ქება წმიდა ორმოცი მოწამისადმი (მე-2)

ქადაგება „ქებაჲ წმიდა ორმოცი მოწამისა (მე-2)“ წმიდა გრიგოლ ნოსელმა 383 წლის 10 მარტს სებასტეში, 40 მოწამის გარდაცვალების ადგილზე მდებარე სამლოცველოში წარმოთქვა. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ᾿Εϒκώμιον εἰς τοὺς ἁϒίους τεσσαράκοντα μάρτυρας. Λόϒος Β´. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Encomium 1 XL მოწამეებში. გუშინ მოწამეებმა ხალხს მოუწოდეს მათთან; ახლა, თვითონ რომ მოვიდნენ, სტუმრად მიიღეს ეკლესიის სასტუმროში. მაგრამ არსებობს გარკვეული კანონი დღესასწაულების შესახებ, ასე რომ, ეს კერძები დღესასწაულებს ორმხრივად ეძლევა. ასე რომ, ჩვენთვის აუცილებელია მოწამეების დაჯილდოვება მათ მსგავსი დღესასწაულისთვის. მაგრამ რადგან არ გვაქვს საკმარისი მეტყველების საშუალება, კარგია, რომ მათ მივუსაფროთ საკუთარი (ტრაპეზის) ნარჩენები - ისინი, გუშინდელი მასპინძლები და დღევანდელი სტუმრები. მდიდარი კერძების მცირე ნაწილიც კი საკმარისია დიდი სუფრის მოსამზადებლად, როგორც კი დანარჩენი ასე იქნება. რა არის ეს ნარჩენი? დაიმახსოვრეთ, რა თქმა უნდა, სად გავჩერდით სიტყვაში, როცა შეკრებილთა სიმრავლის ეს სანატრელი და სასიამოვნო ხმაური შეგვიშლიდა სათქმელის მოსმენაში; როდესაც ეს ცოცხალი საეკლესიო ზღვა, უამრავი ნაკადით ადიდებული, აჟიტირებული იყო მუდმივად ხალხმრავალის წნევით, როგორც ნამდვილი ზღვა და ხმაური, რომელიც ჩვენს ყურებს ატყდა, როგორც ტალღების ხმაური. და აი, სად შევწყვიტეთ სიტყვა, ხმაურით გაჟღენთილი, რასაკვირველია, გახსოვთ, ვინც ზრუნავს თქვენს ხსოვნაში მოწამეებზე. ჩვენ, როგორც ჩანს, დავთანხმდით იმ ფაქტზე, რომ ამ საქციელისთვის არჩეულები არ იყვნენ არც ერთი უბრალო ხალხი და არც რაიმე უბრალო და უცნობი ბრბო ამაღლდა დაბალი პროფესიიდან ასეთ ღირსებამდე; მაგრამ, პირველ რიგში, აჯობა სხვებს სხეულის სიმსუბუქით, სილამაზით, ძალით და ზედმეტი ძალით, ისინი შეიყვანეს სამხედრო სიებში; შემდეგ, სათნო ცხოვრებითა და უბიწო ცხოვრებით რომ გამოირჩეოდნენ, სიკვდილის შემდეგ მიიღეს მოწამეობრივი მადლი, თითქოს რაიმე პატივი და ჯილდო გამბედაობისთვის. და ჩვენი სიტყვა უფრო სასიამოვნო რომ იყოს, თუ გნებავთ, კვლავ წესრიგში გავიხსენებთ ყველაფერს მოწამეთა შესახებ, თითქოს სანახაობისთვის, წარვუდგენთ დღევანდელ კრებულს მათ ღვაწლს. ძველად მეზობელ ქალაქში იყო სამხედრო რაზმი, რომელიც იცავდა მთელ ხალხს ბარბაროსების თავდასხმისგან. ეს მეომრები, ზოგიერთი ყოფილი ღვთაებრივი გამოცხადების თანახმად, უფრო მოშურნეები იყვნენ რწმენაში, ვიდრე სამხედრო საქმეებზე. და, შესაძლოა, არ არის დროულად საუბარი ამ ადამიანების რწმენის ერთი საქმის შესახებ. ერთხელ, როდესაც ბარბაროსებთან ომი ჰქონდათ და ყველა ხელსაყრელი ადგილი ადრე ეკავა მტრის ჯარს, ისე რომ წყალი მტრების ხელში იყო, ისინი უკიდურეს საფრთხეში აღმოჩნდნენ, ან ჩვენი წინამძღოლების გამოუცდელობის გამო, ან უკეთესი და ღვთაებრივი ეკონომიის გამო, რათა ამით ნათლად გამომჟღავნდეს განსხვავება ქრისტიანებსა და რწმენისთვის უცხოს შორის. როცა არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ ამ ვითარებაში, დიდი სიძნელე იყო, რადგან ამ ადგილას წყლის წყარო ან ნაკადი არ ჩანდა, ამიტომ წყურვილის გამო მოწინააღმდეგეების ძალაუფლებაზე დაცემის საშიშროება იყო; შემდეგ ამ ვაჟკაცებმა (მეომრებმა), უარი თქვეს იარაღის იმედზე, გადაწყვიტეს ამ საშინელ ვითარებაში გამოეთხოვათ უძლეველი და დაუძლეველი დახმარება. ბანაკში ტოვებს მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ მიუღია რწმენა და მათგან განცალკევებით, ისინი ბაძავენ სასწაულთმოქმედს, რომელიც მოხდა ელია წინასწარმეტყველის დროს, საერთო და კოლექტიური ხმით ითხოვენ გადარჩენას (მათ) გარდაუვალი უბედურებისგან. ლოცულობდნენ; ლოცვა მაშინვე აღსრულდა. სანამ ისინი ჯერ კიდევ მუხლმოდრეკილნი იყვნენ, ძლიერმა ქარმა სადღაც ჰაერში მტრის ბანაკის ზემოთ ღრუბელი ააფეთქა; შემდეგ არაჩვეულებრივ ჭექა-ქუხილში იფეთქა და მის ქვეშ მყოფებს ცეცხლოვანი ელვა დაარტყა, მდინარეებზე უფრო უხვად ჩამოასხა წყალი, ასე რომ მტრებისთვის ეს იყო სრული განადგურების მიზეზი როგორც ელვისებური უწყვეტი ქარიშხლისგან, ასევე დიდი წვიმისგან და მათთვის, ვინც ლოცვით იბრძოდა, ეს ღრუბელი საკმარისი იყო ორივესთვის, როგორც მოწინააღმდეგეებისთვის, ისე გამარჯვებისთვის. ისინი სვამენ უამრავ სითხეს. ჩვენი სამხედრო სახეც შედიოდა მეომრების ამ მასპინძელში; ამ მოვლენის შესახებ მოთხრობებით რწმენაში გამაგრებით და მსგავსი ვარჯიშებით განათლებულებმა, ისეთ სიდიადემდე მიაღწიეს, რომ სათნოების უპირატესობით შური იწვევდნენ საკუთარ თავს. რადგან, როგორც დღეს ჩვენთვის წაკითხული იობის ამბიდან გავიგეთ, კაცობრიობის მტერმა იობის განდიდება საკუთარი თავის შეურაცხყოფად მიიჩნია და ამიტომ უბედურებას ეძებდა მისთვის, რადგან იობმა დაამწუხრა იგი, იყო მართალი, მართალი და უმწიკვლო; ზუსტად ისე, ამ დიდ ასკეტებს ბოროტი თვალით უყურებდნენ ისინი, ვინც კეთილს აჯანყდა და ახალგაზრდობაში ზნეობრივი სიმამაცე ვერ აიტანა. მან დაინახა სხეულის აყვავებული მდგომარეობა, შემკული უმანკოებით; დავინახე შეიარაღებული წყობა, რომელიც სამხედროდ ხარობდა ღვთის წინაშე; დავინახე ლამაზები, გარეგნულად საშიში, სულით ხალისიანი მამაკაცები, დავინახე მათი ფეხების სისწრაფე, ძალის სიმრავლე, სხეულის წევრების პროპორციულობა და ყველა უპირატესობით, რაც მათ გააჩნდათ, სულიერი სათნოება დაბნელებული იყო მისი გასხივოსნებული ფიზიკური სრულყოფილებით. ის დადის მათ შორის და შურით დადის მსოფლიოს (იობ. 1, 7); ის ხედავს არა ერთ ჭეშმარიტ ადამიანს, არამედ ადამიანთა მთელ ღვთაებრივ მასპინძელს, რომლებიც ყველანი არიან ჭეშმარიტი, მართალი, ღვთისმოსავი - ხედავს და ევედრება მათ თავის ნებაზე. და ჯერ კერპთაყვანისმცემელ მხედართმთავარს უნერგავს რჩევას, რომ ბარბაროსებზე გამარჯვებას სხვა გზით არ მოიპოვებს, გარდა ქრისტეს სახელის თაყვანისმცემელთა მსხვერპლად. როცა აღიარებით ძალიან სწრაფად გამოაცხადეს თავი კეთილად და ტანჯვით სიკვდილისკენ მიისწრაფოდნენ; მტერმა მაშინვე მოაწყო მათთვის, როგორც ქველმოქმედების, მახვილით სიკვდილი; ისინი რკინის ბორკილებით იყვნენ შეკრული და ეს იყო მათი ტანჯვის დასაწყისი. მაგრამ მათთვის ობლიგაციები ასევე იყო სამკაული; ეს მშვენიერი და სასიამოვნო სანახაობა იყო ქრისტიანთა თვალში: რჩეული ახალგაზრდები, ასეთი რაოდენობით, სილამაზით აყვავებულნი, ასაკით აღმატებულნი, ჰალსტუხებით იყვნენ მიბმული, როგორც მარგალიტებით შეკრული რაღაც გვირგვინი ან ყელსაბამი. ასეთები იყვნენ ეს წმინდანები, გაერთიანებულნი რწმენით და ერთმანეთთან შეკრულნი, თითოეული თავისთავად ლამაზი იყო და ემსახურებოდა მეორის სილამაზის ამაღლებას. რა მშვენიერი სანახაობაა მოწმენდილი და სუფთა ცა, მშვენიერი ვარსკვლავებით მოჭედილი, როცა თითოეულ მათგანს თავისი ბრწყინვალება მოაქვს ცის მთლიან მორთულობაზე: ამ წმინდანების ხილვა ისეთივე მშვენიერი იყო, ჭეშმარიტად, როგორც წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ამბობს სადღაც, „შეკრების სანთლის ხილვა“ (ეზეკ. 1:13). ჩვენი სიტყვა ადვილად ჩერდება ხილულ სილამაზეზე; რადგან მან იცის, როგორც სიბრძნე ამბობს, „დიდებულებიდან“ და „ქმნილებათა მშვენიერებიდან“ შეიცნოს ფარული სილამაზე (სიბრძნე 13:5), რადგან სულის სიწმინდე ანათებდა მათ გარეგნობაში და ხილული ადამიანი უხილავების ღირსეული სამყოფელი იყო. ასე რომ, მშვენიერი სპექტაკლი იყო წარდგენილი მაშინ მაყურებლისთვის - მშვენიერი, მე ვამბობ, მათთვის, ვისაც სურს დაინახოს მშვენიერი, მშვენიერი ანგელოზებისთვის, მშვენიერი ზეამქვეყნიური ძალებისთვის, მაგრამ მწარე დემონებისთვის და დემონების მიმდევრებისთვის - ეს ხალხი, თუ შეიძლება ეწოდოს მათ, ვინც ასე აჯობა სხვებს ბუნების სიდიადე - ეს მებრძოლები ღმერთის! თითქოს რაღაც ბავშვურ სისულელეზე იცინიან ყოველ ტანჯვაზე და შეურაცხყოფაზე, ყოველ დაშინებაზე, მუქარის ყოველ თავდასხმაზე, თითქოს ცემისთვის თმობდნენ არა სხეულს, არამედ სხეულების ჩრდილებს; ხორცს ხორცით დაიპყრო, სიკვდილის ზიზღითა და მტანჯველების ყოველგვარი დაშინების გამო ზიზღით გამოიჩინეს თავი ადამიანურ სტანდარტებზე მაღლა. ო, რა შესანიშნავად ივარჯიშეთ მატერიალური ტროფების მოსაპოვებლად და რა შესანიშნავად გამოიყენეთ თქვენი სამხედრო გამოცდილება ეშმაკთან ბრძოლაში! მოწინააღმდეგე ძალის წინააღმდეგ წავიდნენ არა მახვილით, ხელებით შეიარაღებულნი, ხის ფარით დაფარული, არა სპილენძის ჩაფხუტითა და მუხლის ბალიშებით, არამედ აიღეს ღვთის მთელი საჭურველი, რომელსაც ეკლესიის წინამძღვარი, ღვთაებრივი მოციქული ფარს, აბჯარს, მუზარადს და მახვილს უწოდებს (ეფ. 6:13-17). მათ ზეციური მადლი მიჰყავდათ; ხოლო ეშმაკის ლაშქარი - „სიკვდილის ძალაუფლების“ მქონე (ებრ. 2:14). მათთვის ბრძოლის ადგილი იყო სისხლისმსმელი მკვლელების სასამართლო სასამართლო: აქ, ერთად დგანან, ისინი შევიდნენ ბრძოლაში, ზოგი მუქარით ისრებს ისრებს, ზოგიც მოთმინებით იგერიებდა მათ. ოპონენტები ვარაუდობდნენ, რომ ან უარი ეთქვათ უფლის რწმენაზე, ან სიკვდილით დასაჯეს; მამაცმა მეომრებმა უპასუხეს, რომ აღსარებაში სიკვდილამდე დარჩებოდნენ. ამავდროულად ემუქრებოდნენ მათ ცეცხლით, მახვილით, უფსკრულში ჩაგდებით და სხვა სახის სიკვდილით დასჯით. ამ ყველაფერს ერთი ხმა მოესმა: ქრისტე, წმინდანთა პირით აღსარება. ეს იყო დარტყმა მოწინააღმდეგეებისთვის; ამგვარ შუბს აყენებენ მტერს; ამ ხმით მტერს გულში ჩაიკრა. ეს იყო დავითის ხელით ჩამოგდებული ქვა, რომელიც მტრის მუზარადის ქვეშ დაეცა (1 სამუელი 17:49), რადგან ქრისტეს აღიარება კარგი მეომრის სლაპია. მტერი უთავო ვარდება. მაგრამ ჩვენი გაბედული სიტყვა უფრო შორს მიდის, სცილდება საზღვრებს, ბედავს შეხებას უთქმელთან, უბიძგებს ისაუბროს უხილავზე, თითქოს თვითმხილველი იყოს: ქრისტეს გაბედული აღსარების ამ ხმით იყო მწუხარება, ქება წმიდა ანგელოზთაგან, მისალმებები ზეციური ქალაქის მოქალაქეებისგან, რომლებიც ტაშს უკრავდნენ მთელ კრებულს. რა სანახაობა წარუდგინა მაშინ ანგელოზებს ადამიანთა სამყაროში! როგორი ბრძოლა ეშმაკსა და ხალხს შორის ნახეს ჩვენი ცხოვრების მაყურებლებმა! რამდენად საპირისპირო იყო ამ ბრძოლის შედეგი პირველთან შედარებით, როცა გველმა დაამარცხა ადამი! იმ დროს ადამიანი მტრის ერთ შეტევასაც კი ვერ იტანს; (შეაცდინა) მისთვის შეთავაზებული დელიკატესის მშვენიერი გარეგნობით, როგორც კი თავს დაესხნენ, ჩამოაგდეს და დაეცა. მათ წინააღმდეგ მტრის მთელი სამხედრო ხელოვნება ამაო და არაეფექტური იყო. იმედებს ამჟღავნებდა, მაგრამ გათელეს; საშინელებებით დაემუქრნენ - ჩაიცინეს. მხოლოდ ერთი რამ იყო მათთვის საშინელი - ქრისტეს უარყოფა; ერთი კარგია ერთ ქრისტესთან ყოფნა; ყველაფერი დანარჩენი - სიცილი და ჩრდილი, უსაქმური საუბარი და ძილიანი სიზმრები. მაშასადამე, ჩვენმა სიტყვამ გაბედა შეხება უხილავთან და თქვა, რომ ამ მებრძოლების ბედმა მსოფლიოს ყველა ძალა გაიხარა. მაგრამ ჩვენი სიტყვაც წყვეტს ისეთ რამეს, რაც მიუწვდომელია გაბედულებისთვის; ის ასევე ბედავს თქვას ყველაზე ამქვეყნიურზე, რომ როდესაც ეს ხდებოდა აქ, მოწინააღმდეგეებთან ამ ბრძოლაში, მართალმა გმირმა დააყარა გამარჯვებული გვირგვინები, ღვთაებრივი ძალების წინამძღოლმა მოამზადა ჯილდოები გამარჯვებულებისთვის და სულიწმიდამ მათ მრავალი მადლით სავსე ძღვენი აჩუქა; ვინაიდან მათ აღიარეს სამების რწმენა, მადლი მიეცა მათ სამებიდან. როგორი მადლი? საქმე ისაა, რომ მათ თავი გამოიჩინეს ადამისა და ევას პირველ მეომრებზე მაღლა. მათ ცოდვით დაამხეს ადამიანური ბუნება, რომელიც ჯერ კიდევ იდგა; ეს - წინაპრების დაცემით დამხობილი იგი კვლავ მოთმინებით აღდგა. სამოთხიდან ისინი განდევნილები არიან დედამიწაზე; ესენი აქედან სამოთხეში გადავიდნენ. მათ საკუთარ თავს მისცეს სიკვდილის იარაღი; რადგან, როგორც ნათქვამია: „სიკვდილის იარაღი ცოდვაა“ (1 კორ. 15:56); მათ თავიანთი სიმამაცით დაასუსტეს სიკვდილი, ცოდვით შეიარაღებულნი, ტანჯვის მოთმინებით აოხრებენ მკვეთრ ნაკბენს, ამიტომ მიზანშეწონილია ვთქვათ: „სად არის ნაკბენი, სიკვდილი, სად არის გამარჯვება? (1 კორ. 15:55). რა არის ხის ნაყოფზე უფრო უმნიშვნელო? რა არის უმნიშვნელო ხე? მაგრამ მშვენიერი გარეგნობითა და სასიამოვნო გემოთი შემკული ნაყოფი ამ დიდმა ასკეტებმა სამოთხის ტკბობის უგულებელყოფა გამოიწვია და თავად მზე არ ჩანდა სასიამოვნო; და ეს მათ ნებაყოფლობით ჩამოართვეს საკუთარ თავს, რათა არ მოშორებოდნენ ჭეშმარიტ შუქს. რას ამბობს წმინდა წერილი ევას შესახებ? (მე ვაგრძელებ ისტორიას ჩემი წინაპრების შესახებ საზღვრებს მიღმა). „და ვიხილე...“ - ნათქვამია, - როგორც კარგი ხე საჭმელად და როგორც თვალს სიამოვნებს ხილვა (დაბ. 3:6); ამრიგად, მათ გაცვალეს სამოთხე ამ ხილის სასიამოვნოდ. ასე რომ, ყველაფერი ხილული იყო წარმოდგენილი სიამოვნებისთვის და სიამოვნებისთვის: ცა, მზე, დედამიწა, ხალხი, სამშობლო, დედები, ძმები, მეგობრები, ნათესავები, თანატოლები. რა არის ამაზე სასიამოვნო სანახავი? რა ჯობია ამით სიამოვნებას? ბავშვებო, თქვენ იცით მშობლების სიყვარული; მამებო, თქვენ იცით შვილებისადმი სიყვარული; შენ, მხილველო, იცი მზის შუქის ტკბობა; როგორც ძმური მოყვარული, თქვენ არ იცით თქვენი ბუნებრივი სიყვარული თქვენი ძმების მიმართ; შენ, ახალგაზრდავ, იცი მეგობრობის სიამოვნება, როგორ ახარებს ის შენს ცხოვრებას. მაგრამ ყველაფერი მათ მიმართ მტრულად იყო განწყობილი, ყველაფერი უცხო იყო. მათთვის ერთი კარგი იყო - ქრისტე; მათ უარყვეს ყველაფერი, რათა მოეპოვებინათ იგი. ციხეში გატარებული დრო არ იყო მოკლე; მაგრამ წმინდანებს შორის სასჯელის ხანგრძლივობასთან ერთად სრულყოფილების სურვილიც გაიზარდა. და როგორც ისინი, ვინც ზრუნავს სხეულებრივ ძალაზე, ტანვარჯიშის სასწავლებელში საკმარის ძალების შეძენის შემდეგ, თამამად მიდიან შეჯიბრზე; ანალოგიურად, ესენიც, რომლებიც საკმარისად სრულყოფილები არიან ღვთისმოსაობით ჯაჭვებისა და ციხის მეშვეობით, მიისწრაფვიან ქმედებების გვირგვინისთვის. ჩვენი სიტყვა თანმიმდევრულად მიდიოდა ბოლომდე, ან, უკეთესად, მთელი სისრულის სათავეში. ეს იყო მაშინ, ექსპლოიტეტების ეს დღეები; ეს აღდგომის წინა დღე არის წმინდა სულთმოფენობის საიდუმლო. ორმოცი დღე (დანიშნული) ჩვენთვის შესაწირავად და ამდენივე გვირგვინი წმინდანებისთვის. ძალიან ბევრი ვთქვი და ზედმეტად მოლაპარაკე მეჩვენები შენთვის, შენს სასწაულებზე გეუბნები და შენი ყურები სიამოვნებს? მაგრამ სიტყვა დაუსრულებელი რომ არ დარჩეს, ჩვენ წმიდანებთან ერთად მათ ღვაწლამდე მივისწრაფვით. ყინვა იყო იმ დღეს. რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო იმის თქმა, თუ რამდენად ციოდა; თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ დღევანდელი დღით, როცა ყინვა თმაშიც კი აღწევს. ამ ადგილებში უცხოპლანეტელებმაც და ადგილობრივებმაც იციან სიცივის უკიდურესი სიმძიმე და ამაზე ლაპარაკი ზედმეტია. და შეუძლია თუ არა აუტსაიდერს გითხრათ თქვენი საოცარი ზამთრების შესახებ, როგორ წყვეტენ მუდმივ დინებას მდინარეები, რომლებიც აჩერებენ მათ ნაკადს ყინვისგან, რომელიც ამძიმებს ტალღებს? მეზობელ ტბას კი გარკვეული ნიშნები სჭირდება, რომ აღიაროს, რომ ტბაა; ყინვისგან ისე ძლიერდება, რომ მსურველები, ჩვეულებრივ, ცხენებით, მის ტალღებზე ადიან. ისიც ვიცი, რომ ადგილობრივები ხშირად მიმართავდნენ წყლის მოპოვებას ცეცხლის საშუალებით, როცა ყინულის ნატეხი გატეხეს, თითქოს სპილენძი ან რკინა ყოფილიყო და ქვისგან წყალს ამზადებდნენ. ასეთი იყო ამინდი მათი ექსპლუატაციის დროს და ეს უბედურება კიდევ უფრო გაამძაფრა უჩვეულო ჩრდილოეთის ქარებმა, როგორც მათი სასწაულების მთხრობელებისგან გავიგეთ. ასე რომ, როდესაც მათ ღიად გამოაცხადეს უფლის სახელი მთელი ხალხის წინაშე და, რომლებმაც უკვე გამოავლინეს თავი, როგორც გვირგვინი გამარჯვებულები ასეთი აღსარების გამო, ისინი მიედინებოდნენ (ტანჯული) სიკვდილის დასასრულს, მათ გამოიგონეს ღვაწლის შემდეგი სურათი: ტირანისგან მოდის ბრძანება - ყინვაგამძლე ასკეტების სიცოცხლე. ოჰ, რა უძლურია ჩემი სიტყვები და აზრები! რამდენად დაბალია სიტყვა ღირსებაზე (საგნის)! სიკვდილის ბრძანება - ყინვა, ტანჯვა, ასეთი აღსრულების მოლოდინი - და ნეტარი ახალგაზრდობა სიცილითა და ბავშვური ხალისით მივარდა აღსრულების ადგილზე; ასკეტები სატანჯველად იჩქარეს; ეს იყო წმინდა და მოწესრიგებული სირბილი; ეს იყო შეჯიბრი აღსარების გვირგვინის მოსალოდნელად; ყველას ერთი და იგივე სურვილი ჰქონდა გამარჯვების; არავინ იყო უკანასკნელი მზად, პირიქით, ყველა ერთსულოვანი იყო, აქ მიაღწიეს, თითქოს მაშინ არ იყო საჯარო აბანოები და თითქოს თვითონაც აპირებდნენ ტანის რეცხვით განახლებას, მაშინვე გაიხადეს ტანსაცმელი, ყველა იობის სიტყვებს იმეორებდა: შიშვლები შევედით ქვეყნად, შიშველები მივალთ მასთან, ვინც მოგვიყვანა სამყაროში. 1, 21); ჩვენ არაფერი შემოგვიტანია ამქვეყნად და არ უნდა გავუძლოთ არაფერს; კიდევ უკეთესი, შიშველი რომ შევიდეთ, კარგი აღსარების საგანძურით აღსავსე გამოვალთ. ამის თქმით და ასეთი სიტყვებით გაამხნევეს, ცხედარი გასაყინად გადასცეს; ხილული ბუნება სიცივისგან იტანჯებოდა და მოწამეთა ბუნება თითქოს არ ექვემდებარებოდა მას; უფრო სწორად რომ ვთქვათ, სხეულის ბუნებამ გაუძლო იმას, რაც მისთვის იყო დამახასიათებელი და მიიღო ტანჯვა, ასკეტების დიდი სული კი თავად ბუნებას ებრძოდა. სანამ სხეულის ძალა, გამოფიტული და განადგურებული გაყინვით, თანდათან გაქრა; სულის ძალა უფრო და უფრო დიდი ხდებოდა. სხეულის მშვენიერი გარეგნობა დაბნელდა, მისი სილამაზე გაქრა; თითები ჩამოცვივდა, ყინვისგან ნელ-ნელა მოწყვეტილი; ყველა წევრი და გრძნობის ორგანო გაიყინა სიცივისგან. სხეული თანდათან დაიფარა სასიკვდილო ფერმკრთალით და კიდურებში შეშუპებითა და ბზარებით, ძვლებიდან ჩამოვარდა; იგრძნობოდა სიკვდილამდე ტანჯვა - და ამგვარად სიკვდილი, თანდათან მოახლოებული, სამი დღე გაგრძელდა. მთელი ამ ხნის განმავლობაში მათ გრძნობამ არ დაუტოვა და დარჩნენ იმავე წესრიგში, როგორიც თავიდან იყვნენ, ყველაფერში მტერზე გამარჯვებული. მაგრამ ვინ მეტყვის ადეკვატურად იმის შესახებ, რაც მოჰყვა? რა სიტყვა აღწერს ამ ღვთაებრივ საზეიმო მსვლელობას, როცა ეს წმინდა სხეულები ურმებზე გადაიყვანეს დასაწვავად? ეშმაკისგან უარყოფილის ნაცვლად როგორ შეიყვანეს ციხის მცველი მოწამეთა რიგებში მადლით? ვინ მეტყვის ამ დედაზე, მოწამის ღირსეულ ფესვზე, რომელიც, როცა მისგან დაბადებული, თითქოს ჯერ კიდევ სუნთქავდა, ჯალათმა მიატოვა და სხვებთან ერთად ეტლზე არ ჩასვა, როცა ხედავდა ჯალათის კაცობრიობის სიყვარულს ასკეტის მიმართ, ასეთი შეურაცხყოფა არ მოითმინა, არამედ გალანძღა მას თანამოაზრეებისგან განშორებისთვის? იგი თავად იდგა მოწამის მახლობლად, უკვე დაბუჟებული, სიცივისგან გაუნძრევლად, დაინახა მისი ცივი და სუსტი სუნთქვა, დაინახა, როგორ ცოცხალი იყო ჯერ კიდევ სატანჯველად, სუსტი და ჩამქრალი მზერით უყურებდა დედას, მკვდარი და უძლური ხელით ამხნევებდა და ანუგეშებდა, აფრთხილებდა, გაბედულად გაუძლო (უბედურება). ამ ყველაფრის დანახვისას დედამ საკუთარ თავს რაიმე დედობრივი უფლება მისცა? საშვილოსნო შეირყა? ტანსაცმელი დაგიხეხე? ან, შვილს ჩახუტებული, თბილი ხელებით გაათბო? საკმარისია! და არ არის მიზანშეწონილი მსგავსი რამის თქმა. ჩვენ ნამდვილად ვაღიარებთ ხეს მისი ნაყოფით; დამპალი ხე კარგ ნაყოფს ვერ მოიტანს. ასე რომ, რაკი ტანჯვის ნაყოფი კეთილია, ვადიდებთ მამაც მშობელს - დედას, მოციქულის სიტყვით, რომელიც გადარჩენილია „შვილობისათვის“ (1 ტიმ. 2,15); ღმერთს ასეთი ნაყოფი რომ წარუდგინა, იგი მთელი მდედრობითი სქესის უფლებების დამცველად გამოჩნდა. შენ ჩემი შვილი არ ხარო, თქვა მან, შენ ჩემი მუცლის პროდუქტი არ ხარ; ღმერთის შეცნობის შემდეგ ღვთისგან ხარ დაბადებული; თქვენ მიიღეთ ძალა იყოთ „ღვთის შვილი“ (იოანე 1:12). იჩქარე მამაშენთან, თანატოლებთან, რათა გვირგვინს მეორე არ მოსდე; ტყუილად ნუ გახდები დედის ლოცვა; არ გააბრაზებ დედას, რომ გახდე გვირგვინი, გამარჯვებული, გამარჯვების ნიშნებით შემკული. ამას რომ ამბობს და ბუნებრივი სიმამაცის მიღმა გაძლიერებული, უფრო სწორად, სულით გაძლიერებული, ის თვითონ ატარებს მის მიერ დაბადებულს სხვებთან ეტლზე და ასკეტს აჰყავს ნათელი სახით. რა მოხდა ამის შემდეგ? წმინდანები შრომობდნენ ჰაერში; მათ ასევე განწმინდეს ცეცხლი, რომელიც შეეხო მათ, როდესაც ისინი გახდნენ საკვები ალი; წყალსაც მოჰქონდათ კურთხევა. ღვთაებრივი განჩინებები ყველაფერში სრულდებოდა. სამი ახალგაზრდა მოიცავს სიცივეს და სიცხეს საერთო სიმღერაში (დან. 3, 66, 67): სიცივე ყინვისგან, სიცხე დაწვისგან; ასე გაიარეს ცეცხლი და წყალი. მაგრამ ჩვენმა სიტყვამ უნდა გაიაროს ეს, როგორც ცნობილია, და ახლა, სხვათა შორის, იმის თქმა, რაც ადრე გვქონდა შეკითხვა. როდესაც ადამიანი სამოთხიდან გააძევეს, „მოქცევის ცეცხლოვანი იარაღი“ (დაბ. 3:24) დაიდო სამოთხის შესასვლელის დასაცავად; საღმრთო განზრახვის ამ ნების მიზეზი იყო ის, რომ ადამიანი არ მისულიყო სიცოცხლის ხესთან, არ შეხებოდა მას და არ გამხდარიყო უკვდავი. დაიმახსოვრეთ, რა თქმა უნდა, რაზეც ვისაუბრეთ; კარგად დაიმახსოვრეთ და გადაჭრით რა ვიპოვეთ ამ კითხვისთვის. მაგრამ თუ გვინდოდა თავიდანვე ჩაგვეტარებინა კვლევა და გაგვემეორებინა ის, რაც ვთქვით, მაშინ ჩვენი სიტყვა იმაზე მეტს გაგრძელდებოდა, ვიდრე ახლანდელი დრო იძლევა. კითხვა იყო: მართლა მიუწვდომელია წმინდანებისთვის სამოთხე გარდაქმნილი იარაღიდან? მართლა არსებობს სამოთხე ასკეტებისთვისაც? ბოლოს და ბოლოს, სად არის დაპირება, რისთვისაც ისინი ღვთისმოსაობის საქმეებს იღებენ? და არ მიიღებენ იმაზე ნაკლებს, ვიდრე ქურდი, რომელსაც უფალმა უთხრა: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43)? ვინაიდან ქურდი ნებაყოფლობით არ ავიდა ჯვარზე: „არამედ, რადგან ხსნასთან ახლოს იყო“, ამ გონიერმა და კეთილშობილმა მტაცებელმა დაინახა განძი და, დრო გამოართვა, სიცოცხლე მოიპარა, ლამაზად და გამჭრიახად გამოიყენა თავისი ქურდობის ხელოვნება, როცა თქვა: „მიხსენ მე, უფალო“ შენს სამეფოში (ლუკა 23). ასე რომ, მას მიენიჭა სამოთხე; შესაძლებელია თუ არა, რომ ცეცხლოვანმა ხმალმა გადაკეტოს წმინდანთა შესასვლელი? მაგრამ აქ კითხვაც პოულობს გამოსავალს; ამიტომაც წმინდა წერილი უწოდებს მახვილს არა გამუდმებით დგომას შესულთა წინააღმდეგ, არამედ წარუდგენს მას, ვინც შემობრუნდება, რათა უღირსებისთვის ეს იყოს წინ მიმართული წერტილი, ხოლო ღირსთათვის ის უკან დაბრუნდეს და გაუხსნას მათთვის თავისუფალი შესასვლელი ცხოვრებაში. წმიდა მოწამეები უკვე შევიდნენ ამ ცხოვრებაში თავიანთი ღვაწლის სიმამაცით, უმტკივნეულოდ გაივლიან ცეცხლს, რომელიც ჩვენც უშიშრად გავიარეთ, მივაღწევთ სამოთხეს, გაძლიერებული ლოცვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კეთილ აღსარებაზე, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: