Идея и мир (критика оригенизма)

يظهر اسم أوريجانوس في أعمال القديس مكسيموس نادرًا كما يظهر اسم إيفاجريوس. كان المؤلف، الذي تمت إدانته في كثير من الأحيان، بعد أن أصبح بالفعل مجرد بعبع للتكامليين، أحد أولئك الذين لا يمكن دعوتهم علنًا لتأسيس الأرثوذكسية. لكن في هذه الأثناء، يثبت "قادة المئة الغنوصيون" للقديس مكسيموس أنه قرأ أوريجانوس بعناية، وقدّره واحترمه بشدة، لأنه جمع فيهم أكثر ما يميز معلم الروحانية العظيم، ودون تسميته، نقله إلى الأجيال القادمة. وقد قدم خدمة مماثلة لإيفاجريوس البنطي في كتابه "سنتوريا في الحب". لقد توغلت الروحانية الأصلانية إلى الشرق بفضله بشكل رئيسي، كما تجذرت في الغرب بفضل الطوباوي جيروم والقديس أمبروسيوس والقديس كاسيان. إلا أن الراهب مكسيموس "قام بتصفية" أوريجانوس وخلع أسنانه السامة. يبدأ عمله الرئيسي على الفور تقريبًا جدلًا فلسفيًا ولاهوتيًا كبيرًا مع علم الكونيات الأوريجيني، وربما يكون هذا الجدل هو الوثيقة المهمة الوحيدة المناهضة للأصل عند آباء الكنيسة اليونانيين 60 التي لا ترفض عقيدة الإينادات (ενάς، ενάδος، الوحدة - Trans.) ؛ ويدينها بالهرطقة، ويكشفها بالفهم، ويتغلب عليها من الداخل، ويعزل فيها جوهر الحق. جزء واحد من هذا الجدل موجه ضد فكرة الثبات الأصلي (στάσις) لجميع الأرواح المخلوقة في الله، وأصول كل حركة في السقوط، واللانهاية الشريرة للحركة في مناطق جديدة دائمًا؛ والآخر يحاول بيان المعنى الإيجابي للأسطورة 61. وهكذا، بحسب المعارضين، هناك "نهاية أصلية للكائنات العاقلة، والتي بموجبها نحن، في صلة طبيعية مع الله، لدينا نصيب في ثباته وقوته، والتي تقوم عليها الحركة التي تكاثرت فيها الكائنات العاقلة بطرق مختلفة، ودفعت الله إلى خلق هذا العالم الجسدي، الذي كان الغرض منه سجنهم في الأجساد من أجل الخطيئة الأصلية" 62. ولنترك جانباً الآن الأسس الأنثروبولوجية التي ذكرها القديسان مكسيموس والقديس. غريغوريوس النيصي ضد الوجود المسبق المستقل للجزء الأساسي من الإنسان، والذي، مع ذلك، إذا تم فهمه بشكل صحيح، يمثل الوحدة التي لا تنفصل بين الجسد والروح. والدليل الرئيسي على سخافة هذه العقيدة الأسطورية حول أصل العالم يكمن في مكان آخر؛ إن فكرة الجمود الأصلي للخليقة تناقض نفسها، لأن مفهومي الظهور والجمود متنافيان، أو بالأحرى، متعارضان دون أي صلة. "من غير المتوافق مع الحقيقة وضع الصيرورة قبل الديمومة، التي هي بطبيعتها ساكنة، ومن المستحيل أيضًا اعتبار الديمومة نتيجة لصيرورة ثابتة أو، أخيرًا، مساواة بينهما. لأن الثبات ليس حالة محتملة للصيرورة، بل على العكس من ذلك، نتيجة تحقيق القوة في صيرورة الأشياء المخلوقة. أو باختصار: الثبات مفهوم نسبي، ومع ذلك، لا يشير إلى الصيرورة، بل إلى الحركة، التي تكون فيها. "علاقة تناقض" 63. وبالتالي، فإن الأورجينيين يشوهون معنى الوجود عندما يعتبرون الدوام نتاج الصيرورة، والحركة نتاج الديمومة. لا يمكن العثور على المتجه الدلالي الحقيقي للوجود إلا في تسلسل التكوين – الحركة – الثبات (γένεσις – κίνησις – στάσις). لأن "كل ما يستمد وجوده من العدم، فهو أيضًا في حركة، لأنه يرتفع إلى أساس معين" 64. وفقط عندما يحقق ذلك ويحقق طريقه الوجودي المقدر من القوة إلى الفعل، يمكننا أن نتحدث عن السلام. إن العلاقة بين التكوين والحركة من جهة، والحركة والسكون من جهة أخرى، هي بالنسبة للقديس مكسيموس حقيقة تحليلية وأساس أي أنطولوجيا إبداعية. "قبل أي حركة طبيعية للأشياء، من الضروري التفكير في صيرورتها، ولكن لأي راحة من الضروري افتراض الحركة كشرط أساسي. لذلك، من المستحيل أن تدخل الصيرورة والسكون إلى الوجود في وقت واحد، لأنهما منفصلان بشكل طبيعي عن طريق جوهر الحركة" 65. الأصولية، التي تؤسس هذا التزامن، تدفع بذلك الحركة خارج مكانها الطبيعي وتعزلها؛ وبذلك فإنه يمنح المخلوق قلقاً لا نهاية له ومن خلاله يأساً. على الرغم من أساطيرها المغرية، إلا أنها مأساوية في الأساس: "إن الأرواح متحركة ولا يمكن أن يكون لها أساس لا يتزعزع للوقوف في الخير، ولا تأمل فيه - أي يأس يمكن أن يتحمله؟" 66 لأنه إذا كانت "الحركة" وفي نفس الوقت الابتعاد متوافقة من الناحية المفاهيمية مع الهدف الذي يمكن تحقيقه حقًا وهو التأمل في الله، "إذا كان الله قادرًا على التقليل مرة واحدة من أجل معرفة (πείρα) التناقض، فليس هناك أمل معقول في ألا يحدث هذا مرارًا وتكرارًا" 67. وهنا يظهر الجوهر الحقيقي للجدل. إن ميتافيزيقا "في المبادئ" كانت في الواقع ميتافيزيقا الخبرة (πείρα)، أي "المعرفة" الضرورية، وإن كانت مؤلمة، بالخطيئة وتخلي الله عنها. يبدو أنه بهذه الطريقة فقط يمكن للروح أن تلهم الالتزام الكافي والرغبة في الخير الأساسي المهجور، والذي - على الأقل لفترة طويلة - سيحميها من الابتعاد عن الله من جديد. لقد أظهرنا بالفعل إلى أي مدى هذا التعليم مشروط بفكرية أوريجانوس والديمونيا الأفلاطونية القديمة 68. اتخذ القديس غريغوريوس النيصي خطوة حاسمة في التغلب على هذه المأساة، حيث ربط بشكل طبيعي، من ناحية، الحركة بالتكوين، من ناحية أخرى، مستبعدًا من جوهر التأمل الأبدي في الله إمكانية "التشبع" و"الشبع" (κόρος) باعتبارها غير واردة. كان هذا التأمل مُرضيًا للغاية بالنسبة له لدرجة أنه أخفى في نفسه في الوقت نفسه شوقًا سعيدًا أبديًا للمزيد. لكن بالتالي، كانت أبدية القديس غريغوريوس مرتبطة بطريقة مماثلة بحالة التكوين الحالية، وكانت "القفزة" بينهما معلنة أكثر من كونها مثبتة. في معرض حديثه ضد ميتافيزيقيا πείρα، كشف القديس مكسيموس في الوقت نفسه عن المعنى الفلسفي الإيجابي لـ "ثبات" أوريجانوس، وبالتالي أزال من مثال الطموح الأبدي السعيد للقديس غريغوريوس آخر بقايا مطلق الطموح البشري. "إذا قالوا لنا أنه على الرغم من أن الأرواح يمكنها [اتباع الخير الإلهي]، إلا أنها لا تريد أن تفعل ذلك من أجل تجربة العكس، ففي هذه الحالة سيكون الجميل خيرًا مرغوبًا بالضرورة، ليس لأنه جميل في حد ذاته، ولكن فقط بسبب نقيضه، ولن يكون مستحقًا للحب بطبيعته المطلقة" 69. مرارًا وتكرارًا، وصولاً إلى هيجل وبيردييف، يُظهر هذا الفكر الوهمي العميق جوهره في الميتافيزيقا المسيحية، مؤكدا أن الحب بدون معاناة وخطيئة يظل مجرد متعة وألعاب. بعد إغراء مشهد تكوين الإنسان والصليب، الذي يستنفد الإمكانيات الأخيرة في دراما الله والعالم، قد يعتقد المرء أن ما وراء التاريخ وحده هو القادر على تفسير ميتافيزيقا الوجود العالمي على هذا النحو. عندما هدد الراهب مكسيموس، في سياق آخر، بالوقوع تحت هذا الخطر، 71، أدرك ذلك بوضوح ووجد أضمن وسيلة للتغلب عليه: لقد وضع أسسًا جديدة في مفهوم الحركة. في حين أن الحركة في أوريجانوس مبنية بالكامل على اللامبالاة بالاختيار الحر للخليقة، والتي لا بد أن تغرقه عاجلاً أم آجلاً في الخطيئة بسبب تقلبه الشديد، فإن الحركة في القديس مكسيموس مبنية على المتجه الدلالي للطبيعة، وهو في حد ذاته جيد. لم تعد حرية المخلوق مرتفعة إلى مستوى شبه إلهي ولم تُترك بالكامل لنفسها؛ لقد ارتكزت على أساس الطبيعة، وكل ما كان عليها فعله هو اتباع الاتجاه الذي حدده هذا الاتجاه مسبقًا. وهكذا فإن حركة القديس مكسيموس، ولو بدرجة أقل من حركة القديس غريغوريوس، هي حركة قلق وطموح، بل هي حركة استسلام للتناسب الوجودي للتكوين الجيد وللتدفق الذي يجر في محيط السلام الإلهي. وقبل أن ننتقل إلى وصف هذه الحركة، تجدر الإشارة إلى المعنى الإيجابي الذي تكتسبه الأسطورة الأوريجينية من القديس مكسيموس. هنا تحيلنا المشكلة الأصلية إلى مشكلة الأفكار: فالإنادا الأصلية للأرواح هي في الواقع كائن واحد غير منقسم للأفكار العالمية في اللوغوس. أي نوع من الأشخاص، "يلاحظ بحكمة الجواهر التي ترجمها الله من العدم إلى الوجود، ويوجه بحكمة قوى روحه التأملية إلى التنوع اللامتناهي وتنوع الأشياء الطبيعية ويوجه نظره الباحث بذكاء إلى الفكرة (الشعارات) التي خلقت هذه الأشياء وفقًا لها،" لا يعترف بالكلمة الواحدة باعتبارها مجموعة من الشعارات، ونتيجة لذلك يتم تمييز التنوع اللامتناهي للأشياء التي ظهرت إلى الوجود بسبب اختلافها المتبادل واختلافها المتبادل. هوية ذاتية لا شك فيها؟ وتعدد الشعارات، بدوره، لن يتعرف على الكلمة الواحد، الموجود بلا شك في نفسه بفضل ارتفاع كل الأشياء إليه (άναφορά) باعتباره الله الجوهري والأقنوم، كلمة الله الآب، مصدر كل الأشياء وأصلها، الذي به خلق كل شيء، ما في السماء وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى: سواء كان العروش أم السيادات أم الرئاسات والسلاطين. ومن أجله" (كو 1: 16). "فإذ كان له منذ الأزل أفكار الأشياء الموجودة بمشيئته الصالحة، خلق منها من العدم الخليقة المنظورة وغير المنظورة" 72. "وهكذا، فهو غير قابل للوصف وغير مفهوم في ذاته بسبب اللامحدودية الكاملة والعلو فوق كل الخليقة، وفوق الاختلافات والانقسامات التي تسيطر عليها والمدركة فيها، وهو واحد ونفس في كل الأشياء التي جاءت منه، ويظهر ويتضاعف مع ذلك القدر من الجمال الذي يميز كل جوهر، وبالتالي يشمل كل شيء في نفسه" 73. وهكذا، في البنية البسيطة للقياس بين الله والعالم، مشكلة الأصل تم حل وحدة العالم وتجزئته. ومع ذلك، تحتوي هذه البنية أيضًا على المشكلة التالية: كيف ترتبط "فكرة" المخلوق باعتباره كماله الكامل واندماجه في الله بوجوده المستقل؟ "وهكذا،" يتابع القديس مكسيموس، ""كل روح له عقل أو فهم، سواء كان ملاكًا أو إنسانًا، مع الأخذ في الاعتبار الفكرة التي خلق بها والموجودة في الله ومع الله، يمكن أن يُدعى جزءًا معينًا من الله، لأنه حقًا كذلك، إذا تصرف وفقًا لهذه الفكرة، فيمكنه أن يثبت في الله، الذي فيه فكرة وجوده هي مبدأها الأول وسببها الأول. وإذا كانت تطلعاته وعطشه لا يريد أن يفضل شيئًا على هواه" مبدأه الأساسي، فلا يرتد عن الله، بل يُدعى هو نفسه إلهًا وجزءًا من الله بفضل تطلعه إليه، إذ هو موهوب صورة وله نصيب في الله"[74]. يكمن تفرد وضع المخلوق في حقيقة أنه غير قادر وجوديًا على البحث عن ذاته وتحقيق فكرته دون السعي في الوقت نفسه إلى شيء آخر غير نفسه، أي دون محبة اللانهائي الذي يكمن في أساس أساسه. لذلك، بالنسبة للقديس مكسيموس، فإن الكمال الجوهري للخليقة لا يمكن تصوره، وبما أن فكره يتحرك في البداية في عالم الكون الصاعد بالنعمة، فإنه يقبل بارتياح الاختراق من الفكرة "الشخصية" إلى "الفكرة في الله" وإلى "فكرة الله" كانتقال من المجال الطبيعي (أو العالم) إلى مجال النعمة (أو الله). بفضل أداء الفعل الروحي الحر، الذي يدرك ويملأ في نفس الوقت إمكانات كونك في سن 75، يتم تقليل المسافة بين "الكائن" البسيط (είναι) و "الفكرة" (όγος). أن تكون "تقترب" من فكرتها (διά φυσικής κινήσεως έγγίζοντα "تقترب بفضل الحركة الطبيعية". - ترانس. ) ولكن بنفس القدر الذي يتحقق فيه هذا الاتجاه، تهرب الفكرة إلى المتعالي ومن الآن فصاعدًا لا تظهر كهدف طموح يمكن تحقيقه بشكل طبيعي، بل كنعمة. إن التقاطع بين الوجود والفكرة، وهو أمر مستحيل طبيعيا، حيث أن الفكرة خالدة في جوهرها والمخلوق زمني، لا يمكن أن يتم إلا من خلال تدخل إلهي متعالي تماما، تظهر فيه الفكرة في الوقت نفسه وكأنها تعود إلى أساسها النهائي، أي إلى الله نفسه. وبالنسبة للخاطئ الذي لم يتبع الطموح إلى أساسه، يحدث نفس الوحي التجاوزي لهذا الأساس الذي يحدثه الله، لكنه يعاقب أيضًا بالعذاب - مثل الهاوية التي لم يعد من الممكن ملؤها، والتي بسببها لا يستطيع تحقيق المثل الأعلى 76 . وهكذا، في اللوغوس، تتلاقى جميع الأفكار والمثل الفردية للمخلوقات، وبالتالي يجب عليهم جميعًا، طالما أنهم يبحثون عن واقعهم الخاص، أن يحبوه ويجتمعوا في حبه. ولذلك فإن المسيح هو مركز مخطط الكون، الذي تتمركز حوله كل الخطوط الفردية بشكل منظم. في هذا الصدد، تصبح حقيقة هذه الأسطورة الأصلية واضحة: يمكن أن يكون الهدف النهائي للعالم هو العودة إلى حالة ما قبل العالم، إذا لم يُفهم على أنه وجود حقيقي سابق للنشوء، ولكن باعتباره وجودًا فائقًا مثاليًا خالدًا لجميع الجواهر في فكرتها الإلهية، والتي تحتوي بشكل فائق الجوهر وفائق الوجود مسبقًا على جوهر ووجود جميع المخلوقات. "الكلمة الواحدة هي العديد من الشعارات، والشعارات المتعددة هي الكلمة الواحدة، ووفقاً لها فإن موكب الواحد المشبه بالله، الخالق والحافظ إلى العالم هو الواحد المتعدد. ووفقًا للعناية الإلهية والرفعة العكسية والتربوية للآخر إلى الواحد فيما يتعلق بالمبدأ الأول القدير أو مركز الخطوط التي نشأت منه، فإنهم "الواحد المتعدد" 77. وهكذا فإن "الابتعاد" الأصلاني عن الوحدة الأصلية يجد مبرره: إنه ممكن فقط كغياب الهوية الأصلية للفكرة في الله والوجود خارج الله، وفقط بفضل الخطيئة الفعلية، وليس الضرورية لهذا الوجود، التي "لا تفعل ذلك". ولا تعمل وفقًا للفكرة الموجودة عنها عند الله. 78 ومع ذلك، فإن هذا التصحيح للأوريجينوس لا يقودنا إلى هيجل أو حتى إلى جون سكوت إيريوجينا. إن إيقاع نشأة الإله وعودته ليس بأي حال من الأحوال عملية ميتافيزيقية ضرورية كانت متأصلة في مفهوم الله ذاته، ولكنه يعتمد على القرار والإرادة الحرة. ففي نهاية المطاف، يظل الله هو نفسه في هذا الظهور للمطلق غير المنقوص، "غير المنطوق وغير المفهوم بسبب وفرته التي لا تُقاس" (79). إذا كان الله هو بداية ونهاية الحركة المخلوقة، فإن هذا ليس سوى قدر ضئيل من وحدة الوجود بقدر ما هو فلسفة الوحدة، التي تشمل حركة العدد من العدد الذري إلى العدد الاصطناعي. ما يظهر من الإلهية كدورة (بما أن البداية والنهاية عند الله هما نفس الشيء)، يمكن أن يظهر من الحالة الأولية للعالم كتطور وحركة حقيقيين: حركة محبة نحو "الأفكار الموجودة مسبقًا في الله، أو بالأحرى نحو الله نفسه" 80 . إن تحقيق الذات في الحرية يسمح لنا بالانتقال من حالة التشبه بالإله الطبيعي البسيط (εΐκών) إلى حالة ضبط النفس والتشبه بالإله المكتسبة روحيًا (όμοίωσις)، وبالتالي تحقيق خطة الله الذي خلقنا على "صورته ومثاله" 81. ومع ذلك، فإن دخول العالم إلى الله يتم في المقام الأول من خلال التجسد والوحدة الأقنومية للطبيعتين المخلوقتين وغير المخلوقتين، حيث يصبح كل منهما εν και ταύτόν (واحد ونفس - ترجمة). 82. يقول القديس مكسيموس بوضوح أن التجسد، أي مأساة الصليب والقبر والقيامة، ليس فقط النقطة المركزية في تاريخ العالم، بل أيضًا الفكرة الكامنة وراء التجسد. العالم 83 . المخلص هو حد كل حركة عقلية وروحية 84. بالنسبة له خلقت كل العصور، مع كل ما تحتويه، وهذا التوليف بين الله والعالم هو الفكرة الإلهية، التي هي أقدم وأكثر غموضًا من كل شيء، وفيها وحده يكمن طريق وطريقة وجود كل شيء، 85 وبما أن الراهب مكسيموس يعتقد أن يكتشف هنا ليس ضرورة بالمعنى الميتافيزيقي، ولكن معنى التاريخ في حد ذاته، وعلاوة على ذلك، التاريخ كله، فإنه يشمل في هذا الأعلى توليف اقتصاد الذنب. لقد أدركت خطيئة العالم وتمرده معناها النهائي: أصبح أعظم مظهر من مظاهر المحبة التي يمكن تخيلها ممكنًا، وموت الله في العالم يحمل ثمارًا كإعلان عن إرهاقه الذاتي قبل الحياة. هنا يظهر تصحيح المعترف أولاً بكل أهميته. بمجرد أن تتوقف الحركة (κίνησις) عن كونها السقوط الأفلاطوني، الذي له طابع الذنب، ولكنها تصبح الحركة الوجودية الأرسطية الجيدة للطبيعة المتكشفة، فإن المثل الأعلى من معرفة التأمل المدمر للذات يمكن أن يتحول إلى agape من التأكيد المحفوظ حتى للكيانات المحدودة. في هذه الحالة، المحدود ليس شرًا، والوحدة الإلهية الأصلية والعائدة في النهاية لم تعد تعني تدمير حدود الوجود. ولا يمكن أن يوجد مسبقًا كمفهوم ينفي الاختلافات، بل كفكرة ملموسة تشمل جميع الخصوصيات؛ الآن يمكن أن يقوم الله الذي صار إنسانًا، بالدرجة الأولى في المحبة الحرة، كما أن تجسد الابن، الذي يتمم وصية المحبة كفكرة ناسوته هذه، يتوافق مع الحرية وينتجها. في الوقت نفسه، فإن مفاهيم Evagrian العظيمة لشرح العالم - κρίσις (الحكم) و πρόνοια (العناية الإلهية)، والتي يمكن استخدامها الآن بمعنى جديد مختلف، فقدت قوتها في معناها الأساسي. Κρίσις لم يعد من الممكن الآن أن يعني "الإرشاد التوجيهي للأرواح في أجسادهم، الذي تم تلقيه على أساس ابتعادهم عن الله"، ولكن πρόνοια - "العودة الإلهية لدينونة المخلوق هذه إلى الوحدة الروحية الأصلية." علاوة على ذلك، يمكن إدراج الأنطولوجيا الأريوباغيتية تحت هذه المفاهيم: تشير κρίσις إلى مجموعة متنوعة جيدة من الأشياء، والتي تعد في حد ذاتها شكلاً من أشكال تقليد الله. و πρόνοια لا يلغي هذا التنوع في اتجاه الكيانات نحو الله، ولكنه يمنحه أساسًا ويقويه عن طريق جلب أولئك المنغمسين في التنوع السيئ من خلال الحب الخلاصي إلى تكامل يرضي الله ويشبهه 86. وهكذا تم التغلب على الطبيعة الشيطانية للفلسفة الأصلية المتمثلة في "تجربة العكس" كطريق لمعرفة الخير، ولكن تم استيعاب جوهرها الحقيقي. في هذه الحالة، تم استخدام رؤية العالم الواردة في الأريوباغيتيكا كوسيلة، وكان على القديس مكسيموس أن يأخذها بعين الاعتبار ويصحح نفسه أولاً. في الوقت نفسه، يكمل أوريجانوس وديونيسيوس مع بعضهما البعض، وهو يبني فلسفته الخاصة بالحركة العالمية، والتي ننتقل إليها الآن. "ربما يكون هذا التفنيد فريدًا من نوعه في الأدب الآبائي اليوناني." – شيروود ر. قائمة تاريخية مشروحة لأعمال مكسيموس المعترف، 195. – ص 3. غامضة // PG 91، 1077B πώς μοίρα οντες Θεοΰ άπερυμε. – مصادقة. Ambigua (فيما يلي - Amb.) هو اختصار لاتيني مقبول عمومًا في آباء الكنيسة لعنوان العمل الرئيسي للقديس مكسيموس "حول المقاطع الصعبة المختلفة في القديسين ديونيسيوس وغريغوريوس". - لكل. السفير // PG 91، 1069A، راجع. المرجع نفسه // PG 91، 1089CD، 1100V. المرجع نفسه // PG 91، 122 درجة CD. المرجع نفسه // PG 91، 1069C. بالضبط نفس الحجج قدمها الطوباوي أوغسطينوس ضد الأفلاطونيين الجدد، حيث عرف العود الأبدي بأنه إدامة العذاب الجهنمي (في مدينة الله XII، 20). Urs von Balthasar N. Parole et Mystère chez Origene. باريس، 195. – ص 113 – 116. حزب المحافظين. هيجل فينومينولوجيا الروح (محاضرات)، ١٣. الأربعاء. تحت "التوليف الجنسي". السفير. // PG 91، 1077S-1080А. (حسب الحركة النوعية والكمية للاختيار الحر - ترانس.). المرجع نفسه // ص 91، 1329 أ. المرجع نفسه // PG 91، 1084A. تزوج. أيضا ديسدير م.ث. Les fondements dogmatiques de la Spiritité de St Maxime le Confesseur // Echos d’Onent, 1930, No. 3. – P 296 et seq. سنت جنوست 1، 66-67 (قادة المئات الغنوصيون) // PG 90، 1108AB. لم يتم أخذ هذا البيان بعين الاعتبار بشكل كافٍ في النزاع حول هذا المكان (راجع شتراوبنجر. Die Christologie des hl Maximus Confessoi. Bonn، 190. - S 126-130). Quaestiones ad Thallasium, 62 // PG 90, 656D ("أسئلة إلى Thalassius"، يشار إليها فيما يلي باسم Qu. a. T.). المرجع نفسه، 60 // PG 90، 621 ب. هذا المزيج الجديد من مفاهيم Evagrius واضح بشكل خاص في Amb. // PG 91، 1133S-1136А.