رثاء القديسين الأربعين شهيداً (الثانية)
Похвальное слово святым сорока мученикам (2-е)
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عظة "تأبين القديسين الأربعين شهيدًا (الثانية)" ألقاها القديس غريغوريوس النيصي في 10 مارس سنة 383 في سبسطية، في الكنيسة الواقعة في موقع استشهاد الأربعين شهيدًا.
*عنوان العمل باللغة اليونانية هو ᾿Εϒκώμιον εἰς τοὺς ἁϒίους τεσσαράκοντα μάρτυρας. شكرا جزيلا. *عنوان العمل باللاتينية هو Encomium 1 in XL شهداء.
بالأمس نادى الشهداء الأهالي؛ والآن، وقد حضروا هم أنفسهم، يتم استقبالهم كضيوف في فندق الكنيسة. ولكن هناك بعض القوانين الخاصة بالأعياد، بحيث يتم تقديم هذه الهدايا للمحتفلين بشكل متبادل. ولذا لا بد لنا من مكافأة الشهداء على إكرامهم بعيد مماثل. ولكن بما أننا لا نملك وسائل كافية للكلام، فمن الجيد أن نعاملهم ببقايا (وجبتهم) الخاصة بهم - هم، مضيفي الأمس، وضيوف اليوم. فحتى جزء صغير من الوجبة الغنية يكفي لتحضير وليمة كبيرة، بمجرد أن يصبح الباقي هكذا. ما هذا الباقي؟ تذكر، بالطبع، أين توقفنا في الكلمة عندما منعنا هذا الضجيج اللطيف الذي طال انتظاره من كثرة المجتمعين من الاستماع إلى ما يقال؛ عندما كان بحر الكنيسة المفعم بالحيوية هذا، الذي يفيض بعدد كبير من التدفقات، مضطربًا بسبب ضغط الازدحام المستمر، مثل البحر الحقيقي، وفي الضوضاء التي ضربت آذاننا، مثل ضجيج الأمواج. وهكذا حيث توقفنا عن الكلمة، يغمرك الضجيج، بالطبع، تتذكر من يهمه أن يكون الشهداء في ذاكرتك.
يبدو أننا استقرينا على حقيقة أن أولئك الذين تم اختيارهم لهذا العمل الفذ لم يكونوا أيًا من الأشخاص العاديين، ولم يرتقي أي جمهور بسيط وغير معروف من المهن المتدنية إلى هذه الكرامة؛ لكن أولاً، متفوقين على الآخرين في نحافة الجسم والجمال والقوة والقوة الزائدة، تم إدراجهم في القوائم العسكرية؛ ثم، بعد أن ميزوا أنفسهم بالحياة الفاضلة والحياة العفيفة، نالوا عند وفاتهم نعمة الاستشهاد، كما لو كان تكريمًا ومكافأة على الشجاعة. ولجعل كلامنا أكثر متعة، إذا كنت ترغب في ذلك، سنذكر مرة أخرى بالترتيب كل شيء عن الشهداء، كما لو كان للمشهد، ونقدم لأعين الجمعية الحالية مآثرهم.
في العصور القديمة، كانت هناك مفرزة عسكرية في مدينة مجاورة تحمي الشعب بأكمله من هجمات البرابرة. كان هؤلاء المحاربون، وفقًا لبعض الوحي الإلهي السابق، أكثر حماسًا للإيمان من الشؤون العسكرية. وربما ليس من غير المناسب أن نتحدث بشكل عابر عن عمل إيماني واحد لهؤلاء الرجال. ذات مرة، عندما خاضوا حربًا مع البرابرة، وكان جيش العدو قد احتل سابقًا جميع الأماكن الملائمة، بحيث أصبح الماء في أيدي الأعداء، تعرضوا لخطر شديد، إما بسبب قلة خبرة قادتنا أو بسبب عدم وجود تدبير إلهي أفضل وأكثر، بحيث من خلال هذا يظهر الفرق بين المسيحيين والغرباء عن الإيمان بشكل أوضح. وعندما لم يعرفوا ماذا يفعلون في هذه الظروف، كانت هناك صعوبة كبيرة، لأنه لم يكن لديهم أي مصدر أو جدول للمياه في هذا المكان، لذلك كان هناك خطر الوقوع في قوة خصومهم بسبب العطش؛ ثم قرر هؤلاء (المحاربون) الشجعان، الذين تخلوا عن الأمل في السلاح، في هذه الظروف الرهيبة أن يطلبوا مساعدة لا تقهر ولا تقاوم.
يتركون في المعسكر أولئك الذين لم يقبلوا الإيمان بعد وينفصلوا عنهم، ويقلدون المعجزات التي حدثت في عهد إيليا النبي، طالبين بصوت مشترك وجماعي الخلاص (هم) من كارثة حتمية. صلوا؛ تم أداء الصلاة على الفور. وبينما كانوا لا يزالون راكعين، هبت ريح قوية سحابة من مكان ما في الهواء فوق معسكر العدو؛ ثم انفجرت في رعد غير عادي وضربت من تحتها ببرق ناري ، وسكبت مياهًا أكثر وفرة من الأنهار ، بحيث كانت سببًا للدمار الكامل للأعداء من زوبعة مستمرة مع البرق ومن كثرة المطر ، ولأولئك الذين قاتلوا بالصلاة ، كانت هذه السحابة كافية لكليهما - سواء للنصر على المعارضين أو لإرواء العطش ، لأن تيارات المطر جلبت لهم شرب الكثير من السوائل.
كان وجهنا العسكري متضمنًا أيضًا في هذا الحشد من المحاربين؛ وبعد أن عززوا إيمانهم من خلال قصص هذا الحدث، وبعد أن ثقفوا أنفسهم من خلال تمارين مماثلة، ارتقوا إلى درجة من العظمة لدرجة أنهم بسبب تفوق الفضيلة أثاروا الحسد على أنفسهم. لأنه كما علمنا مما قرأ لنا اليوم من قصة أيوب، فإن عدو الجنس البشري اعتبر تمجيد أيوب إهانة لنفسه، ولذلك طلب له السوء لأن أيوب أحزنه لكونه صادقًا وعادلًا وبلا لوم. وبنفس الطريقة تمامًا، تم النظر إلى هؤلاء الزاهدين العظماء بعين شريرة من قبل أولئك الذين تمردوا على الخير ولم يتحملوا رؤية الشجاعة الأخلاقية في شبابهم. لقد رأى حالة الجسد المزهرة، مزينة بالعفة؛ رأيت تشكيلًا مسلحًا معينًا، يفرح عسكريًا أمام الله؛ رأيت رجالاً جميلي المنظر، ودودين المظهر، مرحين الروح، رأيت سرعة أرجلهم، وكثرة القوة، وتناسب أعضاء الجسم، ومع كل المزايا التي يمتلكونها، تطغى الفضيلة الروحية على كمالاتها الجسدية المتألقة. والذي يجول في العالم بحسد يمشي بينهم أيضًا (أيوب 2: 10).
1، 7)؛ إنه لا يرى شخصًا حقيقيًا واحدًا، بل يرى مجموعة إلهية كاملة من الأشخاص جميعهم حقيقيون، وأبرار، وأتقياء - يراهم ويتوسل إليهم حسب إرادته.
وهو يغرس أولاً في القائد العسكري الوثني النصيحة بأنه لن ينتصر على البرابرة إلا عن طريق التضحية بأولئك الذين يعبدون اسم المسيح. عندما أعلنوا بسرعة كبيرة أنهم صالحون من خلال اعترافهم واندفعوا هم أنفسهم إلى الموت من خلال المعاناة؛ رتب العدو على الفور لوصفهم بالموت بالسيف كشيء خيري. لقد تم ربطهم بقيود من حديد، وكان هذا بداية عذابهم. ولكن بالنسبة لهم كانت الروابط أيضًا زينة؛ لقد كان منظرًا جميلًا وممتعًا لعيون المسيحيين: الشباب المختارون، في مثل هذا العدد، مزدهرين بالجمال، متفوقين في السن، كانوا جميعًا مربوطين ببعضهم البعض بربطات عنق، مثل نوع من التاج أو القلادة المربوطة حولهم حتى باللآلئ. هكذا كان هؤلاء القديسون، المتحدون بالإيمان والمرتبطون ببعضهم البعض بالقيود، وكان كل واحد منهم جميلاً في حد ذاته وكان يعمل على تمجيد جمال الآخر.
يا له من منظر رائع هو السماء الصافية النقية، المرقطة بالنجوم الجميلة، حيث يضيف كل واحد منها تألقه الخاص إلى الزخرفة الشاملة للسماء: كان منظر هؤلاء القديسين رائعًا حقًا، كما يقول النبي حزقيال في مكان ما: "رؤيا سراج المجتمعين" (حزقيال 1: 13). كلمتنا تتوقف بسهولة عند الجمال المرئي؛ لأنها تعرف، كما يقول الحكمة، "من بهاء" و"بهاء المخلوقات" أن تعرف الجمال الخفي (حك 13: 5)، إذ أشرقت نقاوة النفس في ظاهرهم، وكان الإنسان المنظور مسكنًا لائقًا لغير المنظور. وهكذا تم تقديم مشهد جميل بعد ذلك للمشاهدين - جميل، أقول، لأولئك الذين يريدون أن يروا الجميل، جميل للملائكة، جميل للقوى الدنيوية الفائقة، لكنه مرير للشياطين وأتباع الشياطين - هؤلاء الناس، إذا أمكن فقط أن يطلق عليهم الأشخاص الذين تجاوزوا الآخرين في عظمة الطبيعة - هؤلاء محاربو المسيح، محاربو الروح القدس، المدافعون عن الإيمان، معاقل مدينة الله!
كما لو أنهم يسخرون من حماقة طفولية من كل عذاب وإهانة، من كل تخويف، من كل هجوم تهديد، كما لو أنهم لا يتخلون عن أجسادهم، بل عن ظلال أجسادهم للضرب؛ فبعد أن غلبوا الجسد باللحم، واحتقارهم للموت وإظهار الازدراء لكل إهانات معذبيهم، أظهروا أنهم متفوقون على المعايير البشرية. آه، ما أروع تدربك للحصول على الغنائم المادية، وما أروع تطبيقك لخبرتك العسكرية في محاربة الشيطان! لقد ذهبوا ضد القوة المقاومة، لا بسيف، مسلحين بأيديهم، ولا متغطيين بترس خشبي، ولا بخوذة من نحاس ومساند للركب، بل حاملين سلاح الله الكامل، الذي يسميه رئيس الكنيسة الرسول الإلهي ترسًا ودرعًا وخوذة وسيفًا (أف 6: 13-17). لقد قادتهم النعمة السماوية؛ وجيش إبليس له "سلطان الموت" (عب 2: 14). كان مكان المعركة بالنسبة لهم هو محكمة القتلة المتعطشين للدماء: هنا، واقفين معًا، دخلوا المعركة، بعضهم يرميون السهام بالتهديد، والبعض الآخر يصدونهم بالصبر.
اقترح المعارضون إما أن يتخلوا عن إيمانهم بالرب، أو يتم إعدامهم بالموت؛ أجاب المحاربون الشجعان أنهم سيبقون في الاعتراف حتى وفاتهم. وفي نفس الوقت هددوهم بالنار والسيف والرمي في الهاوية وأنواع الإعدام الأخرى. ولكل هذا سمع صوت واحد: المسيح اعترف بأفواه القديسين. وكانت هذه ضربة للمعارضين. هذا النوع من الرمح يوجهونه ضد العدو؛ وبهذا الصوت ضرب العدو في القلب. لقد كان حجرًا ألقيته يد داود من المقلاع، فوقع تحت خوذة العدو (1 صم 17: 49)، لأن الاعتراف بالمسيح هو مقلاع المحارب الصالح. العدو يسقط مقطوع الرأس. لكن كلمتنا الجريئة تندفع أبعد من ذلك، وتتجاوز الحدود، وتتجرأ على لمس ما لا يوصف، وتدفع إلى التحدث عن غير المرئي، كما لو كانت شاهد عيان: بهذا الصوت الجريء للاعتراف بالمسيح كان هناك استحسان للحزن، وتسبيح من الملائكة القديسين، وتحية من مواطني المدينة السماوية الذين صفقوا لهذا العمل الفذ، وفرح الجماعة السماوية بأكملها. فيا له من مشهد قدم نفسه للملائكة في عالم البشر!
يا له من صراع بين الشيطان والناس شاهده المتفرجون على حياتنا! وكم كانت نتيجة هذا الصراع معاكسة مقارنة بالأول عندما هزمت الحية آدم! في ذلك الوقت، لم يكن الإنسان يستطيع أن يتحمل ولو هجومًا واحدًا من العدو؛ (أغواه) بجميل مظهر الرقة المقدمة له، فما إن هوجم حتى سقط وسقط. ضدهم، كانت كل فنون العدو العسكرية عبثًا وغير فعالة. لقد أظهر الآمال، لكنها داستها؛ هددوا بالرعب - ضحكوا. كان مخيفا بالنسبة لهم سوى شيء واحد - نبذ المسيح؛ الشيء الصالح هو أن نكون مع مسيح واحد. كل شيء آخر - الضحك والظل، والكلام الفارغ، والأحلام النعسان. لذلك تجرأت كلمتنا على لمس الخفي والقول إن كل قوى العالم ابتهجت بعمل هؤلاء المقاتلين.
لكن كلمتنا أيضًا تقرر شيئًا لا يمكن أن تصل إليه الجرأة؛ إنه يجرؤ أيضًا على الحديث عن أكثر الأشياء الدنيوية، أنه عندما كان هذا يحدث هنا، في هذا الصراع مع المعارضين، وضع البطل الصالح تيجانًا منتصرة، وأعد قائد القوات الإلهية المكافآت للفائزين، وأعطاهم الروح القدس العديد من الهدايا المختلفة المليئة بالنعمة؛ وإذ اعترفوا بالإيمان بالثالوث، أُعطيت لهم النعمة من الثالوث. أي نوع من النعمة؟ الشيء نفسه هو أنهم أظهروا أنهم متفوقون على المحاربين الأوائل لآدم وحواء. لقد أسقطوا بالخطيئة الطبيعة البشرية التي كانت لا تزال قائمة؛ هؤلاء - هي، التي أطاحت بسقوط أسلافها، استعادت صبرها مرة أخرى. أولئك الذين من الجنة يُطرحون إلى الأرض؛ هؤلاء من هنا انتقلوا إلى الجنة. لقد أعطوا لأنفسهم سلاح الموت؛ فإنه كما قيل: سلاح "الموت هو الخطية" (1 كو 15: 56)؛ هؤلاء بشجاعتهم أضعفوا الموت، مسلحين بالخطيئة، يخففون اللدغة الحادة بصبر المعاناة، لذلك يليق أن نقول: "أين اللدغة، الموت، أين النصر؟" (1 كو 15:55). ما هو أكثر أهمية من ثمرة الشجرة؟ ما هي الشجرة غير المهمة؟
لكن الثمرة، ذات المنظر الجميل والطعم الطيب، تسببت في إهمال هؤلاء الزاهدين الكبار لذة الجنة، ولم تكن الشمس نفسها تبدو لطيفة؛ وهذا حرموا أنفسهم منه طواعية، حتى لا يبتعدوا عن النور الحقيقي. ماذا يقول الكتاب المقدس عن حواء؟ (أواصل قصة أسلافي إلى ما هو أبعد من الحدود الواجبة). "ورأيت... كشجرة جيدة للأكل وكما تشتهي العين" (تك 3: 6)؛ فبدلوا الجنة بلذة هذه الثمار. وهكذا تم تقديم كل ما هو مرئي للمتعة واللذة: السماء، الشمس، الأرض، الناس، الوطن، الأمهات، الإخوة، الأصدقاء، الأقارب، الأقران. ما هو أكثر متعة أن نرى من هذا؟ ما هو أفضل من التمتع بهذا؟ أيها الأطفال، أنتم تعرفون محبة الوالدين؛ أيها الآباء أنتم تعرفون محبة الأولاد. أنت أيها الرائي تعرف متعة ضوء الشمس. كمحب أخوي، أنت لا تجهل محبتك الطبيعية لإخوتك؛ وأنت أيها الشاب تعرف لذة الصحبة كم تسعد حياتك. لكن كل شيء كان معاديًا لهم، كل شيء كان غريبًا. كان لديهم شيء صالح واحد: المسيح؛ لقد تركوا كل شيء لكي يربحوه.
لم تكن المدة التي قضاها في السجن قصيرة؛ ولكن بين القديسين، مع طول مدة العقوبة، زادت الرغبة في الكمال. وكأولئك الذين يهتمون بالقوة الجسدية، بعد أن اكتسبوا القوة الكافية في مدرسة الجمباز، يذهبون بجرأة إلى المنافسة؛ وبنفس الطريقة، هؤلاء أيضًا، بعد أن أكملوا أنفسهم بما فيه الكفاية في التقوى من خلال القيود والسجون، يسعون جاهدين للحصول على تاج الأعمال البطولية.
لقد وصلت كلمتنا باستمرار إلى النهاية، أو بالأحرى، إلى قمة العمل الفذ بأكمله. كان هذا هو الوقت المناسب لتلك الأيام بالذات من المآثر؛ عشية عيد الفصح هذه هي سر العنصرة المقدسة. أربعون يومًا (معينة) لنا للكفارة ونفس عدد التيجان للقديسين. هل قلت الكثير وألا أبدو لك ثرثارًا جدًا، أخبرك عن معجزاتك وأسعد أذنيك بمعجزاتك؟ ولكن حتى لا تبقى الكلمة غير مكتملة، فإننا، مع القديسين، سوف نتدفق إلى نهاية مآثرهم. كان الجو باردًا في ذلك اليوم. بالطبع ليست هناك حاجة لإخبارك بمدى برودة الجو؛ يمكنك الحكم على ذلك بحلول يومنا هذا، عندما يخترق الصقيع حتى الشعر نفسه. يعرف كل من الفضائيين والسكان الأصليين في هذه الأماكن مدى شدة البرد، ولا داعي للحديث عنه. وهل يمكن لشخص غريب أن يخبرك عن فصول الشتاء الرائعة التي تعيشها، وكيف تتوقف الأنهار المتدفقة باستمرار عن التدفق، ويعوقها الصقيع الذي يخيف الأمواج؟
والبحيرة المجاورة تحتاج إلى بعض الإشارات للتعرف على أنها بحيرة؛ إنه يتصلب كثيرًا من الصقيع لدرجة أن أولئك الذين يرغبون عادة يركبون عليه ظهور الخيل فوق أمواجه. وأعلم أيضًا أن السكان الأصليين غالبًا ما لجأوا إلى الحصول على الماء بالنار، حيث كسروا قطعة من الجليد وأذابوها كما لو كانت نوعًا من النحاس أو الحديد وصنعوا الماء من الحجر. هكذا كان الطقس في مآثرهم، وتفاقمت هذه الكارثة بفعل الرياح الشمالية غير العادية، كما سمعنا من رواة معجزاتهم.
لذلك، عندما أعلنوا علانية اسم الرب أمام كل الناس، وقد كشفوا بالفعل عن أنفسهم كمنتصرين متوجين لمثل هذا الاعتراف، تدفقوا نحو نهاية الموت (المعاناة)، تم اختراع الصورة التالية لهذا العمل الفذ لهم: أمر يأتي من الطاغية - ليقتل حياة الزاهدين بالصقيع. أوه، كم هي عاجزة كلماتي وأفكاري! فكم أدنى الكلمة من كرامة (الموضوع)! أمر بالموت - الصقيع والعذاب وتوقع مثل هذا الإعدام - واندفع الشباب السعيد بالضحك والبهجة الطفولية إلى مكان الإعدام ؛ هرع الزاهدون إلى المعاناة؛ لقد كان جريًا مقدسًا ومنظمًا؛ لقد كانت منافسة لاستباق تاج الاعتراف؛ كان لديهم جميعا نفس الرغبة في الفوز. لم يكن أحد آخر من استعد، بل على العكس من ذلك، كان الجميع بالإجماع، حيث وصلوا إلى هذا المكان بالذات، كما لو لم تكن هناك حمامات عامة في ذلك الوقت، وكما لو كانوا هم أنفسهم يعتزمون إنعاش أجسادهم بالغسل، فقد خلعوا على الفور ملابسهم، وكلهم يرددون كلمات أيوب: عراة دخلنا إلى العالم، عراة سنذهب إلى الذي أتى بنا إلى العالم (أيوب 1: 2).
1، 21)؛ لم ندخل العالم بشيء، ولا ينبغي لنا أن نحتمل شيئًا؛ والأفضل من ذلك، أننا بعد أن دخلنا عراة، سنخرج ممتلئين بكنوز الاعتراف الصالح. بقولهم هذا وتشجيعهم بمثل هذا الكلام، أسلموا الجسد ليتجمد؛ الطبيعة المرئية عانت من البرد، وبدا أن طبيعة الشهداء لا تخضع له؛ أو بالأحرى تحملت طبيعة الجسد ما كان مميزًا لها وقبلت المعاناة، وحاربت روح النساك العظيمة الطبيعة نفسها. لأنه بينما كانت قوة الجسد المنهكة والمدمرة بالتجميد، تختفي شيئًا فشيئًا؛ أصبحت قوة الروح أكبر وأكبر. أظلم منظر الجسد الجميل، وتلاشى جماله؛ سقطت الأصابع، وقطعها الصقيع شيئًا فشيئًا؛ تجمدت جميع الأعضاء وأعضاء الحواس من شدة البرد. أصبح الجسم تدريجياً مغطى بالشحوب المميت، وانتفاخ الأطراف وتشققها، وسقط بعيداً عن العظام؛ شعرت بالمعاناة قبل الموت - وبالتالي استمر الموت، الذي يقترب تدريجيا، لمدة ثلاثة أيام.
طوال هذا الوقت لم يفارقهم الشعور وظلوا على نفس الترتيب الذي كانوا عليه في البداية، منتصرين على العدو في كل شيء. لكن من سيخبرني بشكل كافٍ عما حدث بعد ذلك؟ ما هي الكلمة التي تصف هذا الموكب الإلهي المهيب، عندما تم نقل هذه الأجساد المقدسة على عربات لتُحرق؟ كيف بدلاً من أن يرفضه الشيطان، تم إدخال حارس السجن إلى صفوف الشهداء بالنعمة؟ من سيخبرني عن هذه الأم، أصل الشهيد الجدير، الذي عندما ولد لها، كما لو كان لا يزال يتنفس، تركه الجلاد، ولم يوضع مع الآخرين في المركبة، إذ رأى حب الجلاد للبشرية للزاهد، لم يتحمل مثل هذه الإهانة، بل وبخه لفصل الزاهد عن رفاقه؟ هي نفسها وقفت بالقرب من الشهيد، مخدرة بالفعل، بلا حراك من البرد، ورأت تنفسه البارد والضعيف، ورأت كيف أنه لا يزال على قيد الحياة بما يكفي ليشعر بالمعاناة، وتنظر إلى والدته بنظرة ضعيفة باهتة، وبيد ميتة وعاجزة تشجعها وتريحها، وتنصحها بتحمل (المحنة) بشجاعة.
بعد رؤية كل هذا، هل سمحت الأم لنفسها بأي شيء أمومي؟ هل اهتز رحمها؟ هل مزقت ملابسك؟ أم أنك تعانق ابنك وتدفئه بأيدٍ دافئة؟ كافٍ! وليس من المناسب أن نقول شيئا من هذا القبيل. نحن حقًا نتعرف على الشجرة من ثمارها؛ لا يمكن لشجرة فاسدة أن تثمر ثمرا جيدا.
فإن كان ثمر العذاب صالحًا، فإننا نمدح الوالد الشجاع، الأم، كقول الرسول، التي خلصت "بسبب الإنجاب" (1تي2: 15). لأنها قدمت مثل هذه الفاكهة لله، ظهرت كمدافعة عن حقوق الجنس الأنثوي بأكمله. قالت: أنت لست طفلي، أنت لست نتاج بطني؛ إذ أدركت الله ولدت من الله. لقد نلت القوة لتكون "ابناً لله" (يوحنا 1: 12). أسرع إلى أبيك، مواكبة أقرانك، حتى لا تأتي في المرتبة الثانية بعد الإكليل؛ ولا تجعل دعاء أمك باطلا؛ لن تزعج والدتك بأن تصبح متوجًا، منتصرًا، مزينًا بعلامات النصر. بقولها هذا وتقويتها بما يتجاوز الشجاعة الطبيعية، أو بالأحرى، تقويتها بالروح، تحمل بنفسها المولود منها للآخرين إلى المركبة، وترافق الناسك بوجه مشرق. ماذا حدث بعد هذا؟ القديسون تعبوا في الهواء. كما قدسوا النار التي مستهم عندما صاروا طعامًا للنار؛ كما جلبوا البركات إلى الماء. وتم تنفيذ المراسيم الإلهية في كل شيء. يُدرج الشبان الثلاثة البرد والحرارة في الترنيمة المشتركة (دانيال ١٢: ١٤).
3، 66، 67): البرد من الصقيع، والحرارة من الاحتراق؛ وهكذا مروا بالنار والماء.
لكن كلمتنا تريد أن تمر بهذا الأمر على أنه معروف، والآن، بالمناسبة، لنقول شيئًا يتعلق بما كان لدينا سؤال عنه من قبل. عندما طُرد الإنسان من الجنة، وُضعت "أسلحة التحول المشتعلة" (تك 3: 24) لحراسة مدخل الجنة؛ وكان سبب إرادة العناية الإلهية هذه هو أن الإنسان لا يأتي إلى شجرة الحياة ولا يلمسها ولا يصبح خالدًا. تذكروا بالطبع ما تحدثنا عنه؛ تذكر جيدًا وحل ما وجدناه لهذا السؤال. لكن لو أردنا أن نجري البحث مرة أخرى من البداية ونكرر ما قلناه، لستمرت كلمتنا أكثر مما يسمح به الوقت الحاضر. كان السؤال: هل الجنة حقا لا يمكن للقديسين الوصول إليها من الأسلحة المحولة؟ فهل هناك حقا جنة للزاهدين أيضا؟ وأين الوعد الذي من أجله يقومون بأعمال التقوى؟ أفلا ينالون أقل من اللص الذي قال له الرب: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)؟
إذ لم يصعد اللص إلى الصليب طوعًا: "بل إذ كان قريبًا من الخلاص"، رأى هذا المفترس الذكي النبيل الكنز، واغتنام الوقت، وسرق الحياة، مستخدمًا فن السرقة بشكل جميل ومكر عندما قال: "اذكرني يا رب" في ملكوتك (لوقا 23: 42). وهكذا حصل على الجنة. هل من الممكن أن يسد سيف ملتهب مدخل القديسين؟ ولكن هنا السؤال أيضاً يجد حلاً؛ لهذا السبب يدعو الكتاب المقدس السيف ألا يقف دائمًا ضد الداخلين، بل يقدمه للذين يتحولون، بحيث يكون بالنسبة لغير المستحقين نقطة موجهة للأمام، وبالنسبة للمستحقين يُرجع إلى الخلف، ويفتح لهم دخولًا مجانيًا إلى الحياة. وقد دخل الشهداء القديسون هذه الحياة بالفعل بجرأة مآثرهم، مروراً بالنار دون ألم، والتي بعد أن مررنا بها نحن أيضًا بلا خوف، سنصل إلى الجنة، معززين بصلواتهم للاعتراف الجيد بربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: