), їх, вчорашніх господарів, а нинішніх гостей. Бо достатньо і малої частини від багатої трапези для приготування великого бенкету, коли такий залишок. Який же це решта? Пам'ятайте, звичайно, на чому зупинилися ми в слові, коли цей жаданий і приємний для нас від безлічі тих, що зібралися, шум завадив слухати, що говорилося; коли одухотворене це церковне море, переповнюючись безліччю притікаючих, хвилювалося від натиску тих, що постійно тіснилися, подобаючись дійсному морю і по шуму, що вражав наш слух, подібно до шуму хвиль. І так на чому зупинили ми слово, обурюване шумом, звичайно, пам'ятаєте ви, що дбають про мучеників у пам'яті. Ми, як здається, зупинилися на тому, що обрані на цей подвиг були не хтось із звичайних людей, і не якийсь простий і невідомий натовп від низьких занять піднявся до такої гідності; але по-перше, перевершуючи інших стрункістю тіла, красою, міцністю і надлишком сили, вони зараховані були у військові списки; потім відзначившись доброчесним життям і цнотливим житієм, вони при кончині своїй отримали благодать мучеництва, як би деяку почесть і нагороду за мужність. І щоб слово наше було приємніше, якщо завгодно, ми знову по порядку пригадаємо все про мучеників, ніби на видовище уявляючи поглядам справжніх зборів їхні подвиги. Був древній у сусідньому місті військовий загін, який захищав увесь народ від нападів варварів. Ці воїни, за деяким колишньому божественному явлено, ревнували більше про віру, ніж про військові справи. І може бути не тимчасово розповісти мимохідь про одну справу віри цих чоловіків. Одного разу, коли в них відбувалася війна з варварами і всі зручні місця були раніше зайняті військом противників, так що вода знаходилася у владі ворогів, вони прийшли в крайню небезпеку, або через недосвідченість наших вождів або ж нікому кращому і божественнішому домобудівництву, щоб сильніше за все через це виявилося відмінність християн. Коли вони не знали що робити в цих обставинах і було велике утруднення, тому що не було в них на увазі в цьому місці жодного джерела чи потоку води, так що була небезпека підпасти владі противників вимушеним (до того) жагою; тоді ці доблесні (воїни), залишивши надію на зброю, наважилися в цих страшних обставинах закликати непереможну та непереборну допомогу. Залишивши в таборі тих, хто ще не прийняв віри і самі відокремившись від них, вони наслідують чудотворення, що було при Іллі пророку, загальним і сукупним голосом просячи визволення (їх) від невідворотного лиха. Вони молилися; молитва ж негайно здійснилася. Коли вони ще залишалися уклінними, сильним вітром звідкись узята хмара стала в повітрі над ворожим табором; потім вибухнувши надзвичайним громом і вдаривши на полум'яною блискавкою, що знаходилися під ним, воно скинуло воду, ряснішу річок, так що для ворогів воно було причиною досконалої загибелі як від безперервного вихору з блискавкою, так і від безлічі дощу, а для тих, кои сражили, для перемоги над противниками, і для вгамування спраги, оскільки потоки дощу доставили їм щедре питво. До цього сонму воїнів був зарахований і наш військовий образ; зміцнившись і самі у вірі оповіданнями про цю подію, і виховавши себе подібного заради вправами, вони піднялися до такої величі, що перевагою чесноти збудили проти себе заздрість. Бо, як ми навчилися з прочитаного нам нині з історії Йова, ворог роду людського вважав образою для себе прославлення Йова і тому домагався йому нещасть, що засмучував його Йов, будучи правдивим, справедливим і непорочним; так само і на цих великих подвижників дивився лукавим оком повстаючий на добрих і не зносив, бачачи моральну доблесть у юнацькому віці. Бачив він квітучий стан тіла, що прикрашається цнотливістю; бачив якийсь озброєний стрій, що військово тріумфує перед Богом; побачив чоловіків прекрасних на погляд, грізних на вигляд, бадьорих духом, побачив швидкість їхніх ніг, розмаїтість сили, пропорційність членів тіла, і при всіх перевагах, якими вони мали, душевну чесноту затьмарює своїм сяйвом тілесні досконалості. Ходить і між ними із заздрістю обходить всесвіт (Іов. 1, 7); він бачить не одну істинну людину, але цілий божественний сонм людей, які всі істинні, праведні, благочестиві, – бачить, випрошує їх у свою волю. І спершу вселяє ідолонеїстівному воєначальнику пораду, що він не інакше здобуде перемогу над варварами, як тільки принісши в жертву тих, хто поклоняється імені Христовому. Коли ж вони незабаром заявили себе добрим своїм сповіданням і самі попрямували до смерті через страждання; одразу ворог влаштував, що їм призначають, як щось людинолюбне, смерть від меча; їх скували залізними узами, і це було початком їхнього муки. Але для них і пута були окрасою; то було прекрасне і приємне очам Християн видовище: вибрані юнаки в тому числі квітучі красою, чудові віком, всі зв'язувалися один з одним узами, як деякий вінець або намисто навколо пов'язані рівними перлами. Такі були святі з вірою з'єднані, і узами разом пов'язані, кожен сам по собі був прекрасний і служив до піднесення краси іншого. Яке чудове видовище являє собою ясне і чисте небо, поцятковане прекрасними зірками, коли кожна з них привносить свій блиск у загальну прикрасу неба: так само прекрасне було і видовище цих святих, воістину, як каже ніде Пророк Єзекіїль, «бачення свічок тих, що збираються»1. На видимій красі охоче зупиняється наше слово; бо воно вміє, як говорить Премудрість «від величності» і «краси створінь» пізнавати і потаємну красу (Прем. 13, 5), оскільки і чистота душі сяяла в їхньому зовнішньому вигляді і видима людина була гідною житлом невидимого. І так прекрасне видовище представляли тоді для глядачів – прекрасне, кажу, для бажаючих бачити прекрасне, прекрасне для Ангелів, прекрасне для премирних сил, але гірке для демонів і для послідовників демонів, – ці люди, якщо тільки можуть бути названими людьми такі перевершили інших, велич природи, – це віри в оплоти Божого граду! Як би над якимось дитячим нерозумом посміюються вони над усякою мукою та образою, над усяким залякуванням, над усяким прираженням погроз, начебто вони віддавали на биття не тіло, а тіні тіл; поборовши плоть тілом, зневагою смерті виявивши зневагу до всіх залякувань мучителів, вони явили себе вищими за людський захід. О як чудово вправлялися ви для отримання речових трофеїв, і як чудово застосували військову дослідність до боротьби з дияволом! Вони йшли проти супротивної сили не мечем, озброївши руки, і не прикрившись дерев'яним щитом, не мідним шоломом і наколінниками огородившись, але сприйнявши всеозброєння Боже, яке вождь Церкви, божественний апостол називає щитом, бронею, шоломом і мечем (13). Правила ж їм небесна благодать; а раттю диявола – той, хто має «державу смерті» (Євр. 2, 14). Місцем бою для них було судилище кровожерливих убивць: тут, ставши разом, вони вступили в лайку, одні метаючи стріли погрозами, інші відбиваючи їх терпінням. Противники запропонували їм, або зректися віри в Господа, або бути страченими смертю; доблесні (ратоборці) відповідали, що до самої смерті перебувають у сповіданні. Погрожували їм при цьому вогнем, мечем, скиданням у прірву та іншими видами страт. На все це чувся один голос: Христос, сповідуваний устами святих. Це був удар для противників; такого роду копію виставили вони проти ворога; цим голосом противник був уражений у саме серце. Це був камінь, кинутий з пращі рукою Давида, що потрапив під шолом противника (1 Цар. 17, 49), бо сповідання Христа є праще доброго воїна. Ворог падає обезголовлений. Але сміливе слово наше мчить далі, переходить межі, наважується торкнутися невимовного, спонукається говорити про невидимого, як би саме було очевидцем: при цьому голосі сміливого сповідання Христа були схвалення горе, похвала від святих Ангелів, привітання від громадян небесного граду. Бо яке тоді представилося для Ангелів видовище у людському світі! Яку боротьбу диявола та людей бачили глядачі нашого життя! Як протилежний був результат цієї боротьби порівняно з першою, коли змій переміг Адама! Не винесла тоді людина навіть одного нападу від ворога; (зваблений) гарним виглядом запропонованих йому ласощів, щойно зазнав нападу, як повалений був і впав. Проти них марно і не дієво було все військове мистецтво ворога. Подавав він надії, - вони зневажали; погрожував жахами, - вони сміялися. Тільки страшно було для них, – відмовитися від Христа; одне благо – бути з одним Христом; все ж таки інше, - сміх і тінь, марнослів'я і сонні мрії. Тому то наважилося наше слово торкнутися невидимого і сказати, що всі премирні сили раділи під час подвигу цих борців. Але і ще наше слово вирішується на те, що не доступне сміливості; ще наважується розповісти про премирне, про те, що коли це відбувалося тут, у цій боротьбі з противниками праведний Подвигоположник покладав переможні вінці, Початок божественних сил готував переможцям нагороди, а Святий Дух дарував їх різними благодатними дарами; оскільки вони сповідали віру в Трійцю, то й благодать віддана їм від Трійці. Яка ж благодать? Те, що вони явили себе найвищими перших ратоборців Адама та Єви. Ті гріхом повалили людську природу, що ще стояла; ці – її, скинуту падінням прабатьків, знову відновили терпінням. Ті з раю викинуті на землю; ці звідси переселилися до раю. Ті дали на себе самих зброю смерті; бо як сказано: зброя «смерті – гріх» (1Кор. 15, 56); ці своєю мужністю знесилили збройну гріхом смерть, терпінням страждань притупивши гостріше жала, так що доречно виявити: «де ти, смерть, жало, де ти, пеклі, перемога?» (1Кор. 15, 55). Що мізерніший за деревний плод? Що неважливе дерева? Але плід, прикрашений гарним виглядом і приємним смаком, зробив те, що знехтувано було приємність раю цим же великим подвижникам і саме сонце не здалося приємним; і цього вони добровільно позбавили себе, щоб не відпасти від істинного світла. Що каже писання про Єву? (Продовжую понад належну розповідь про прабатьків). «І видіє..., – сказано, – як добро дерево на їжу, і як завгодно бачити очима» (Бут. 3, 6); таким чином на приємність цих плодів вони проміняли рай. А цим для задоволення і задоволення передбачалося все видиме: небо, сонце, земля, люди, батьківщину, матері, брати, друзі, родичі, однолітки. Що бачити приємніше за це? Що краще насолоди цим? Діти, ви знаєте любов до батьків; батьки, - знаєте прихильність до дітей; ти, що бачиш, знаєш приємність сонячного сонячного світла; тобі братолюбцеві невідома природна прихильність до братів; ти, юначе, знаєш приємність товариства, як воно насолоджує твоє життя. Але їм все було вороже, все чуже. Одне благо для них було Христос; від усього вони зреклися, щоб придбати Його. Час ув'язнення було не мало; але у святих разом із покаранням зростало бажання досконалості. І як дбає про тілесну фортецю, після того як набудуть достатньої сили в школі гімнастики, потім сміливо йдуть на змагання; подібним чином і ці, узами і в'язницею досить удосконалившись у благочестя, прагнуть вінця подвигів. Наше слово послідовно прийшло до закінчення або, краще, до верху всього подвигу. Це саме тоді був час, ці дні подвигів; це переддень пасхи, - таїнство святої чотиридесятниці. Сорок днів (призначено) нам для умилостивлення і стільки ж вінців для святих. Чи не говорив я зайвого і чи не здається вам надто балакучим, оповідаючи у вас про ваші чудеса, і тішачи вашу слух вашим же? Але щоб слово не залишилося недокінченим, і ми разом зі святими потечемо до кінця їхніх подвигів. Увечері у цей день був мороз. Звичайно, немає потреби говорити вам, яким був мороз; ви можете судити про те по справжньому дню, коли мороз проникає навіть саме волосся. І прибульці в цих місцях і тубільці знаєте надмірну суворість холоду, і немає потреби говорити про те. Та й чи може сторонній розповісти про дивовижні ваші зими, як поточні річки зупиняються, затримані протягом морозом, що скам'яняє хвилі. А сусіднє озеро потребує будь-яких знаків, щоб розпізнати, що це озеро; воно так твердне від морозу, що бажаючий, як правило, їздять по ньому верхи на конях, поверх хвиль його. Відомо мені й те, що тубільці часто вдавалися до добування води за допомогою вогню, коли, відколовши шматок льоду, розтоплювали його ніби якусь мідь чи залізо і робили з каменю воду. Такою була погода під час їхнього подвигу, і це лихо ще посилювалося від надзвичайних північних вітрів, як ми чули від оповідачів про їхні чудеса. Отже, коли відкрито перед усім народом сповістивши ім'я Господа і, виявши вже себе вінчаними переможцями за таке сповідання, вони йшли до завершення (страждень) смертю, вигаданий був для них такий образ подвигу: від тирана виходить наказ – позбавити життя подвижників морозом. О як безсилі й слова мої та думки! Наскільки слово нижче за гідність (предмет)! Наказ про смерть, - мороз, мука, очікування такої страти, - і блаженна юність зі сміхом і дитячою веселістю кинулася на місце страти; бігом кинулися подвижники на страждання; то був священний і стрункий біг; то було змагання передбачити вінець сповідання; однаково у всіх їх було прагнення перемогти; ніхто не виявився останнім у готовності, навпроти все одностайно, досягнувши цього самого місця, ніби не було тоді загальнонародних бань, і як би самі маючи намір освіжити свої тіла обмиванням, не зволікаючи зняли одяг, все повторюючи слова Йова: наги увійшли ми в світ, наги і відійдемо до Введеного нас. 1, 21); нічого не принесли ми у світ, нічого не повинні і виносити; краще ж, – увійшовши голими, ми вийдемо сповненими скарбів доброго сповідання. Говорячи це і такими словами підбадьорюючи себе, вони зрадили тіло на замороження; природа видима страждала від холоду, а природа мучеників ніби не була підвладна йому; чи краще сказати, єство тіла терпіло, що йому властиве, і приймало страждання, а великий дух подвижників боровся з єством. Бо тоді як сила тіла, що виснажується і знищується замерзанням, помалу зникала; сила духу ставала більшою і більшою. Прекрасний вигляд тіла затьмарювався, краса його в'янула; пальці відпадали, морозом помалу обсікані; всі члени та органи почуттів завмирали від суворості холоднечі. Тіло мало-помалу покривалося смертельною блідістю і, спухаючи і розтріскуючи на членах, відставало від кісток; відчувалися передсмертні страждання, і таким чином смерть, потроху наближаючись, тривала на три дні. Увесь цей час відчуття їх не залишало і вони залишалися в тому ж порядку, як стали спочатку, будучи у всьому переможцями над противником. Але хто гідно розповість мені про те, що за цим було? Яке слово опише той божественний урочистий хід, коли ці святі тіла на возах везли на спалення? Як замість відкинутого дияволом введений благодаттю до мучеників темничний сторож? Хто розповість мені про цю матір, — гідне коріння мученика, яка, коли народжений нею, як ще дихала, був залишений катом, а не покладений з іншими на колісницю, побачивши людинолюбство ката до подвижника, не знесла такої образи, але лаяла його за те, що він розлучив подвижника? Сама ж вона стояла біля мученика, вже задубілого, нерухомого від холоду, бачила холодне і слабке його дихання, бачила як він настільки ще живий, щоб відчувати страждання, слабким і згасаючим поглядом дивиться на матір свою, мертвою і безсилою рукою підбадьорює і втішає її, перетішає її, втішає її, втішає її. Бачачи все це, мати дозволила собі щось материнське? Чи здригнулася її утроба? Чи роздерла одяг? Або, обійнявши сина, теплими руками зігрівала коченілого? Досить! І говорити щось подібне не доречно. Справді дізнаємося дерево за плодом; не може гнилий дерево принести хороші плоди. Отже, оскільки плід муки добрий, вихвали доблесну матір, - мати, за словом Апостола, що рятується «заради чадородства» (1Тим. 2, 15); бо представивши Богові такий плід, вона стала захисницею прав всього жіночого статі. Не моя дитя, говорила вона, не моєї утроби породження ти; Бога сприйнятий, від Бога ти народжений; ти отримав владу бути «чадом Божим» (Ін. 1, 12). Поспішай до свого Отця, не відстаючи від однолітків, щоб не прийти до вінця другим; не зроби марною материнську молитву; ти не засмутиш матір, ставши увінчаним, переможцем, прикрашеним переможними знаками. Говорячи так і зміцнившись понад природною мужністю, чи краще сказати, укріплена Духом, сама відносить народженого нею до інших на колісницю, зі світлим обличчям проводжаючи подвижника. Що ж було після цього? Подвизалися святі в повітрі; освятили вони і вогонь, що торкнувся їх, коли стали їжею полум'я; принесли благословення і воду. У всьому виконувалися Божественні слова. Три юнаки включають в загальний піснеспіви холодну і спеку (Дан. 3, 66, 67): холоднечу від морозу, спека - від печіння; таким чином вони пройшли крізь вогонь та воду. Але слово наше хоче обминути це, як відоме, а тепер до речі сказати щось відносне до того, про що раніше було в нас питання. Коли людина було вигнано з раю, було приставлено «полум'яну зброю, що звертається» (Бут. 3, 24), щоб охороняти вхід до раю; причиною такої волі божественного промислу було те, щоб людина не прийшла до дерева життя, не торкнулася його і не стала б безсмертною. Пам'ятайте, звісно, ​​те, що ми говорили; Згадайте ж як слід і вирішіть, що ми знайшли для цього питання. Але якби ми захотіли знову вести дослідження спочатку і повторювати сказане нами, то наше слово продовжилося б більше, ніж дозволяє теперішній час. Питання ж полягало в тому: невже і для святих недоступний рай від зброї, що звертається? Невже й для подвижників укладено рай? Де ж нарешті обітниця, заради якої вони роблять подвиги благочестя? І чи не отримають вони менше, ніж розбійник, якому Господь сказав: «День зі Мною будеш у раю» (Лк. 23:43)? так як розбійник піднявся на хрест не добровільно: «але бо знаходився поблизу спасіння», то побачив цей проникливий і благородний хижак скарб і, вибравши час, викрав життя, прекрасно і догадливо вживши в діло своє мистецтво викрадати, коли сказав: «Пом'яни мене, Господи» в Твоїм царстві. І так він удостоюється раю; а святим невже полум'яний меч загороджує вхід? Але тут питання знаходить і дозвіл; тому то Писання і називає меч, що не стоїть постійно проти вхідних, але представляє тим, хто звертається, щоб для недостойних він міг бути спрямованим вістрям вперед, а для гідних зверненим назад, відкриваючи їм вільний вхід у життя. І це життя вже увійшли святі мученики відвагою подвигів безболісно пройшли вогонь, який і ми безбоязно пройшли, досягнемо раю, зміцнювані їх молитвою до доброго сповідання Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: