Chválenie svätých štyridsiatich mučeníkov (2.)

Kázeň „Eulógia k svätým štyridsiatim mučeníkom (2.)“ predniesol sv. Gregor z Nyssy 10. marca 383 v Sebaste v kaplnke na mieste smrti 40 mučeníkov. *Názov diela v gréčtine je ᾿Εϒκώμιον εἰς τοὺς ἁϒίους τεσσαράκοντα μάρτυρας. Λόϒος Β´. *Názov diela v latinčine je Encomium 1 v XL martyres. Včera mučeníci zvolali ľud k sebe; Teraz, keď sami prišli, sú prijatí ako hostia v hoteli Cirkvi. Ale je tu nejaký zákon pre hody, takže tieto maškrty sa dávajú hodovníkom postupne. A tak je potrebné, aby sme mučeníkov odmenili za to, že im dopriali podobnú hostinu. Ale keďže nemáme dostatočné rečové prostriedky, je dobré, aby sme ich pohostili zvyškami ich vlastného (jedla) – ich, včerajších domácich, aj dnešných hostí. Lebo aj malá porcia bohatého jedla stačí na prípravu veľkej hostiny, akonáhle je zvyšok taký. Čo je tento zvyšok? Pamätajte si, samozrejme, kde sme sa zastavili v slove, keď nám tento vytúžený a príjemný hluk z množstva zhromaždených zabránil počúvať, čo sa hovorí; keď toto živé cirkevné more, prekypujúce množstvom prívalov, bolo rozbúrené tlakom neustále preplnených, ako skutočné more a v hluku, ktorý udrel do našich uší, ako šum vĺn. A tak, kde sme zastavili slovo, premožení hlukom, samozrejme, pamätáte si, komu záleží na tom, aby ste mali mučeníkov v pamäti. Zdá sa, že sme sa usadili na skutočnosti, že tí, ktorí boli vybraní na tento čin, neboli žiadni z obyčajných ľudí a nie nejaký jednoduchý a neznámy dav sa z nízkych povolaní pozdvihol k takej dôstojnosti; ale po prvé, prevyšujúc ostatných v štíhlosti tela, kráse, sile a nadmernej sile, boli zaradení do vojenských zoznamov; potom, keď sa vyznamenali cnostným životom a počestným životom, dostali pri svojej smrti milosť mučeníctva, akoby nejakú česť a odmenu za odvahu. A aby bolo naše slovo príjemnejšie, ak si to želáte, pripomenieme si opäť v poriadku všetko o mučeníkoch, akoby na podívanú, predstavujúc očiam súčasného zhromaždenia ich skutky. V staroveku v susednom meste existovalo vojenské oddelenie, ktoré chránilo celý ľud pred útokmi barbarov. Títo bojovníci boli podľa niektorých bývalých Božích zjavení horlivejší pre vieru ako pre vojenské záležitosti. A možno nie je načase povedať mimochodom o jednom diele viery týchto mužov. Raz, keď mali vojnu s barbarmi a všetky vhodné miesta predtým obsadila nepriateľská armáda, takže voda bola v moci nepriateľov, dostali sa do krajného nebezpečenstva, či už pre neskúsenosť našich vodcov, alebo preto, že niet lepšej a božskejšej ekonomiky, aby sa tak najjasnejšie prejavil rozdiel medzi kresťanmi a tými, ktorí sú odcudzení viere. Keď za týchto okolností nevedeli, čo majú robiť, nastali veľké ťažkosti, pretože na tomto mieste nemali na dohľad žiaden prameň ani prúd vody, takže hrozilo nebezpečenstvo, že od smädu padnú do područia svojich protivníkov; Potom sa títo udatní (bojovníci), opúšťajúc nádej na zbrane, rozhodli za týchto hrozných okolností zavolať neporaziteľnú a neodolateľnú pomoc. Nechávajúc v tábore tých, ktorí ešte neprijali vieru a oddeľujú sa od nich, napodobňujú zázraky, ktoré sa udiali za proroka Eliáša, a žiadajú spoločným a kolektívnym hlasom o vyslobodenie (ich) z nevyhnutnej katastrofy. Modlili sa; modlitba bola okamžite splnená. Kým ešte kľačali, silný vietor privial odniekiaľ do vzduchu oblak nad nepriateľským táborom; potom prepukol v neobyčajné hromy a zasiahol tých pod sebou ohnivými bleskami a vylial vodu hojnejšiu ako rieky, takže pre nepriateľov bola príčinou úplného zničenia tak z neustálej búrky s bleskami a z veľkého dažďa, a pre tých, ktorí bojovali modlitbami, tento oblak stačil obom - ako na víťazstvo nad protivníkmi, tak aj na uhasenie, pretože prúd smädu priniesol veľa tekutín. Do tohto zástupu bojovníkov bola zahrnutá aj naša vojenská tvár; utvrdiac sa vo viere príbehmi o tejto udalosti a vzdelávajúc sa podobnými cvičeniami, povzniesli sa do takej veľkosti, že prevahou cnosti vzbudzovali proti sebe závisť. Lebo ako sme sa dozvedeli z toho, čo nám bolo dnes prečítané z príbehu o Jóbovi, nepriateľ ľudského pokolenia považoval oslávenie Jóba za urážku seba samého, a preto hľadal pre neho nešťastie, pretože ho Jób zarmútil, bol pravdivý, spravodlivý a bezúhonný; Presne tak isto sa na týchto veľkých askétov pozerali zlým okom tí, ktorí sa búrili proti dobru a v mladosti nedokázali zniesť morálnu odvahu. Videl rozkvitnutý stav tela, ozdobený cudnosťou; Videl som istú ozbrojenú formáciu, vojensky sa radujúcu pred Bohom; Videl som mužov, ktorí boli krásni na pohľad, hrozivý vzhľad, veselí duchom, videl som rýchlosť ich nôh, hojnosť sily, proporcionalitu údov tela a so všetkými prednosťami, ktoré mali, duchovná cnosť zatienila svojou žiarivosťou fyzické dokonalosti. Prechádza sa medzi nimi a so závisťou chodí po svete (Job. 1, 7); nevidí jedného pravého človeka, ale celý božský zástup ľudí, ktorí sú všetci pravdiví, spravodliví, zbožní – vidí a prosí ich podľa svojej vôle. A najprv vštepuje modloslužobnému vojenskému vodcovi radu, že víťazstvo nad barbarmi nezvíťazí inak, ako obetovaním tých, ktorí uctievajú Kristovo meno. Keď sa veľmi rýchlo vyznali, že sú dobrí, a sami sa vrhli na smrť utrpením; nepriateľ okamžite zariadil, aby im ako niečo ľudomilné predpísali smrť mečom; boli spútaní železnými putami a to bol začiatok ich múk. Ale pre nich boli väzby aj ozdobou; bol to krásny a príjemný pohľad pre oči kresťanov: vyvolení mládenci v takom počte, kvitnutí krásou, nadradení vekom, boli všetci zviazaní kravatami, ako nejaká koruna alebo náhrdelník zviazaný rovnomernými perlami. Takí boli títo svätí, spojení vierou a spojení putami, každý sám o sebe bol krásny a slúžil na vyvýšenie krásy toho druhého. Aký nádherný pohľad je na jasné a čisté nebo, posiate krásnymi hviezdami, keď každá z nich vnáša svoj vlastný lesk do celkovej výzdoby oblohy: pohľad na týchto svätých bol skutočne taký úžasný, ako niekde hovorí prorok Ezechiel, „videnie sviece tých, čo sa schádzajú“ (Ez 1:13). Naše slovo sa ochotne zastaví pri viditeľnej kráse; vie totiž, ako hovorí Múdrosť, „od majestátu“ a „krásy stvorení“ spoznať skrytú krásu (Múdrosť 13:5), keďže v ich zjave žiarila čistota duše a viditeľná osoba bola hodným príbytkom neviditeľného. A tak sa vtedy divákom naskytla nádherná podívaná - krásna, hovorím, pre tých, ktorí chcú vidieť to krásne, krásne pre anjelov, krásne pre nadpozemské sily, ale trpké pre démonov a pre prívržencov démonov - týchto ľudí, ak sa tak dajú nazvať ľuďmi, ktorí tak prevyšovali ostatných v sile prírody - títo bojovníci Krista, Ducha Svätého, bojovníkov mesta viery, bojovníkov Boha! Akoby z nejakej detinskej hlúposti, smejú sa nad každým mučením a urážkou, nad každým zastrašovaním, nad každým útokom vyhrážok, akoby vydávali nie svoje telá, ale tiene tiel na bitie; Tým, že si podmanili telo telom, pohŕdali smrťou a pohŕdali všetkým zastrašovaním svojich mučiteľov, ukázali, že sú nadradení ľudským štandardom. Ó, ako úžasne ste trénovali získavanie materiálnych trofejí a ako úžasne ste uplatnili svoje vojenské skúsenosti v boji proti diablovi! Išli proti nepriateľskej sile, nie s mečom, vyzbrojení rukami a nezakrytí dreveným štítom, nie medenou prilbou a chráničmi kolien, ale vzali na seba celú Božiu výzbroj, ktorú vodca Cirkvi, božský apoštol, nazýva štítom, brnením, prilbou a mečom (Ef. 6:13-17). Boli vedení nebeskou milosťou; a vojsko diabla – majúce „moc smrti“ (Žid. 2:14). Miestom bitky pre nich bol súdny súd krvilačných zabijakov: tu, keď stáli spolu, vstúpili do boja, niektorí hádzali šípy s hrozbami, iní ich trpezlivo odrazili. Odporcovia navrhovali, aby sa buď vzdali viery v Pána, alebo boli popravení smrťou; Udatní bojovníci odpovedali, že zostanú v spovedi až do smrti. Zároveň sa im vyhrážali ohňom, mečom, hodením do priepasti a inými druhmi popráv. K tomu všetkému bolo počuť jeden hlas: Kristus, vyznaný ústami svätých. To bola rana pre súperov; Tento druh oštepu postavili proti nepriateľovi; týmto hlasom bol nepriateľ zasiahnutý do srdca. Bol to kameň hodený z praku rukou Dávida, ktorý spadol pod prilbu nepriateľa (1. Samuelova 17:49), lebo vyznanie Krista je prakom dobrého bojovníka. Nepriateľ padá bezhlavo. Ale naše smelé slovo sa rúti ďalej, presahuje hranice, odváži sa dotknúť sa nevysloviteľného, ​​je nabádané hovoriť o neviditeľnom, akoby to bol očitý svedok: týmto hlasom odvážneho vyznania Krista sa ozýval súhlas smútku, chvály od svätých anjelov, pozdravy od občanov nebeského mesta, ktorí tlieskali tomuto činu, radosť celého nebeského zhromaždenia. Aké divné predstavenie sa potom naskytlo anjelom v ľudskom svete! Aký boj medzi diablom a ľuďmi videli diváci nášho života! Aký opačný bol výsledok tohto zápasu v porovnaní s prvým, keď had porazil Adama! Vtedy človek nezniesol ani jeden útok nepriateľa; (zvedený) krásnym vzhľadom jemu ponúkanej pochúťky, len čo bol napadnutý, bol zvrhnutý a spadol. Proti nim bolo všetko nepriateľské vojenské umenie márne a neúčinné. Ukázal nádeje, ale boli pošliapané; hrozili hrôzami – chichotali sa. Len jedna vec bola pre nich desivá – zrieknuť sa Krista; jedna dobrá vec je byť s jedným Kristom; všetko ostatné - smiech a tieň, plané reči a ospalé sny. Preto sa naše slovo odvážilo dotknúť sa neviditeľného a povedať, že všetky mocnosti sveta sa radovali z výkonu týchto bojovníkov. Ale naše slovo rozhoduje aj o niečom, čo nie je prístupné smelosti; Trúfa si povedať aj o tej najsvetskejšej veci, že keď sa toto dialo tu, v tomto zápase s protivníkmi, spravodlivý Hrdina položil víťazné koruny, Vodca božských síl pripravil odmeny pre víťazov a Duch Svätý im dal mnoho rôznych darov naplnených milosťou; keďže vyznali vieru v Trojicu, milosť im bola daná od Trojice. Aký druh milosti? Ide o to, že sa ukázali byť lepší ako prví bojovníci Adama a Evy. Oni hriechom zvrhli ľudskú prirodzenosť, ktorá ešte stála; tieto - ona, zvrhnutá pádom svojich predkov, bola opäť obnovená trpezlivosťou. Tí z raja sú vyhnaní na zem; títo sa odtiaľto presťahovali do raja. Dali si zbraň smrti; lebo ako sa hovorí: zbraňou „smrti je hriech“ (1. Kor. 15:56); Títo svojou odvahou oslabili smrť, vyzbrojení hriechom, ostrejší osteň otupili trpezlivosťou utrpenia, preto je na mieste povedať: „Kde je bodnutie, smrť, kde je víťazstvo?“ (1. Kor. 15:55). Čo je bezvýznamnejšie ako ovocie stromu? Čo je to nedôležitý strom? Ale ovocie, ozdobené krásnym vzhľadom a príjemnou chuťou, spôsobilo, že príjemnosť raja bola týmito veľkými askétmi zanedbávaná a samotné slnko sa nezdalo príjemné; a toho sa dobrovoľne zbavili, aby neodpadli od pravého svetla. Čo hovorí Písmo o Eve? (Pokračujem v príbehu o svojich predkoch až za hranice). „A videl som...,“ hovorí sa, „ako strom dobrý na jedlo a ako sa to oku páči vidieť“ (1 Moj 3,6); Tak vymenili raj za príjemnosť týchto plodov. A tak všetko viditeľné bolo prezentované pre potešenie a potešenie: nebo, slnko, zem, ľudia, vlasť, matky, bratia, priatelia, príbuzní, rovesníci. Čo je príjemnejšie vidieť ako toto? Čo je lepšie, ako si to užiť? Deti, poznáte lásku k rodičom; otcovia, poznáte náklonnosť k deťom; Ty, vidiaci, poznáš príjemnosť slnečného svetla; Ako bratský milenec si nie si vedomý svojej prirodzenej náklonnosti k svojim bratom; Ty, mladý muž, poznáš potešenie zo spoločnosti, ako teší tvoj život. Ale všetko im bolo nepriateľské, všetko bolo cudzie. Bola pre nich jedna dobrá vec – Kristus; zriekli sa všetkého, aby Ho získali. Čas strávený vo väzení nebol krátky; ale medzi svätými spolu s dĺžkou trestu rástla aj túžba po dokonalosti. A ako tí, ktorí sa starajú o telesnú silu, po získaní dostatočnej sily v gymnastickej škole smelo idú na súťaž; Tak isto aj títo, keď sa dostatočne zdokonalili v zbožnosti prostredníctvom reťazí a väzenia, usilujú sa o korunu vykorisťovania. Naše slovo dôsledne dopadlo až do konca, alebo lepšie povedané, na úplný vrchol celého počinu. Vtedy to bol čas, práve tieto dni vykorisťovania; tento predvečer Veľkej noci je sviatosťou svätých Turíc. Štyridsať dní (určených) nám na zmierenie a rovnaký počet korún pre svätých. Povedal som priveľa a zdá sa ti príliš ukecaný, keď ti hovorím o tvojich zázrakoch a lahodím tvojim ušiam? Ale aby slovo nezostalo nedokončené, budeme spolu so svätými plynúť až do konca ich vykorisťovania. V ten deň bol mráz. Samozrejme, nie je potrebné hovoriť, aká bola zima; to môžete posúdiť podľa dnešnej doby, keď mráz preniká aj do vlasov. Mimozemšťania na týchto miestach aj domorodci poznajú extrémnu krutosť chladu a nie je potrebné o tom hovoriť. A môže vám cudzinec porozprávať o vašich úžasných zimách, o tom, ako sa neustále tečúce rieky prestávajú vylievať, zadržiavané v toku mrazom, ktorý skamení vlny? A susedné jazero potrebuje nejaké znaky, aby rozpoznalo, že je to jazero; od mrazu tak stvrdne, že tí, ktorí si to želajú, sa na ňom väčšinou vozia na koni, na jeho vlnách. Viem tiež, že domorodci sa často uchyľovali k získavaniu vody pomocou ohňa, keď po odlomení kúska ľadu ho roztopili, akoby to bola nejaká meď alebo železo a z kameňa vyrobili vodu. Takéto počasie bolo počas ich vykorisťovania a túto katastrofu ešte umocnili mimoriadne severné vetry, ako sme počuli od rozprávačov ich zázrakov. Keď teda pred všetkým ľudom otvorene hlásali meno Pánovo, a keď sa už pre takéto vyznanie zjavili ako korunovaní víťazi, prúdili ku koncu (utrpenej) smrti, bol pre nich vynájdený nasledujúci obraz činu: prichádza príkaz od tyrana - vziať životy askétov mrazom. Ó, aké bezmocné sú moje slová a myšlienky! O koľko nižšie je slovo ako dôstojnosť (subjektu)! Rozkaz na smrť – mráz, muky, očakávanie takejto popravy – a blažená mládež so smiechom a detskou veselosťou sa ponáhľala na miesto popravy; Askéti sa ponáhľali trpieť; bol to posvätný a usporiadaný beh; bola to súťaž o predvídanie koruny vyznania; všetci mali rovnakú túžbu vyhrať; nikto nebol pripravený ako posledný, naopak, všetci boli jednomyseľní, keď sa dostali práve sem, akoby tam vtedy neboli verejné kúpele, a akoby sami mali v úmysle osviežiť si telo umývaním, hneď sa vyzliekli a všetci opakovali Jóbove slová: nahí sme vošli do sveta, nahí pôjdeme k Tomu, ktorý nás priviedol na svet (Jób. 1, 21); Nič sme nepriniesli na svet a nemali by sme nič vydržať; ešte lepšie, keď sme vošli nahí, odídeme naplnení pokladmi dobrého vyznania. Hovoriac to a povzbudzujúc sa takýmito slovami, odovzdali telo na zmrazenie; viditeľná príroda trpela chladom a povaha mučeníkov akoby mu nepodliehala; alebo lepšie povedané, povaha tela znášala to, čo bolo pre ňu charakteristické a prijímala utrpenie a veľký duch askétov bojoval so samotnou prírodou. Lebo kým sila tela, vyčerpaného a zničeného mrazom, postupne mizla; sila ducha bola stále väčšia a väčšia. Krásny vzhľad tela potemnel, jeho krása vybledla; prsty odpadli, kúsok po kúsku odrezaný mrazom; všetky členy a zmyslové orgány zamrzli od krutosti chladu. Telo sa postupne pokrylo smrteľnou bledosťou a opuchnuté a praskajúce končatiny odpadli od kostí; bolo cítiť utrpenie pred smrťou - a tak smrť, postupne sa blížila, trvala tri dni. Po celý ten čas ich cit neopustil a zostali v tom istom poradí, v akom sa na začiatku stali, vo všetkom víťazili nad nepriateľom. Ale kto mi primerane povie o tom, čo nasledovalo? Aké slovo opíše túto božskú slávnostnú procesiu, keď sa tieto sväté telá viezli na vozoch, aby ich spálili? Ako bol do radov mučeníkov z milosti uvedený väzenský dozorca namiesto niekoho, koho diabol zavrhol? Kto mi povie o tejto matke, dôstojnom koreni mučeníka, ktorú, keď jej narodenú, akoby ešte dýchajúcu, opustil kat a neposadil ju s ostatnými na voz, keď videl, že kata miluje askétu, nezniesla takú urážku, ale vyčítala mu, že oddelil askétu od jeho spoločníkov? Ona sama stála pri mučeníkovi, už strnulá, nehybná od chladu, videla jeho chladný a slabý dych, videla, ako je ešte dosť nažive, aby pociťoval utrpenie, hľadela na matku slabým a slabnúcim pohľadom, mŕtvou a bezmocnou rukou ju povzbudzovala a utešovala, napomínala, aby statočne znášala (nešťastie). Keď to všetko videla, dovolila si matka niečo materinské? Triaslo sa jej lono? Roztrhli ste si oblečenie? Alebo ste objímali svojho syna a zahriali ste ho teplými rukami? Dosť! A nie je vhodné niečo také povedať. Strom skutočne poznáme podľa ovocia; Zhnitý strom nemôže priniesť dobré ovocie. A tak, keďže ovocie múk je dobré, chválime udatného rodiča – matku, podľa slova apoštola, ktorá je spasená „pre pôrod“ (1 Tim 2,15); za to, že predložila Bohu také ovocie, sa javila ako ochrankyňa práv celého ženského pohlavia. Nie si moje dieťa, povedala, nie si výplod môjho lona; Keď ste videli Boha, narodili ste sa z Boha; dostali ste moc byť „deťom Božím“ (Ján 1:12). Ponáhľaj sa k svojmu Otcovi, drž krok so svojimi rovesníkmi, aby si neprišiel druhý za korunou; nerob modlitbu svojej matky márne; Neznepokojíš svoju matku tým, že sa staneš korunovaným, víťazom, ozdobeným znakmi víťazstva. Keď to hovorí a posilnená nad prirodzenú odvahu, alebo ešte lepšie, posilnená Duchom, sama nesie toho, kto sa jej narodil, k ostatným na voz, sprevádzajúc askétu s jasnou tvárou. Čo sa stalo po tomto? Svätí pracovali vo vzduchu; Posvätili aj oheň, ktorý sa ich dotkol, keď sa stali pokrmom pre plameň; Priniesli požehnanie aj do vody. Vo všetkom sa splnili Božie ustanovenia. Traja mladíci zahŕňajú chlad a teplo do spoločnej piesne (Dan. 3, 66, 67): chlad od mrazu, teplo od horenia; Takto prešli ohňom a vodou. Ale naše slovo to chce obísť ako dobre známe a teraz, mimochodom, povedať niečo relatívne k tomu, na čo sme mali otázku predtým. Keď bol človek vyhnaný z raja, boli umiestnené „horiace zbrane obrátenia“ (1M 3:24), aby strážili vchod do raja; Dôvodom tejto vôle Božej prozreteľnosti bolo, aby človek neprišiel k stromu života, nedotkol sa ho a nestal sa nesmrteľným. Pamätajte si, samozrejme, o čom sme hovorili; Dobre si zapamätajte a vyriešte, čo sme našli pri tejto otázke. Ak by sme však chceli uskutočniť štúdiu znova od začiatku a zopakovať to, čo sme povedali, potom by naše slovo pokračovalo viac, ako nám súčasná doba umožňuje. Otázka znela: je raj skutočne neprístupný svätým z prerobených zbraní? Existuje naozaj raj aj pre askétov? Kde je konečne sľub, kvôli ktorému podnikajú skutky zbožnosti? A nedostanú menej ako zlodej, ktorému Pán povedal: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43)? keďže zlodej nevstúpil na kríž dobrovoľne: „ale keďže bol blízko spasenia“, tento bystrý a ušľachtilý dravec uvidel poklad a využil čas, ukradol život, krásne a prefíkane použil svoje umenie kradnúť, keď vo svojom kráľovstve povedal: „Pamätajte na mňa“ (Lukáš 23:42). A tak je mu udelené nebo; Je možné, že ohnivý meč blokuje vstup svätých? Ale aj tu otázka nachádza riešenie; Preto Písmo volá, aby meč nestál neustále proti tým, čo vchádzajú, ale predkladá ho tým, ktorí sa obracajú, aby pre nehodných mohol byť bodom nasmerovaným dopredu a pre hodných je obrátený späť, čím sa im otvára voľný vstup do života. A svätí mučeníci už vstúpili do tohto života s odvahou svojich činov, bezbolestne prešli ohňom, ktorým aj my, keď sme ho nebojácne prešli, dospejeme do raja, posilnení ich modlitbou k dobrému vyznaniu nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: