Евлогије светим четрдесет мученика (2.)

Беседу „Евлогије светим четрдесет мученика (2.)“ изговорио је свети Григорије Ниски 10. марта 383. године у Севастији, у капели на месту погибије 40 мученика. *Наслов дела на грчком је ᾿Εϒκωμιον εις τους αϒιους τεσσαρακοντα μαρτυρας. Λοϒος Β´. *Наслов дела на латинском је Енкомијум 1 у КСЛ мученицима. Јуче су мученици позвали народ к себи; Сада су, сами дошавши, примљени у госте у хотел Цркве. Али постоји неки закон о гозбама, тако да се ове посластице дају гозбеницима међусобно. И зато је неопходно да наградимо мученике што су их почастили сличном гозбом. Али пошто немамо довољно говорних средстава, добро је да их почастимо остацима сопственог (оброка) – њих, дојучерашње домаћине, а данашње госте. Јер и мала порција богатог оброка довољна је за припрему велике гозбе, чим је и остатак такав. Шта је овај остатак? Сетите се, наравно, где смо стали у речи када нас је ова жуђена и пријатна бука мноштва окупљених спречила да слушамо шта се говори; када је ово живо црквено море, преплављено мноштвом прилива, узбуркано притиском стално гужве, као право море и у шуму који је ударао у наше уши, као шум таласа. И тако тамо где смо престали реч, преплављени буком, наравно, сећате се, коме је стало да вам мученици буду у сећању. Изгледа да смо се насели на томе да изабрани за овај подвиг нису били неки од обичних људи, и да се није нека проста и непозната гомила уздигла од ниских занимања до таквог достојанства; али прво, надмашивши друге по виткости тела, лепоти, снази и вишку снаге, уврштени су у војне спискове; затим, истакавши се врлинским животом и целомудреним животом, на самрти примише благодат мучеништва, као неку част и награду за храброст. А да нам реч буде пријатнија, ако хоћете, поново ћемо се подсетити по реду свега о мученицима, као за спектакл, предочавајући пред очима присутног сабора њихове подвиге. У давна времена, у суседном граду је постојао војни одред који је штитио читав народ од напада варвара. Ови ратници, према неком ранијем божанском откровењу, били су ревнији за веру него за војне послове. И можда није на време да се у пролазу каже о једном делу вере ових људи. Једном, када су заратили са варварима, а сва згодна места је претходно заузела непријатељска војска, тако да је вода била у власти непријатеља, дошли су у велику опасност, било због неискуства наших вођа, било због не боље и божанскије икономије, да би се кроз то најјасније показала разлика између хришћана и оних који су туђи вери. Када нису знали шта им је чинити у овим приликама, настала је велика тешкоћа, јер на овом месту нису имали на видику никакав извор ни поток воде, па је постојала опасност да због жеђи падну у власт својих противника; Тада су ови храбри (ратници), напустивши наду у оружје, одлучили у овим страшним околностима да позову непобедиву и неодољиву помоћ. Остављајући у логору оне који још нису примили веру и одвајајући се од њих, они се угледају на чудотворство које се догодило под пророком Илијом, тражећи заједничким и заједничким гласом избављење (њих) од неизбежне несреће. Молили су се; молитва се одмах испунила. Док су још клечали, јак ветар је однекуд однео облак у ваздух изнад непријатељског логора; затим удари у изванредну грмљавину и огњеним муњама погоди оне испод себе, изли воду обилнију од река, тако да је непријатељима био узрок потпуног уништења и од непрекидног вихора са муњама и од обилне кише, а онима који су се борили молитвама овај облак је био довољан и за једног и за другог - и за победу, и за победу над потоком. киша им је донела да пију доста течности. У ово мноштво ратника било је укључено и наше војничко лице; учврстивши се у вери причама о овом догађају, и образовавши се сличним вежбама, уздигли су се до такве величине да су преимућством врлине изазвали завист према себи. Јер, као што смо сазнали из онога што нам је данас прочитано из приче о Јову, непријатељ људског рода је величање Јова сматрао увредом за себе и зато је тражио несрећу за њега јер га је Јов растужио, будући да је истинит, праведан и непорочан; На исти начин су на ове велике подвижнике гледали злим оком они који су се бунили против добрих и нису могли да поднесу да у младости виде моралну храброст. Видео је расцветало стање тела, украшено чедношћу; Видео сам извесну оружану формацију, како се војнички радује пред Богом; Видео сам људе који су били лепи на поглед, претећи изгледом, ведрог духа, видео сам брзину њихових ногу, обиље снаге, сразмерност чланова тела, а уз све предности које су поседовали, духовна врлина је помрачивала својим сјајем телесна савршенства. Он ходи међу њима и обилази свет са завишћу (Јов. 1, 7); он не види једну истиниту личност, већ читаву божанску војску људи који су сви истинити, праведни, побожни – он их види и моли по својој вољи. И најпре усађује идолопоклоничком војсковођи савет да ће победу над варварима извојевати никако другачије него жртвујући оне који се клањају имену Христовом. Када су се они својим признањем врло брзо прогласили добрима и сами похрлили у смрт кроз патњу; непријатељ је одмах одредио да им се, као нешто филантропско, пропише смрт од мача; били су везани гвозденим везама и ово је био почетак њихове муке. Али за њих су везе биле и украс; био је то леп и угодан призор за очи хришћана: изабрани младићи, у толиком броју, цветали у лепоти, супериорни у годинама, сви су били везани краватама, као некаква круна или огрлица около везани чак и бисерима. Такви су били ти светитељи, уједињени вером и везани везама, сваки сам по себи био је леп и служио је да узвиси лепоту другог. Какав је диван призор ведро и чисто небо, ишарано прелепим звездама, када свака од њих уноси свој сјај у целокупну декорацију неба: призор ових светаца био је исто тако диван, заиста, као што негде каже пророк Језекиљ, „виђење свеће оних који се окупљају“ (Језек.13). Наша реч се спремно зауставља на видљивој лепоти; јер зна како, како каже Премудрост, „од величанства” и „лепоте створења” спознати скривену лепоту (Премудрост 13, 5), будући да је чистота душе сијала у њиховом изгледу и видљиво лице било достојно пребивалиште невидљивог. И тако се тада пред гледаоцима пружио диван призор – леп, кажем, за оне који желе да виде лепо, лепо за анђеле, лепо за надсветске силе, али горак за демоне и за следбенике демона – ови људи, ако се само могу назвати људима који су тако превазишли друге у величини природе – ови ратници, ратници Христове вере, ови ратници, борци Христове вере, ови ратници, борци Христове вере, од Бога! Као неком детињастом безумљу, смеју се свакој муци и увреди, сваком застрашивању, сваком нападу претњи, као да не дају тела своја, него сенке тела на батине; Победивши тело месом, презирући смрт и показујући презир према свим застрашивањима својих мучитеља, показали су се као супериорнији од људских мерила. О, како сте се дивно увежбали да стекнете материјалне трофеје, и како сте дивно применили своје војно искуство у борби против ђавола! Они су ишли против противничке силе, не мачем, наоружани рукама, и не покривени дрвеним штитом, не бакарним шлемом и штитницима за колена, него узевши на себе сав оклоп Божији, који вођа Цркве, божански апостол, назива штитом, оклопом, шлемом и мачем (Еф.-17,13). Водила их је небеска милост; и војска ђавола – која има „власт смрти“ (Јевр. 2:14). Место битке за њих је био суд крволочних убица: овде су, стојећи заједно, ушли у битку, једни су бацали стреле уз претње, други их стрпљиво одбијали. Противници су предлагали да се или одрекну своје вере у Господа, или да буду погубљени смрћу; Храбри ратници су одговорили да ће остати у исповедању до смрти. Истовремено су им претили огњем, мачем, бацањем у провалију и другим врстама погубљења. За све то један глас се чуо: Христос, исповедан устима светих. Ово је био ударац за противнике; Овакву врсту копља постављају против непријатеља; овим гласом душманин ударио у срце. Био је то камен из праћке бачен Давидовом руком, који је пао под шлемом непријатеља (1. Самуилова 17,49), јер је исповедање Христа праћка доброг ратника. Непријатељ пада без главе. Али наша смела реч јури даље, прелази границе, усуђује се да дотакне неизрециво, подстиче се да говори о невидљивом, као да је очевидац: овим гласом смелог исповедања Христовог било је одобравање туге, похвала од светих Анђела, поздрав од грађана небеског града који је аплаудирао читавом сабору, аплаудирао је. Јер какав се призор тада представио Анђелима у људском свету! Какву су борбу ђавола и људи видели гледаоци наших живота! Како је супротан био исход ове борбе у поређењу са првом, када је змија победила Адама! У то време човек није могао да поднесе ни један напад непријатеља; (заведен) лепим изгледом посластице која му је понуђена, чим је напао, био је оборен и пао. Против њих је сва непријатељска војна вештина била узалудна и неефикасна. Показивао је наде, али су биле погажене; претили ужасима – закикотали су се. Само једно им је било страшно – да се одрекну Христа; једна добра ствар је бити са једним Христом; све остало - смех и хлад, беспослени разговор и поспани снови. Стога се наша реч усудила да додирне невидљиво и каже да су се подвигу ових бораца радовале све силе света. Али наша реч одлучује и о нечему што није доступно смелости; Такође се усуђује да прича о најсветскијем, да је, када се ово овде дешавало, у овој борби са противницима, праведни Јунак положио победничке венце, Вођа божанских сила припремио је награде за победнике, а Дух Свети им је дао много разних благодатних дарова; пошто су исповедали веру у Тројицу, од Тројице им је дата благодат. Каква милост? Ствар је у томе што су се показали као супериорни у односу на прве ратнике Адама и Еве. Они су грехом срушили људску природу, која је још стајала; ове – она, збачена падом својих предака, поново је обновљена трпљењем. Они из раја су избачени на земљу; ови се одавде одселили у рај. Дали су себи оружје смрти; јер како је речено: оружје смрти је грех (1. Кор. 15:56); Ови својом храброшћу, ослабљеном смрћу, наоружани грехом, отупљују оштрији жалац трпљењем страдања, па је умесно рећи: „Где је жалац, смрт, где је победа?“ (1. Кор. 15:55). Шта је безначајније од воћа дрвета? Шта је неважно дрво? Али плод, украшен лепим изгледом и пријатним укусом, учинио је да ови велики подвижници занемаре пријатност раја, а само сунце није изгледало пријатно; а овога су се добровољно лишили, да не би отпали од истинске светлости. Шта Свето писмо каже о Еви? (Настављам причу о својим прецима ван граница). „И видех...“, каже се, „као добро дрво за јело, и како је оку мило да види“ (Пост. 3:6); Тако су рај заменили за пријатност ових плодова. И тако је све видљиво представљено на задовољство и задовољство: небо, сунце, земља, људи, отаџбина, мајке, браћа, пријатељи, рођаци, вршњаци. Шта је лепше видети од овога? Шта је боље него уживати у овоме? Децо, знате љубав према родитељима; очеви, знате љубав према деци; Ти, видовњаче, познајеш пријатност сунчеве светлости; Као братољубац, нисте несвесни своје природне наклоности према својој браћи; Ти, младићу, знаш задовољство дружења, како ти оно увесељава живот. Али све им је било непријатељско, све је било страно. За њих је било једно добро – Христос; одрекли су се свега да би Га задобили. Време проведено у затвору није било кратко; али се код светих упоредо са дужином казне повећавала и жеља за савршенством. И као они који брину о телесној снази, након што су стекли довољну снагу у школи гимнастике, смело иду на такмичење; Тако и ови, довољно се усавршивши у побожности кроз окове и тамницу, теже за круном подвига. Наша реч је доследно долазила до краја, или боље речено, до самог врха целог подвига. Тада је било то време, баш ових дана подвига; ово вече Васкрса је тајна свете Педесетнице. Четрдесет дана (одређених) нама за умирење и исто толико круна за свете. Јесам ли рекао превише и не чиним ли вам се превише брбљивим, говорећи вам о вашим чудима и угађајући вашим ушима? Али да реч не остане недовршена, ми ћемо заједно са светитељима потећи до краја њихових подвига. Тог дана је било мраз. Наравно, нема потребе да вам говорим колико је било хладно; то можете судити по данашњем дану, када мраз продире и до саме косе. И ванземаљци на овим местима и староседеоци знају за изузетну жестину хладноће и о томе не треба ни говорити. И да ли вам неко са стране може рећи о вашим невероватним зимама, како реке које непрестано теку престају да се уливају, спутане у свом току мразом који окамењује таласе? А суседном језеру су потребни неки знаци да би препознали да је то језеро; толико се стврдне од мраза да они који желе обично јашу на њему на коњу, на врху његових таласа. Знам и да су староседеоци често прибегавали добијању воде помоћу ватре, када су, одломивши комад леда, топили као да је нека врста бакра или гвожђа и од камена правили воду. Такво је било време током њиховог подвига, а ову несрећу додатно су појачали необични северни ветрови, како смо чули од казивача њихових чуда. Дакле, када су пред свим народом отворено обзнанили име Господње и, пошто су се већ открили као овенчани победници за такво исповедање, текли ка крају (страдалне) смрти, за њих је измишљена следећа слика подвига: од тиранина долази заповест – да се мразом одузму животи подвижника. О, како су немоћне моје речи и мисли! Колико је реч нижа од достојанства (субјекта)! Наредба за смрт – мраз, мука, ишчекивање таквог погубљења – и блажена младост са смехом и детињастим весељем појури на место погубљења; Подвижници су хитали да страдају; то је било свето и уредно трчање; било је то такмичење у антиципацији круне исповести; сви су имали исту жељу за победом; нико последњи није био спреман, напротив, сви су били једногласни, стигавши баш на ово место, као да тада није било јавних купатила, и као да су сами имали намеру да своја тела освеже умивањем, одмах су се скинули, сви понављајући речи Јова: голи уђосмо у свет, голи ћемо у свет ући (Јов. 1, 21); Ништа нисмо донели на свет, и не треба ништа да трпимо; још боље, ушавши голи, изаћи ћемо испуњени благом доброг признања. Говорећи то и бодрећи се таквим речима, предадоше тело на смрзавање; видљива природа је патила од хладноће, а природа мученика као да јој није била подложна; или боље рећи, природа тела је подносила оно што јој је било својствено и прихватала страдање, а велики дух подвижника борио се са самом природом. Јер док је снага тела, исцрпљена и уништена смрзавањем, мало по мало нестала; снага духа постајала је све већа. Прелеп изглед тела потамнио, његова лепота избледела; прсти су отпали, мало по мало одсечени мразом; сви чланови и чулни органи су се смрзли од јачине хладноће. Тело је постепено прекривало смртоносно бледило и, отекнувши и пуцајући на удовима, отпадало је од костију; осећала се патња пре смрти – и тако је смрт, постепено приближавајући се, трајала три дана. За све то време осећај их није напуштао и остали су у истом реду као што су били у почетку, побеђујући у свему непријатељу. Али ко ће ми адекватно рећи шта је уследило? Која реч ће описати ову божанску свечану поворку, када су ова света тела однета на колима да буду спаљена? Како је, уместо неког одбаченог од ђавола, по благодати уведен у ред мученика тамничар? Ко ће ми причати о овој мајци, достојном корену мученице, која, када је рођену њој, као да још дише, џелат напустио, а не ставио са другима на кола, видећи џелатову човекољубље према подвижнику, није поднела такву увреду, него га је изгрдио као подвижника? И сама је стајала крај мученице, већ обамрла, непомична од хладноће, видела његово хладно и слабо дисање, видела како је он још довољно жив да осети патњу, гледајући своју мајку слабим и бледим погледом, мртвом и немоћном руком која је бодри и теши, опомиње да храбро издржи (несрећу). Видевши све ово, да ли је мајка себи дозволила нешто материнско? Да ли јој се материца тресла? Јеси ли поцепао своју одећу? Или сте га, грлећи сина, грејали топлим рукама? Доста! И не приличи тако нешто рећи. Ми заиста препознајемо дрво по плодовима; Труло дрво не може добро родити. Дакле, пошто је плод мучења добар, хвалимо храброг родитеља – мајку, по речи апостола, која се спасава „рађања“ (1. Тим. 2, 15); јер је такав плод поклонила Богу, појавила се као бранилац права целог женског пола. Ти ниси моје дете, рекла је, ти ниси производ моје материце; Сагледавши Бога, рођени сте од Бога; примили сте моћ да будете „дете Божје“ (Јован 1:12). Пожури Оцу своме, идући у корак са својим вршњацима, да не би дошао други до круне; не чини узалуд молитву своје мајке; Нећеш узнемирити своју мајку тако што ћеш постати крунисан, победник, украшен знацима победе. Рекавши ово и ојачана преко природне храбрости, или још боље, ојачана Духом, она сама носи рођеног од ње другима на кола, пратећи подвижника светла лица. Шта се десило после овога? Светитељи су се трудили у ваздуху; Такође су осветили огањ који их је дотакао када су постали храна за пламен; Донели су и благослов на воду. У свему су се испуњавале Божанске одредбе. Три младића укључују хладноћу и топлоту у заједничку песму (Дан. 3, 66, 67): хладно од мраза, топлота од горења; Тако су прошли кроз ватру и воду. Али наша реч жели да ово прође као познато, а сада, узгред, да кажемо нешто у односу на оно о чему смо раније имали питање. Када је човек био протеран из раја, постављено је „пламено оружје обраћења“ (Пост. 3:24) да чува улаз у рај; Разлог за ову вољу божанског промишљања био је да човек не дође до дрвета живота, не дотакне га и не постане бесмртан. Запамтите, наравно, о чему смо разговарали; Запамтите добро и решите шта смо пронашли за ово питање. Али ако бисмо желели да поново спроведемо студију од почетка и поновимо оно што смо рекли, онда би наша реч трајала више него што садашње време дозвољава. Питање је било: да ли је рај заиста недоступан свецима из прерађеног оружја? Да ли заиста постоји рај и за подвижнике? Где је, коначно, обећање ради којег они предузимају дела побожности? А зар неће добити мање од разбојника коме је Господ рекао: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23, 43)? пошто се разбојник није добровољно попео на крст: „него пошто је био близу спасења“, овај проницљиви и племенити грабљивац угледа благо и, ухвативши време, украде живот, лепо и оштроумно користећи своју вештину крађе, када рече: „Помени ме, Господе“ у Царству Твоме (Лука 23:42). И тако је награђен небом; Да ли је могуће да пламени мач блокира улаз свецима? Али и овде питање налази решење; Зато Свето Писмо назива мач да не стоји стално против оних који улазе, него га даје онима који се окрећу, да за недостојне буде тачка усмерена напред, а за достојне је окренута назад, отварајући им слободан улаз у живот. А свети мученици су већ ушли у овај живот смелошћу својих подвига, безболно пролазећи кроз огањ, који ћемо и ми, неустрашиво прошли, стићи у рај, укрепљени молитвом њиховом на добро исповедање Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: