Похвално слово на светите четиридесет мъченици (2-ро)

Проповедта „Похвално слово на светите Четиридесет мъченици (2-ро)“ е произнесена от св. Григорий Нисийски на 10 март 383 г. в Севастия, в параклиса на мястото на смъртта на 40 мъченици. *Заглавието на произведението на гръцки е ᾿Εϒκώμιον εἰς τοὺς ἁϒίους τεσσαράκοντα μάρτυρας. Λόϒος Β´. *Заглавието на произведението на латински е Encomium 1 in XL martyres. Вчера мъчениците повикаха народа при себе си; Сега, след като сами са дошли, те са приети като гости в хотела на църквата. Но има някакъв закон за празниците, така че тези лакомства да се дават на пируващите взаимно. И затова е необходимо да възнаградим мъчениците, че са ги угостили на подобен празник. Но тъй като не разполагаме с достатъчно речеви средства, добре е да ги почерпим с остатъците от собственото им (ястие) – тях, вчерашните домакини, и днешните гости. Защото и малка порция богата трапеза е достатъчна за приготвяне на голямо угощение, щом останалата част е такава. Какъв е този остатък? Спомнете си, разбира се, къде спряхме в словото, когато този жадуван и приятен шум от множеството събрани ни пречеше да слушаме какво се говори; когато това одушевено църковно море, преливащо от множество потоци, беше развълнувано от натиска на постоянно пренаселеното, като истинско море и в шума, който удряше ушите ни, като шума на вълните. И така, където спряхме думата, затрупани от шум, разбира се, вие си спомняте, които се грижат мъчениците да бъдат в паметта ви. Изглежда сме се спрели на факта, че избраните за този подвиг не са кой да е от обикновените хора, а не някаква проста и неизвестна тълпа, издигнала се от низки професии до такова достойнство; но първо, надминавайки другите по стройност на тялото, красота, сила и излишна сила, те бяха включени във военните списъци; след това, отличили се с добродетелен живот и целомъдрен живот, при смъртта си те получиха благодатта на мъченичеството, сякаш някаква чест и награда за смелост. И за да направим думата си по-приятна, ако желаете, ние отново ще припомним по ред всичко за мъчениците, сякаш за зрелище, представяйки пред очите на сегашното събрание техните подвизи. В древни времена в съседен град имаше военен отряд, който защитаваше целия народ от нападенията на варвари. Тези воини, според някои предишни божествени откровения, са били по-ревностни за вярата, отколкото за военните дела. И може би не е ненавременно да разкажем мимоходом за едно дело на вярата на тези мъже. Веднъж, когато имаха война с варварите и всички удобни места бяха предварително заети от вражеската армия, така че водата беше във властта на враговете, те изпаднаха в изключителна опасност или поради неопитността на нашите водачи, или поради липса на по-добро и по-божествено стопанство, така че чрез това най-ясно да се прояви разликата между християните и чуждите на вярата. Когато не знаеха какво да правят при тези обстоятелства, имаше голяма трудност, тъй като те нямаха източник или поток вода в очите на това място, така че имаше опасност да паднат във властта на противниците си поради жажда; Тогава тези храбри (войни), изоставили надеждата за оръжия, решиха при тези ужасни обстоятелства да извикат непобедима и неудържима помощ. Оставяйки в стана онези, които все още не са приели вярата и се отделят от тях, те подражават на чудотворството, станало при пророк Илия, като с общ и колективен глас искат избавление (ги) от неизбежно бедствие. Те се молеха; молитвата веднага се изпълни. Докато още стояха на колене, силен вятър издуха отнякъде облак във въздуха над вражеския лагер; след това избухна в необикновен гръм и порази онези, които бяха под него с огнена светкавица, той изля вода, по-изобилна от реки, така че за враговете беше причина за пълно унищожение както от непрекъсната вихрушка със светкавици, така и от много дъжд, а за онези, които се биеха с молитви, този облак беше достатъчен и за двете - и за победа над противниците, и за утоляване на жаждата, тъй като потоците от дъжд донесоха те пият много течности. Нашето военно лице също беше включено в това множество от войни; след като се укрепиха във вярата чрез разказите за това събитие и като се образоват чрез подобни упражнения, те се издигнаха до такова величие, че чрез превъзходството на добродетелта събудиха завист срещу себе си. Защото, както разбрахме от прочетеното ни днес от историята на Йов, врагът на човешкия род смяташе прославянето на Йов за обида към себе си и затова търсеше нещастие за него, защото Йов го натъжаваше, бидейки истинен, справедлив и непорочен; Точно по същия начин тези велики подвижници бяха гледани със зло око от онези, които се бунтуваха срещу доброто и не можеха да понесат да видят морална доблест в младостта си. Той видя цъфтящото състояние на тялото, украсено с целомъдрие; Видях някаква въоръжена формация, която военно ликуваше пред Бога; Видях мъже, които бяха красиви на вид, заплашителни на външен вид, весели по дух, видях бързината на краката им, изобилието от сила, пропорционалността на членовете на тялото и с всички предимства, които притежаваха, духовната добродетел засенчваше със своето излъчване физически съвършенства. Той ходи сред тях и обикаля света със завист (Йов. 1, 7); той вижда не един истински човек, а цяла божествена сонма от хора, които всички са истински, праведни, благочестиви - той вижда и ги моли за волята си. И най-напред той втълпява на идолопоклонническия военачалник съвета, че ще спечели победата над варварите не по друг начин, освен като принесе в жертва тези, които се покланят на Христовото име. Когато те много бързо се обявиха за добри чрез изповедта си и сами се втурнаха към смъртта чрез страдание; врагът веднага уреди да им бъде предписана, като нещо човеколюбиво, смърт от меч; те бяха вързани с железни връзки и това беше началото на тяхното мъчение. Но за тях връзките бяха и украшение; това беше красива и приятна гледка за очите на християните: избраните млади мъже, в такъв брой, цъфтящи по красота, по-високи по възраст, всички бяха вързани заедно с връзки, като някаква корона или огърлица, вързана наоколо с равномерни перли. Такива бяха тези светии, обединени от вяра и свързани с връзки, всеки сам по себе си беше красив и служеше за въздигане на красотата на другия. Каква прекрасна гледка е ясното и чисто небе, изпъстрено с красиви звезди, когато всяка от тях внася свой собствен блясък в цялостната украса на небето: гледката на тези светии беше също толкова прекрасна, наистина, както казва някъде пророк Йезекиил, „видението на светилника на събраните“ (Иез. 1:13). Нашата дума лесно спира до видимата красота; защото знае как, както казва Мъдростта, „от величието” и „красотата на тварите” да познае скритата красота (Мъдрост 13:5), тъй като чистотата на душата блестеше в техния външен вид и видимият човек беше достойно жилище на невидимото. И така, тогава беше представено красиво зрелище за зрителите - красиво, казвам, за онези, които искат да видят красивото, красиво за ангелите, красиво за свръхсветските сили, но горчиво за демоните и за последователите на демоните - тези хора, ако само могат да се нарекат хора, които толкова са надминали другите във величието на природата - тези воини на Христос, воини на Светия Дух, защитници на вярата, крепости на града на Бога! Сякаш на някаква детска глупост, те се смеят на всяка мъка и обида, на всяко сплашване, на всяка атака на заплахи, сякаш дават не телата си, а сенките на телата за побой; След като победиха плът с плът, като презираха смъртта и проявяваха презрение към всички заплахи на своите мъчители, те показаха, че са по-добри от човешките стандарти. О, колко чудесно си се обучавал да получаваш материални трофеи и колко чудесно си приложил военния си опит в борбата с дявола! Те тръгнаха срещу противниковата сила не с меч, въоръжени с ръце, и не покрити с дървен щит, не с меден шлем и наколенници, но поеха цялото Божие всеоръжие, което лидерът на Църквата, божественият апостол, нарича щит, броня, шлем и меч (Еф. 6:13-17). Те бяха водени от небесната благодат; и армията на дявола - имаща "властта на смъртта" (Евр. 2:14). Мястото на битката за тях беше съдът на кръвожадните убийци: тук, застанали заедно, те влязоха в битка, някои хвърляха стрели със заплахи, други ги отблъскваха с търпение. Противниците предложиха или да се отрекат от вярата си в Господа, или да бъдат екзекутирани със смърт; Доблестните воини отговориха, че ще останат в изповедта до смъртта си. В същото време ги заплашвали с огън, меч, хвърляне в бездната и други видове екзекуции. За всички това се чу един глас: Христос, изповядан чрез устата на светиите. Това беше удар за противниците; Този вид копие те излагат срещу врага; с този глас врагът беше поразен в сърцето. Това беше камък, хвърлен от прашка от ръката на Давид, който падна под шлема на врага (1 Царе 17:49), защото изповедта на Христос е прашката на добрия воин. Врагът пада без глава. Но смелото ни слово се втурва по-нататък, надхвърля границите, дръзва се да докосне неизразимото, подтикнато е да говори за невидимото, сякаш е очевидец: с този глас на дръзката изповед на Христос имаше одобрение на скръбта, хвала от светите ангели, поздрави от гражданите на небесния град, които аплодираха подвига, радост на цялото небесно събрание. Защото какво зрелище се представи тогава пред Ангелите в човешкия свят! Каква борба между дявола и хората видяха зрителите на нашия живот! Колко противоположен беше резултатът от тази борба в сравнение с първата, когато змията победи Адам! По това време човекът не можеше да понесе дори една атака от врага; (съблазнен) от красивия външен вид на предлагания му деликатес, веднага щом беше нападнат, той беше съборен и падна. Срещу тях цялото военно изкуство на врага беше напразно и неефективно. Той показа надежди, но те бяха потъпкани; заплашени с ужаси - закискаха се. Само едно нещо било страшно за тях – да се отрекат от Христа; едно добро нещо е да бъдеш с един Христос; всичко останало - смях и сянка, празни приказки и сънливи сънища. Затова нашето слово се осмели да докосне невидимото и да каже, че всички сили на света се радваха на подвига на тези бойци. Но нашето слово решава и нещо, което не е достъпно за смелост; Той се осмелява да разкаже и за най-светското нещо, че когато това ставаше тук, в тази борба с противниците, праведният Герой полагаше победни венци, Вождът на божествените сили приготвяше награди за победителите, а Светият Дух им даваше много различни благодатни дарове; тъй като те изповядваха вяра в Троицата, благодатта им беше дадена от Троицата. Каква благодат? Факт е, че те се оказаха по-добри от първите воини на Адам и Ева. Те, чрез греха, събориха човешката природа, която все още стоеше; тези - тя, съборена от падението на своите предци, отново беше възстановена от търпението. Тези от рая са изхвърлени на земята; тези оттук се преместиха в рая. Те си дадоха оръжието на смъртта; защото както се казва: оръжието на „смъртта е грехът” (1 Кор. 15:56); Те със своята смелост отслабиха смъртта, въоръжени с грях, притъпиха по-остреното жило с търпението на страданието, затова е уместно да се каже: „Къде е жилото, смърт, къде е победата?“ (1 Кор. 15:55). Какво по-незначително от плод на дърво? Какво е маловажно дърво? Но плодът, украсен с красив външен вид и приятен вкус, стана причина приятността на рая да бъде пренебрегната от тези велики аскети, а самото слънце не изглеждаше приятно; и от това те доброволно се лишиха, за да не отпаднат от истинската светлина. Какво казва писанието за Ева? (Продължавам разказа за моите предци отвъд границите). “И видях...” се казва, “като дърво, добро за храна, както е угодно на окото да види” (Бит. 3:6); Така те размениха рая с приятността на тези плодове. И така всичко видимо беше представено за удоволствие и удоволствие: небето, слънцето, земята, хората, отечеството, майките, братята, приятелите, роднините, връстниците. Какво по-приятно за гледане от това? Какво по-хубаво от това да се насладите на това? Деца, вие познавате любовта към родителите; бащи, вие познавате привързаността към децата; Ти, гледачът, познаваш приятността на слънчевата светлина; Като братолюбец вие не сте наясно с естествената си привързаност към братята си; Ти, млади човече, познаваш удоволствието от общуването, как то радва живота ти. Но всичко им беше враждебно, всичко им беше чуждо. Имаше едно добро нещо за тях - Христос; те се отказаха от всичко, за да Го спечелят. Времето, прекарано в затвора, не беше малко; но сред светиите, заедно с продължителността на наказанието, нараства желанието за съвършенство. И като тези, които се грижат за телесната сила, след като са придобили достатъчно сила в училището по гимнастика, те смело отиват на състезание; По същия начин и тези, усъвършенствали се достатъчно в благочестието чрез окови и затвор, се стремят към венеца на подвизите. Нашата дума последователно стигна до края или, по-добре, до самия връх на целия подвиг. Това беше времето тогава, точно тези дни на подвизи; тази вечер на Великден е тайнството на светата Петдесетница. Четиридесет дни (назначени) ни за умилостивение и същия брой корони за светиите. Много ли казах и твърде бъбрив ли ти се струвам, като ти разказвам за твоите чудеса и радвам ушите ти с твоите? Но за да не остане словото недовършено, ние заедно със светиите ще течем до края на техните подвизи. Този ден беше мразовит. Разбира се, няма нужда да ви казвам колко студено беше; можете да го съдите по днешния ден, когато скрежът прониква дори в самата коса. Както извънземните по тези места, така и местните познават изключителната тежест на студа и няма нужда да се говори за това. И може ли външен човек да ви разкаже за вашите невероятни зими, как постоянно течащите реки спират да се вливат, задържани в потока си от скреж, който вкаменява вълните? А съседното езеро се нуждае от знаци, за да разпознае, че е езеро; толкова се втвърдява от сланата, че желаещите обикновено го яздят на кон, на върха на вълните му. Знам също, че местните жители често са прибягвали до получаване на вода с помощта на огън, когато, като отчупят парче лед, го разтопяват като мед или желязо и правят вода от камъка. Такова беше времето по време на техния подвиг и това бедствие беше допълнително засилено от необикновените северни ветрове, както чухме от разказвачите на техните чудеса. И така, когато те открито провъзгласиха името на Господа пред всички хора и, след като вече се разкриха като короновани победители за такова признание, те се насочиха към края на (страдателната) смърт, за тях беше измислен следният образ на подвига: идва заповед от тиранина - да отнеме живота на аскетите със слана. О, колко безсилни са думите и мислите ми! Колко по-ниско е словото от достойнството (на субекта)! Заповед за смърт - мраз, мъки, очакване на такава екзекуция - и блажената младеж със смях и детско веселие се втурна към мястото на екзекуцията; Подвижниците се втурнали да страдат; това беше свещено и организирано бягане; това беше състезание за очакване на короната на изповедта; всички имаха едно и също желание за победа; никой не беше готов последен, напротив, всички бяха единодушни, като стигнаха точно до това място, сякаш тогава не е имало обществени бани, и сякаш самите те имаха намерение да освежат тялото си с измиване, веднага съблякоха дрехите си, като всички повтаряха думите на Йов: голи влязохме в света, голи ще отидем при Този, който ни доведе в света (Йов. 1, 21); Нищо не сме донесли на света и нищо не трябва да търпим; още по-добре, влезли голи, ще си тръгнем изпълнени със съкровищата на добрата изповед. Като казаха това и се насърчиха с такива думи, те предадоха тялото да бъде замразено; видимата природа страдаше от студа и природата на мъчениците сякаш не му беше подчинена; или по-добре казано, природата на тялото понасяше това, което му беше свойствено и приемаше страданието, а великият дух на подвижниците се бореше със самата природа. Защото докато силата на тялото, изтощена и унищожена от замръзване, малко по малко изчезна; силата на духа ставаше все по-голяма и по-голяма. Красивият вид на тялото помръкна, красотата му избледня; пръстите паднаха, малко по малко отсечени от сланата; всички членове и сетивни органи замръзнаха от тежестта на студа. Тялото постепенно се покри със смъртоносна бледност и, подуто и напукано по крайниците, падна от костите; се усещаше страданието преди смъртта - и по този начин смъртта, постепенно наближаваща, продължи три дни. През цялото това време чувството не ги напусна и те останаха в същия ред, в който бяха станали отначало, побеждавайки врага във всичко. Но кой ще ми каже адекватно какво последва? С коя дума ще се опише това божествено тържествено шествие, когато тези свети тела бяха откарани на каруци за изгаряне? Как вместо някой, отхвърлен от дявола, в редиците на мъчениците по благодат беше въведен тъмничен пазач? Кой ще ми каже за тази майка, достоен корен на мъченик, който, когато роденият от нея, сякаш все още диша, беше изоставен от палача и не беше качен с други на колесницата, виждайки любовта на палача към човечеството към аскета, не понесе такава обида, но го смъмри, че отдели аскета от неговите другари? Самата тя стоеше близо до мъченика, вече вцепенен, неподвижен от студ, виждаше студеното му и слабо дишане, виждаше как той беше още жив, за да почувства страданието, гледаше майка си с слаб и гаснещ поглед, с мъртва и безсилна ръка я насърчаваше и утешаваше, увещаваше я смело да понесе (нещастието). Виждайки всичко това майката позволи ли си нещо майчинско? Разклати ли се утробата й? Скъса ли си дрехите? Или, прегръщайки сина си, сте го стоплили с топли ръце? стига! И не е редно да се каже подобно нещо. Ние наистина разпознаваме едно дърво по плода му; Гнилото дърво не може да даде добри плодове. И така, тъй като плодът на мъките е добър, ние възхваляваме доблестния родител - майката, според словото на апостола, която се спасява "заради раждането" (1 Тим. 2:15); тъй като поднесе такъв плод на Бога, тя се яви като защитник на правата на целия женски пол. Ти не си мое дете, каза тя, ти не си продукт на моята утроба; След като сте възприели Бога, вие сте родени от Бога; вие сте получили силата да бъдете „Божие дете“ (Йоан 1:12). Бързай при баща си, като вървиш в крак с връстниците си, за да не останеш втори на короната; не правете молитвата на майка си напразна; Няма да разстроиш майка си, като станеш коронован, победител, украсен със знаци на победа. Казвайки това и укрепена извън естествената храброст, или още по-добре, укрепена от Духа, тя сама пренася роденото от нея при другите на колесницата, придружавайки подвижника със светло лице. Какво стана след това? Светиите се трудеха във въздуха; Те също осветиха огъня, който ги докосна, когато станаха храна за пламъка; Отнесоха и благословия на водата. Във всичко се изпълняваха Божествените постановления. Тримата младежи включват студ и топлина в общата песен (Дан. 3, 66, 67): студ от скреж, топлина от изгаряне; Така преминаха през огън и вода. Но нашата дума иска да подмине това като общоизвестно и сега, между другото, да кажем нещо по отношение на това, за което имахме въпрос преди. Когато човекът е бил изгонен от рая, „огнени оръжия на обръщане“ (Бит. 3:24) са били поставени да пазят входа на рая; Причината за тази воля на божественото провидение беше човекът да не дойде до дървото на живота, да не го докосне и да не стане безсмъртен. Помнете, разбира се, за какво говорихме; Запомнете добре и решете какво намерихме за този въпрос. Но ако искахме да проведем изследването отново отначало и да повторим това, което казахме, тогава нашата дума ще продължи повече, отколкото сегашното време позволява. Въпросът беше: наистина ли раят е недостъпен за светиите от преработени оръжия? Има ли наистина рай и за аскетите? Къде е в крайна сметка обещанието, заради което те предприемат дела на благочестие? И няма ли да получат по-малко от крадеца, на когото Господ каза: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43)? тъй като крадецът не се изкачи на кръста доброволно: „но тъй като беше близо до спасението“, този проницателен и благороден хищник видя съкровището и, като се възползва от времето, открадна живота, използвайки красиво и хитро изкуството си да краде, когато каза: „Помни ме, Господи“ в Твоето царство (Лука 23:42). И така той е награден с небето; Възможно ли е пламтящ меч да блокира входа на светците? Но и тук въпросът намира решение; Ето защо Писанието казва, че мечът не стои постоянно срещу влизащите, а го представя на онези, които се обръщат, така че за недостойните да бъде връх, насочен напред, а за достойните да бъде обърнат назад, отваряйки им свободен вход в живота. И светите мъченици вече са влезли в този живот с дързостта на своите подвизи, преминавайки безболезнено през огъня, който и ние, безстрашно преминали, ще стигнем до рая, укрепени от тяхната молитва към доброто изповедание на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Може да се интересувате от: