Velebení svatých čtyřiceti mučedníků (2.)

Kázání „Velebení ke svatým čtyřiceti mučedníkům (2.)“ pronesl sv. Řehoř z Nyssy 10. března 383 v Sebaste v kapli na místě smrti 40 mučedníků. *Název díla v řečtině je ᾿Εϒκώμιον εἰς τοὺς ἁϒίους τεσσαράκοντα μάρτυρας. Λόϒος Β´. *Název díla v latině je Encomium 1 v XL martyres. Včera k sobě mučedníci svolali lid; Nyní, když sami přišli, jsou přijati jako hosté v hotelu Církve. Ale existuje nějaký zákon pro hostiny, takže tyto pochoutky se dávají hodovníkům postupně. A tak je nutné, abychom mučedníky odměnili za to, že jim dopřáli podobnou hostinu. Protože ale nemáme dostatečné řečové prostředky, je dobré, abychom je pohostili zbytky jejich vlastního (jídla) - jim, včerejším hostitelům i dnešním hostům. Neboť i malá porce bohatého jídla stačí k přípravě velké hostiny, jakmile je zbytek takový. Co je to za zbytek? Samozřejmě si vzpomeňte, kde jsme se zastavili ve slově, když nám tento vytoužený a příjemný hluk z množství shromážděných bránil naslouchat tomu, co bylo řečeno; když toto živé církevní moře, přetékající množstvím přílivů, bylo rozbouřeno tlakem neustále přeplněných, jako skutečné moře a v hluku, který udeřil do našich uší, jako hluk vln. A tak tam, kde jsme to slovo zastavili, zahlceni hlukem, samozřejmě si pamatuješ, komu záleží na tom, aby si mučedníci pamatovali. Zdá se, že jsme se spokojili se skutečností, že ti, kteří byli pro tento čin vybráni, nebyli obyčejní lidé a ne nějaký prostý a neznámý dav se z nízkého povolání dostal k takové důstojnosti; ale za prvé, převyšujíce ostatní ve štíhlosti těla, kráse, síle a přebytečné síle, byli zařazeni do vojenských seznamů; potom, když se vyznamenali ctnostným životem a počestným životem, dostali při své smrti milost mučednické, jako by nějakou čest a odměnu za odvahu. A pro zpříjemnění našeho slova, budete-li si přát, opět připomeneme v pořádku vše o mučednících, jakoby v podívané, předkládajícím očím současného shromáždění své činy. V dávných dobách byl v sousedním městě vojenský oddíl, který chránil celý lid před útoky barbarů. Tito válečníci byli podle některých dřívějších božských zjevení horlivější pro víru než pro vojenské záležitosti. A možná není načase vyprávět mimochodem o jednom díle víry těchto mužů. Kdysi, když vedli válku s barbary a všechna příhodná místa předtím obsadila nepřátelská armáda, takže voda byla v moci nepřátel, dostali se do krajního nebezpečí, ať už kvůli nezkušenosti našich vůdců, nebo kvůli žádné lepší a božštější ekonomii, aby se tak nejzřetelněji projevil rozdíl mezi křesťany a těmi, kdo jsou víře cizí. Když si za těchto okolností nevěděli rady, nastaly velké potíže, protože v tomto místě neměli na dohled žádný zdroj ani proud vody, takže hrozilo nebezpečí, že žízní padnou do moci svých protivníků; Pak se tito udatní (válečníci), opouštějící naději na zbraně, rozhodli za těchto hrozných okolností zavolat neporazitelnou a neodolatelnou pomoc. Nechávajíce v táboře ty, kteří ještě nepřijali víru a oddělují se od nich, napodobují zázraky, které se staly za proroka Eliáše, a společným a společným hlasem žádají o vysvobození (je) z nevyhnutelné katastrofy. Modlili se; modlitba byla okamžitě splněna. Zatímco ještě klečeli, silný vítr přivál odněkud do vzduchu mrak nad nepřátelským táborem; pak propukl v neobyčejné hřmění a zasáhl ty pod sebou ohnivými blesky a vylil vodu vydatnější než řeky, takže pro nepřátele byla příčinou úplného zničení jak neustálým vichrem s blesky a velkým deštěm, tak těm, kteří bojovali modlitbami, tento mrak stačil oběma - jak k vítězství nad protivníky, tak k uhašení, protože proudy přinášely dostatek tekutin, protože proudy žízně přinesly. Do tohoto zástupu válečníků byla zahrnuta i naše vojenská tvář; posílili se ve víře vyprávěním o této události a vzdělávali se podobnými cvičeními, povznesli se k takové velikosti, že převahou ctnosti vzbudili proti sobě závist. Neboť, jak jsme se dozvěděli z toho, co nám bylo dnes vyčteno z příběhu o Jobovi, považoval nepřítel lidského rodu oslavování Joba za urážku sebe sama, a proto pro něj hledal neštěstí, protože ho Job zarmucoval, protože byl pravdivý, spravedlivý a bezúhonný; Přesně stejným způsobem se na tyto velké askety dívali zlým okem ti, kteří se bouřili proti dobru a v mládí nesnesli vidět mravní udatnost. Viděl kvetoucí stav těla, ozdobený cudností; Viděl jsem jistou ozbrojenou formaci, vojensky se radující před Bohem; Viděl jsem muže, kteří byli krásní na pohled, hrozivého vzhledu, veselého ducha, viděl jsem rychlost jejich nohou, hojnost síly, proporcionalitu údů těla a se všemi přednostmi, které měli, duchovní ctnost zastíněná svou září fyzickou dokonalostí. Chodí mezi ně a se závistí obchází svět (Job. 1, 7); nevidí jednoho pravého člověka, ale celý božský zástup lidí, kteří jsou všichni pravdiví, spravedliví, zbožní – vidí je a prosí je podle své vůle. A nejprve vštípí modlářskému vojevůdci radu, že vítězství nad barbary nezvítězí jinak než obětováním těch, kdo uctívají Kristovo jméno. Když se velmi rychle svým přiznáním prohlásili za dobré a sami se vrhli k smrti utrpením; nepřítel okamžitě zařídil, aby jim byla jako něco lidumilného předepsána smrt mečem; byli svázáni železnými pouty a to byl začátek jejich mučení. Ale pro ně byly vazby také ozdobou; byl to krásný a příjemný pohled pro oči křesťanů: vyvolení mladí muži, v takovém počtu, kvetoucí krásou, převyšující věk, byli všichni svázáni kravatami, jako nějaká koruna nebo náhrdelník svázaný rovnými perlami. Takoví byli tito svatí, spojení vírou a spojeni pouty, každý sám o sobě byl krásný a sloužil k vyzdvižení krásy toho druhého. Jaký nádherný pohled je na jasné a čisté nebe, poseté krásnými hvězdami, kdy každá z nich vnáší svůj vlastní lesk do celkové výzdoby oblohy: pohled na tyto světce byl stejně úžasný, skutečně, jak někde říká prorok Ezechiel, „vidění svíce těch, kteří se scházejí“ (Ez 1:13). Naše slovo se ochotně zastaví u viditelné krásy; neboť ví, jak, jak říká Moudrost, „od majestátu“ a „krásy tvorů“ poznat skrytou krásu (Moud 13,5), neboť čistota duše zářila v jejich zjevu a viditelná osoba byla hodným příbytkem neviditelného. A tak se tehdy pro diváky naskytla nádherná podívaná - krásná, říkám, pro ty, kteří chtějí vidět to krásné, krásné pro anděly, krásné pro nadsvětské síly, ale hořké pro démony a pro stoupence démonů - tyto lidi, pokud je lze nazvat lidmi, kteří tak překonali ostatní ve velikosti přírody - tito bojovníci Krista, Božího města, válečníci víry, bojovníci Božího města! Jakoby nějaké dětské pošetilosti se smějí každému trápení a urážce, každému zastrašování, každému útoku výhrůžek, jako by se nevzdávali svých těl, ale stínů těl k bití; Tím, že dobyli tělo tělem, tím, že pohrdali smrtí a projevovali opovržení vůči všemu zastrašování svých mučitelů, ukázali, že jsou lepší než lidská měřítka. Ó, jak úžasně jste se vycvičili k získávání hmotných trofejí a jak úžasně jste uplatnili své vojenské zkušenosti v boji proti ďáblu! Šli proti nepřátelské síle, ne s mečem, vyzbrojeni rukama a nekryti dřevěným štítem, ne s měděnou přilbou a chrániči kolen, ale vzali na sebe celou Boží zbroj, kterou vůdce Církve, božský apoštol, nazývá štítem, brněním, přilbou a mečem (Ef 6:13-17). Byli vedeni nebeskou milostí; a armáda ďábla – mající „moc smrti“ (Žd 2:14). Místem bitvy pro ně byl soud krvežíznivých zabijáků: zde, když stáli společně, vstoupili do bitvy, někteří házeli šípy s hrozbami, jiní je trpělivostí odráželi. Odpůrci navrhovali, že se buď zřeknou své víry v Pána, nebo budou popraveni smrtí; Stateční bojovníci odpověděli, že ve zpovědi zůstanou až do své smrti. Zároveň jim vyhrožovali ohněm, mečem, uvržením do propasti a dalšími druhy poprav. K tomu všemu byl slyšet jeden hlas: Kristus, vyznaný ústy svatých. To byla rána pro protivníky; Tento druh kopí postavili proti nepříteli; tímto hlasem byl nepřítel zasažen do srdce. Byl to kámen vyhozený z praku rukou Davida, který spadl pod přilbu nepřítele (1. Samuelova 17:49), neboť vyznání Krista je prakem dobrého válečníka. Nepřítel padá bezhlavě. Ale naše smělé slovo spěchá dál, překračuje hranice, odvažuje se dotknout se nevyslovitelného, ​​je pobízeno mluvit o neviditelném, jako by to byl očitý svědek: tímto hlasem smělého vyznání Krista bylo schvalování zármutku, chvály od svatých andělů, pozdravy od občanů nebeského města, kteří tleskali tomuto činu, radost celého nebeského shromáždění. Jaká podívaná se tehdy naskytla andělům v lidském světě! Jaký boj mezi ďáblem a lidmi viděli diváci našeho života! Jak opačný byl výsledek tohoto zápasu ve srovnání s prvním, kdy had porazil Adama! Člověk tehdy neunesl ani jeden útok nepřítele; (sveden) krásným vzhledem jemu nabízené pochoutky, jakmile byl napaden, byl svržen a upadl. Proti nim bylo veškeré nepřátelské vojenské umění marné a neúčinné. Ukázal naděje, ale byly pošlapány; hrozili hrůzami – chechtali se. Jen jedna věc pro ně byla děsivá – zříci se Krista; jedna dobrá věc je být s jedním Kristem; všechno ostatní - smích a stín, plané řeči a ospalé sny. Proto se naše slovo odvážilo dotknout se neviditelného a říci, že všechny mocnosti světa se radovaly z výkonu těchto bojovníků. Ale naše slovo rozhoduje i o něčem, co není přístupné smělosti; Odvažuje se také vyprávět o tom nejsvětštějším, že když se toto dělo zde, v tomto boji s protivníky, spravedlivý Hrdina položil vítězné koruny, Vůdce božských sil připravil odměny pro vítěze a Duch svatý jim dal mnoho různých darů naplněných milostí; protože vyznali víru v Trojici, byla jim od Trojice dána milost. Jaký druh milosti? Faktem je, že se ukázali být lepší než první válečníci Adama a Evy. Hříchem svrhli lidskou přirozenost, která dosud stála; tyto - ona, svržena pádem svých předků, byla opět obnovena trpělivostí. Ti z ráje jsou svrženi na zem; tito se odtud přestěhovali do ráje. Dali si zbraň smrti; neboť jak se říká: zbraní „smrti je hřích“ (1. Korintským 15:56); Tito svou odvahou oslabili smrt, vyzbrojeni hříchem, otupili ostřejší bodnutí trpělivostí utrpení, takže je na místě říci: „Kde je bodnutí, smrt, kde je vítězství?“ (1. Kor. 15:55). Co je bezvýznamnější než stromový plod? Co je to nedůležitý strom? Ale ovoce, ozdobené krásným vzhledem a příjemnou chutí, způsobilo, že příjemnost ráje byla těmito velkými askety zanedbána a slunce samo se nezdálo příjemné; a toho se dobrovolně zbavili, aby neodpadli od pravého světla. Co říká Písmo o Evě? (Pokračuji v příběhu o svých předcích za hranicemi). „A viděl jsem...,“ říká se, „jako strom dobrý k jídlu a jak se zalíbí oku vidět“ (Gn 3,6); Tak vyměnili ráj za příjemnost těchto plodů. A tak bylo vše viditelné pro potěšení a potěšení: nebe, slunce, země, lidé, vlast, matky, bratři, přátelé, příbuzní, vrstevníci. Co je příjemnějšího vidět než tohle? Co je lepšího, než si to užít? Děti, znáte lásku k rodičům; otcové, znáte náklonnost k dětem; Ty, vidoucí, znáš příjemnost slunečního světla; Jako bratrský milenec si nejste vědomi své přirozené náklonnosti ke svým bratrům; Ty, mladý muži, znáš potěšení ze společnosti, jak těší tvůj život. Ale všechno k nim bylo nepřátelské, všechno bylo cizí. Byla pro ně jedna dobrá věc – Kristus; všeho se zřekli, aby Ho získali. Doba strávená ve vězení nebyla krátká; ale mezi svatými spolu s délkou trestu rostla touha po dokonalosti. A jako ti, kteří se starají o tělesnou sílu, poté, co nabyli dostatečné síly v gymnastické škole, jdou směle do soutěže; Stejně tak i tito, když se dostatečně zdokonalili ve zbožnosti prostřednictvím řetězů a vězení, usilují o korunu hrdinství. Naše slovo důsledně dopadlo až do konce, nebo lépe řečeno na úplný vrchol celého počinu. Tehdy to byla doba, právě tyto dny vykořisťování; tento předvečer Velikonoc je svátostí svatých letnic. Čtyřicet dní (jmenován) nám k smírčímu smíření a stejný počet korun pro svaté. Řekl jsem příliš mnoho a připadám vám příliš upovídaný, vyprávím vám o vašich zázracích a potěšuji vaše uši těmi vašimi vlastními? Ale aby slovo nezůstalo nedokončené, dotáhneme spolu se svatými až do konce jejich záletů. Ten den byl mráz. Samozřejmě vám není třeba říkat, jaká byla zima; to můžete posoudit podle dnešní doby, kdy mráz proniká i do samotných vlasů. Mimozemšťané v těchto místech i domorodci znají extrémní krutost chladu a není třeba o tom mluvit. A může vám někdo zvenčí vyprávět o vašich úžasných zimách, o tom, jak se neustále tekoucí řeky přestávají přilévat, brzdí je ve svém toku mráz, který zkameňuje vlny? A sousední jezero potřebuje nějaké známky, aby poznalo, že je to jezero; mrazem ztuhne natolik, že ti, kdo si to přejí, na něm obvykle jezdí na koni, na jeho vlnách. Vím také, že domorodci se často uchylovali k získávání vody pomocí ohně, když po odlomení kusu ledu jej roztavili, jako by to byla nějaká měď nebo železo, a z kamene vyrobili vodu. Takové bylo počasí během jejich exploatace a tuto katastrofu ještě umocnily mimořádné severní větry, jak jsme slyšeli od vypravěčů jejich zázraků. Když tedy před všemi lidmi otevřeně hlásali jméno Páně, a když se již pro takové vyznání ukázali jako korunovaní vítězové, proudili ke konci (trpící) smrti, byl pro ně vynalezen následující obraz činu: přichází příkaz od tyrana - vzít životy asketů mrazem. Ó, jak bezmocná jsou má slova a myšlenky! Oč nižší je slovo než důstojnost (subjektu)! Rozkaz k smrti - mráz, muka, očekávání takové popravy - a blažená mládež se smíchem a dětskou veselostí spěchala na místo popravy; Asketové spěchali trpět; byl to posvátný a řádný běh; byla to soutěž o předvídání koruny vyznání; všichni měli stejnou touhu vyhrát; nikdo nebyl připraven jako poslední, naopak, všichni byli jednomyslní, když došli právě sem, jako by tehdy žádné veřejné lázně nebyly, a jako by sami měli v úmyslu omýt svá těla, okamžitě se svlékli a všichni opakovali Jobova slova: nazí jsme vstoupili do světa, nazí půjdeme k Tomu, který nás přivedl na svět (Job. 1, 21); Nic jsme na svět nepřinesli a neměli bychom nic vydržet; ještě lépe, když jsme vstoupili nazí, odejdeme naplněni poklady dobrého vyznání. Když to řekli a povzbudili se takovými slovy, odevzdali tělo ke zmrazení; viditelná příroda trpěla chladem a zdálo se, že povaha mučedníků mu nepodléhá; nebo lépe řečeno, povaha těla snášela to, co bylo pro ni charakteristické a přijala utrpení, a velký duch asketů bojoval s přírodou samotnou. Neboť zatímco síla těla, vyčerpaná a zničená mrazem, kousek po kousku mizela; síla ducha byla větší a větší. Krásný vzhled těla potemněl, jeho krása vybledla; prsty odpadávaly, kousek po kousku odřezávané mrazem; všechny členy a smyslové orgány ztuhly krutostí chladu. Tělo se postupně pokrývalo smrtelnou bledostí a otékající a praskající končetiny odpadávaly od kostí; utrpení před smrtí bylo cítit – a tak smrt, postupně se přibližující, trvala tři dny. Po celou tu dobu je cit neopustil a zůstali ve stejném pořadí, v jakém se stali zpočátku, ve všem vítězili nad nepřítelem. Ale kdo mi adekvátně řekne, co následovalo? Jaké slovo bude popisovat toto božské slavnostní procesí, kdy byla tato svatá těla odvezena na vozy ke spálení? Jak byl do řad mučedníků z milosti uveden vězeňský dozorce místo někoho, koho ďábel odmítl? Kdo mi poví o této matce, důstojném kořenu mučednice, která, když se jí narodila, jako by ještě dýchala, byla opuštěna katem a neposazena s ostatními na vůz, když viděla katovu lásku lidstva k asketovi, nesnesla takovou urážku, ale kárala ho, že oddělil asketa od jeho společníků? Ona sama stála poblíž mučedníka, již otupělá, nehybná zimou, viděla jeho studený a slabý dech, viděla, jak je ještě naživu, aby pociťoval utrpení, dívala se na matku slabým a slábnoucím pohledem, mrtvou a bezmocnou rukou ji povzbuzovala a utěšovala, napomínala, aby statečně snášela (to neštěstí). Když to všechno viděla, dovolila si matka něco mateřského? Třásla se jí děloha? Roztrhli jste si oblečení? Nebo jsi objala svého syna a zahřála jsi ho teplýma rukama? Dost! A nesluší se nic takového říkat. Strom skutečně poznáme po ovoci; Shnilý strom nemůže nést dobré ovoce. Protože je tedy ovoce trápení dobré, chválíme udatného rodiče – matku, podle slova apoštola, která je spasena „kvůli plození“ (1 Tim 2,15); za to, že předložila Bohu takové ovoce, se jevila jako ochránkyně práv celého ženského pohlaví. Nejsi moje dítě, řekla, nejsi produktem mého lůna; Když jste poznali Boha, narodili jste se z Boha; dostali jste moc být „dítětem Božím“ (Jan 1:12). Pospěš si ke svému Otci, drž krok se svými vrstevníky, abys nebyl druhý za korunou; nedělej modlitbu své matky nadarmo; Svou matku nenaštvete tím, že se stanete korunovanou, vítězkou, ozdobenou známkami vítězství. Když to říká a posílena nad přirozenou odvahu, nebo ještě lépe, posílena Duchem, sama nese toho, kdo se jí narodil, k ostatním na vůz a doprovází asketu s jasnou tváří. Co se stalo potom? Svatí pracovali ve vzduchu; Posvětili také oheň, který se jich dotkl, když se stali potravou pro plamen; Přinesli také požehnání do vody. Boží příkazy se naplnily ve všem. Tři mladíci zahrnují chlad a horko ve společné písni (Dan. 3, 66, 67): chlad od mrazu, teplo od pálení; Tak prošli ohněm a vodou. Ale naše slovo to chce obejít jako dobře známé a teď, mimochodem, říci něco relativně k tomu, na co jsme měli otázku předtím. Když byl člověk vyhnán z ráje, byly umístěny „hořící zbraně obrácení“ (Gn 3,24), aby střežily vchod do ráje; Důvodem této vůle božské prozřetelnosti bylo, aby člověk nepřišel ke stromu života, nedotkl se ho a nestal se nesmrtelným. Pamatujte si samozřejmě, o čem jsme mluvili; Dobře si zapamatujte a vyřešte, co jsme k této otázce našli. Ale pokud bychom chtěli provést studii znovu od začátku a zopakovat, co jsme řekli, pak by naše slovo pokračovalo více, než nám současná doba umožňuje. Otázka zněla: je ráj skutečně nepřístupný světcům z přeměněných zbraní? Existuje opravdu ráj i pro askety? Kde je konečně slib, kvůli němuž podnikají skutky zbožnosti? A nedostanou méně než zloděj, kterému Pán řekl: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43)? protože zloděj nevstoupil na kříž dobrovolně: „ale protože byl blízko spasení“, tento chytrý a ušlechtilý dravec uviděl poklad a chopil se času, ukradl život, krásně a chytře použil své umění krást, když ve svém království řekl: „Pamatuj na mě, Pane“ (Lukáš 23:42). A tak je mu uděleno nebe; Je možné, že planoucí meč blokuje vstup svatých? Ale i zde otázka nachází řešení; Proto Písmo nazývá meč, aby nestál neustále proti těm, kdo vcházejí, ale předkládá jej těm, kdo se obracejí, aby pro nehodné mohl být bodem směřujícím vpřed a pro hodné je obrácen zpět, čímž se jim otevírá volný vstup do života. A svatí mučedníci již vstoupili do tohoto života s odvahou svých činů, bezbolestně prošli ohněm, kterým i my, když jsme jím nebojácně prošli, dojdeme do ráje, posíleni svou modlitbou k dobrému vyznání našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: