غامضة 37. الرسالة السادسة

يعرض هذا الإصدار عملين للقديس مكسيموس المعترف – "الغموض 37" و"الرسالة السادسة" (تحليل تفصيلي لقول الإنجيل عن يسوع المسيح في بستان جثسيماني). 1. "الغموض 37" هو جزء من "صعوبات أمام يوحنا"، وهي جزء من عمل القديس مكسيموس المعترف "في حيرة القديسين غريغوريوس وديونيسيوس المختلفة" (حوالي 628-630 أو حتى 633-634). ويحلل القديس مكسيم قول القديس غريغوريوس اللاهوتي: “وهو الآن يكاد يحمل رحمًا ويركض، إن لم يكن مثل يوحنا في الرحم، فمثل داود في راحة كيوتو”. ويقدم تفسيرًا لصور النبي يوحنا المعمدان والملك داود كرموز للمسار الروحي. يظهر النبي يوحنا كمثال للثبات في الفضيلة ومعرفة الله، من البطن إلى الموت. إنه رمز التوبة والهجر والتأمل، كما أنه السابق والمعمد. وهذا بالنسبة للمؤمنين مثال على طريق التقدم المستمر في الفضيلة والمعرفة، بلا تراجع. يرمز الملك داود إلى طريق السقوط والإصلاح. إنه يمثل صورة الحياة النشطة (الراعي، الملك، المحارب)، لكن حياته تتسم بلحظات الضعف والتراجع عن الله. ولكنه بالتوبة يستعيد فرحه ونعمته. وهذا بالنسبة للمؤمنين مثال لطريق السقوط والانتفاض بالتوبة، مع السعي الدائم للعودة إلى الفضيلة والمعرفة. في عمل القس مكسيم يعطي نظرية مفصلة عن 10 مسارات (طرق) للتأمل في الكتاب المقدس، والتي يمكن اختزالها في شعار واحد، ويشرح كيف يمكن تطبيق هذه النظرية على صور القديسين يوحنا وداود. ويشير إلى أن الجوانب المختلفة لكل من حياتهم (الجنس، والكرامة، والمكان) تسمح بفهم أعمق لمعناها الرمزي. 2. "الرسالة السادسة" (حوالي 628) تحتوي على تحليل لكلمات يسوع المسيح أثناء الصلاة في بستان جثسيماني: "يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). يجادل القديس مكسيم أولئك الذين يرون في هذه الكلمات مظهرًا للضعف أو معارضة إرادة المسيح البشرية لإرادة الآب الإلهية. ويدعي أن هذه الكلمات تعبر عن الموافقة الكاملة والخضوع لإرادة الآب. إن إرادة المسيح البشرية، المؤلهة بالتجسد، تتفق تماماً مع إرادة الآب. ويؤكد في الوقت نفسه أن وجود إرادتين وعملين يتوافقان مع طبيعتين لا يتعارض مع وحدة المسيح. المخلص، كونه إنسانًا وإلهًا، يقبل الألم طوعًا من أجل تحقيق الخطة الإلهية. على حد تعبير القديس غريغوريوس اللاهوتي: "والآن يكاد يكون حاملًا للرحم، ويعدو، إن لم يكن مثل يوحنا في الرحم، فمثل داود في راحة كيوتو" 1 إن يوحنا المعمدان العظيم ليس مجرد مثال للتوبة إلى اللاهوت حسب الحكمة العملية والتأمل الغنوصي، من ناحية، فهو رسول ومعمدان، من ناحية أخرى، كساكن برية ومنعزل عن العالم في كل شيء، كاللاوي والكاهن وسابق الله الكلمة، ولكنه أيضًا رمز للثبات، إذ احتفظ بنفس موقف النفس دون تغيير من بطن الأم حتى الموت. داود هو نموذج للعمل والتأمل، إذ جاء من سبط يهوذا وكان سابقًا راعيًا، ثم ملكًا ومهلكًا للغرباء، لكنه ليس رمزًا للثبات والبقاء في نفس الشخصية. لأنه بعد أن عرف الله سقط في الأهواء البشرية ولم يحافظ على صفة الفضيلة والمعرفة غير القابلة للتغيير. لذلك، كما هو مكتوب، لم يفرح من بطن أمه، مثل يوحنا العظيم، ولكن فقط بعد إبادة الغرباء بالكامل وتأسيس الفلك، أي بعد الابتعاد عن الأهواء والعودة إلى طريق معرفة الله. يوحنا هو صورة كل الذين ولدوا بالروح بالفضيلة والمعرفة بالتوبة ويحتفظون حتى النهاية بنفس الشخصية في النجاح. داود هو صورة جميع الذين، بعد معرفة الله، سقطوا، ومن خلال التوبة، استعادوا من خلال الفضيلة والمعرفة الفرح المملوء نعمة و"قفز" النفس. لذلك، على الرغم من إيجازه في الكلمات، ولكن بشكل تأملي ينشر اتساع العقل في الروح، فقد صور المعلم العظيم 2 ذروة الأقوال الإلهية ليوحنا العظيم وداود من خلال شخصية كل منهما كواحد بالنسبة لهما. كما أعتقد، وفقًا للمقدمة المقدمة من كل واحد منهم، فإن كل من يعيش بتقوى ويستجيب للدعوة إلى الحياة الفاضلة، فإنهم يعلنون بوضوح شديد أنكم جميعًا، الذين، من خلال التوبة والفضيلة والمعرفة، قد حُبل بالله الكلمة، أو مثل يوحنا العظيم، من البداية إلى النهاية من خلال النجاح، لديكم قفزة الروح في أنفسكم، غير متراجعين تمامًا إلى الرذيلة في الفكر أو الجهل، أو مثل داود المبارك، حتى لو حدث لكم شيء لا إرادي في يوم القيامة. أيها الطريق الإلهي، حاول جاهدًا من خلال التوبة أن تستعيد الفضيلة والمعرفة، بمساعدة الصبر والتمرين على الكلمات الإلهية، وبالكسل هذا الإلهي في نفسك، أتحدث عن الفضيلة والمعرفة، ولم تستسلم للأهواء، وترك كيوتو، وإلا، بعد أن تسقط على ظهرك عند أبواب الكنيسة في شيلوه، فسوف تتحمل آلام رئيس الكهنة إيلي وسوف تهلك، وتكسر ظهر عملك (انظر 1 صموئيل 4: 18). لذلك، كما أعتقد، وهو يعلم بأوضح طريقة، يقول هذا الأب المبارك في "كلمة الأسبوع الجديد": "لقد أُمرنا أن نرنم ترنيمة جديدة للرب (مز 149: 1)، لو حملتنا الخطية إلى بابل، إلى هذه الوحدة الشريرة، ثم عدنا بسعادة إلى أورشليم، وكما أننا هناك، لأننا في أرض غريبة، لم نتمكن من ترنيم الترنيمة الإلهية، هكذا قمنا هنا بتأليف ترنيمة جديدة وأسلوب حياة جديد أو واصلنا ونجحنا باستمرار في الخير، وقد أنجزنا بعض الأشياء، وما زلنا نقوم بأشياء أخرى بمساعدة الروح القدس المتجدد" 3 . وهذا، كما أؤمن بحماقتي، هو حقًا ما كان يدور في ذهن المعلم العظيم عندما صرخ: “والآن يكاد يكون حاملًا للرحم، ويعدو، إن لم يكن مثل يوحنا في الرحم، فمثل داود في راحة كيوتو”، معبرًا عن المعنى الروحي لما قيل من خلال مقدمة التأمل حسب الكرامة والنوع. يقول الخبراء الحقيقيون لمثل هذه الأسرار، الذين كرسوا أنفسهم للتأمل في هذه المعاني الروحية الواردة هنا، إن الشعارات العامة لتأمل الكتاب المقدس، وهي واحدة، عندما يتم توسيعها، يتم التأمل فيها بطريقة عشرة أضعاف: حسب المكان أو الزمان أو الجنس أو الشخص أو الكرامة أو المهنة؛ الحكمة العملية والطبيعية واللاهوتية؛ الحاضر والمستقبل، أو الصورة والحقيقة. عندما تتقلص الشعارات، فإنها تنقل الخمسة الأولى إلى المجازات الثلاثة الأخرى؛ ثلاثة في اثنين، واثنان في واحد، فإن الشعارات لم تعد قابلة للاختزال إلى أي شيء آخر. بمعنى آخر، تقوم الشعارات بضغط المجازات الخمسة الأولى للزمان والمكان والجنس والشخص والكرامة في المجازات الثلاثة الأخرى - الفلسفة العملية والطبيعية واللاهوتية. وهذه الثلاثة تتلخص في اثنين: الحاضر والمستقبل. وهذان الأخيران موجودان في الشعارات المثالية والبسيطة، كما يقولون، التي لا يمكن التعبير عنها، والتي تشملهم جميعًا. وفقًا لأصله، يجب التفكير في المجازات العشرة الرئيسية في الكتاب المقدس، وباعتباره مصدرًا يحتوي على ذلك، يتم ضغط نفس العقد، بترتيب تصاعدي، مرة أخرى إلى الموناد. بمرور الوقت، يتم التأمل في شعارات الكتاب المقدس على طول المسارات التالية: "كان ياما كان"، "كان"، "يكون"، "قبل هذا"، "الآن"، "بعد هذا"، "من البدء"، "الماضي"، "المستقبل"، بالسنوات والأزمنة والشهور والأسابيع والأيام والليالي وأجزائها، وكل شيء آخر يوضح الوقت. بالمكان يعني: السماء والأرض، الهواء والبحر، الكون، الحدود، البلدان، الجزر، المدن، المعابد، القرى، الحقول، الجبال، الوديان، الطرق، الأنهار، الصحاري، معاصر النبيذ، البيدر، وكروم العنب، وكل ما يمكن أن يميز المكان. حسب الجنس، الأكثر عمومية - الملائكة أو أوامر القوى الذكية في السماء، والشمس، والقمر، والنجوم، والنار، وكل ما هو موجود في الهواء، في الأرض، في البحر، أو الحيوانات، أو "الحياة"، أو النباتات وكل ما يأتي من الأرض ويخضع للحرف البشرية، وكل شيء آخر مشابه لهذا، أي أن له تروبوس خاص به: الناس والقبائل والشعوب واللغات والقبائل والعشائر وكل شيء من هذا القبيل، لا يحصى ولا يحصى. وجه، ملاك أو رئيس ملائكة، أو سيرافيم، أو أي شخص آخر من القوات السماوية الذكية، من نفس الذين دُعوا بالاسم - إبراهيم أو إسحق أو يعقوب أو أي شخص آخر يتحدث عنه الكتاب المقدس بمدح أو بتوبيخ، ظاهرًا بالاسم. فإن مقدمة كل لوغوس تكون مزدوجة بحسب قدرة من يدرسها تأملًا ذكيًا، بحيث أنه من خلال تأكيد ما هو صحيح وطبيعي ومعقول، ومن خلال إنكار الأوهام غير اللائقة وغير الطبيعية وغير المعقولة، يتبنى المؤمنون الحكمة العملية والطبيعية واللاهوتية، أو، وهو نفس الشيء، محبة الله. وتنقسم هذه الأشكال الثلاثة من الفلسفة فيما بعد إلى الحاضر والمستقبل، لأنها تشمل الظل والحقيقة، والصورة والنموذج الأولي. بقدر الإمكان، ولو بطريقة متعالية وسامية، فإن الإنسان في هذا العصر، الذي يسعى إلى أقصى قدر من الفضيلة والمعرفة والحكمة من أجل تحقيق المعرفة الإلهية، لا يزال يحقق هذه المعرفة من خلال صورة النموذج الأصلي. إذن، في الواقع، من ناحية، الصورة هي الحقيقة الكاملة التي نحققها في زمن المضارع، ولكن، من ناحية أخرى، الصورة هي أيضًا ظل الشعارات العليا. وبما أن اللوغوس، الذي يخلق العالم، موجود ويظهر نفسه في العالم وفقًا للعلاقة بين الحاضر والمستقبل، فإنه يُفهم على أنه صورة وحقيقة، وبما أنه يتجاوز الحاضر والمستقبل، يُفهم على أنه أسمى من الصورة والحقيقة، ولا يحتوي في نفسه على أي شيء يمكن اعتباره متضادًا، لأن الحقيقة لها عكس واحد فقط - الباطل. إذًا فإن الكلمة يجمع كل الأشياء في نفسه، كونه إنسانًا وإلهًا، وفوق كل من الإنسانية والألوهية. يتم جمع المسارات الخمسة الأولى وفقًا للتأملات المختلفة إلى حكمة عملية وطبيعية ولاهوتية، وهذه - بدورها - إلى الحاضر والمستقبل، أي إلى الصورة والحقيقة؛ الحاضر والمستقبل – إلى الكلمة الذي كان في البدء، والذي جعل من الممكن أن يتألم وأن يُنظر إليه على أنه مستحق. هو، من أجل أولئك الذين يقال عنهم أنهم يمهدون الطريق إليه بجد، من نفسه، كما من موناد، يصبح عقدًا، كموناد، يحميهم من أي حركة عاطفية وطبيعية وذكية، وبالنعمة الإلهية، وفقًا للتصرف العام، يصور فيهم الخاصية الطبيعية للبساطة الإلهية. ويجب أن تعلم أيضًا أن شعارات العناية الإلهية تتوافق مع الطبيعي، وشعارات المحكمة تتوافق مع الفلسفة العملية، وفقًا للشعارات المتعلقة بها، والتي تتجلى من خلال تأمل ما هو كائن وما يصير. وهذا كما قيل كان يقصده ذلك المعلم التقي، على ما أعتقد، بتسمية القديسين من التروبوس بشكل مناسب حسب النوع والكرامة والمكان، حاسبًا بينهم يوحنا العظيم، ودعاهم تأملات. لذلك فإن يوحنا العظيم الذي كان مبشرًا بالتوبة وناسكًا هو صورة العمل واللامبالاة، وكلاوي وكاهن للتأمل الغنوصي، إذ ابتهج بالكلمة من بطن أمه، هو رمز لثبات الأخلاق حسب الفضيلة والمعرفة. يصور القديس داود، كيهودي وراعي، نفسه كاعتراف بالحكمة العملية، وكملك إسرائيل، يُدخل في السرية التأملية. عرق القديس يوحنا هو الشعب والقبيلة التي جاء منها، كرامته هي الكرازة والكهنوت، المكان هو الصحراء التي عاش فيها. لدى القديس داود أيضًا عشيرة - شعب وقبيلة، وأيضًا مهنة، أي الكرامة - الراعي والملكية. وبهذا يتم التأمل في كل واحد منها بما يتناسب مع نفسه وفقًا للكلمة المناسبة من خلال الطرق المبنية عليه، وبذلك يكشف من خلال نفسه "بلا كلل" عن السر الموحى به. عن الكلمات: أبي! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت (متى 26: 39) إذا فهمت الكلمات: أبي! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس كما أريد، بل كما أنت (متى 26: 39) كإظهار الجبن والتحدث نيابة عن الإنسان "لم يفهم على أنه المخلص (لأن إرادته لم تكن تعارض الله بأي حال من الأحوال، كونه مؤلهًا بالكامل)، ولكن يفهم كما نفهم نحن، لنا إرادة بشرية، لا نتبع الله في كل شيء، بل في كثير من الطرق نقاوم ونقاوم" 6 هو، وهو ما يتحدث عنه غريغوريوس الإلهي، فماذا عن بقية كلمات المخلص: ولكن ليس كما أريد، بل كما أريد. تريد؟ إلى ماذا تشير في رأيك: الجبن أم الشجاعة أم الاتفاق أم المقاومة؟ لكن الحقيقة أن هذه ليست مقاومة ولا جبناً، بل هي موافقة تامة واستسلام 7، لا ينكرها من له ذكاء. وإذا كان هذا رضاً واستسلاماً، فمن سيجوز؟ من شخص يفهم مثلنا أم من شخص يفهم على أنه المخلص؟ ولكن إذا فهمنا كما نحن، فإن كلام المعلم أي القديس غريغوريوس اللاهوتي الذي يتحدث عنه يخطئ في أن “إرادة الإنسان لا تتبع دائمًا الإرادة الإلهية، بل تقاومها وتقاومها بطرق كثيرة”. فإن من اتبعه لم يخالفه، ومن خالفه لم يتبعه، فإن كلا القولين متضادان لبعضهما البعض. ولكن إذا كانت الكلمات، ليس كما أريد، بل كما ينبغي قبولك، كما ينبغي أن تكون منطوقة نيابة عن شخص مفهوم على أنه المخلص، وليس من شخص مثلنا، فإنك تعترف إلى أعلى درجة بتوافق الإرادة البشرية مع إرادة الآب الإلهية، وسوف ترى أنهما لا يتعارضان بأي شكل من الأشكال، وإلى جانب ازدواجية الطبيعتين، ستظهر ازدواجية الإرادات وازدواجية الأعمال المقابلة للطبيعتين، على الرغم من أنه، أي القديس يوحنا المعمدان. ويؤكد غريغوريوس وفي كل شيء فرق بين طبيعتين، منهما وفيهما والذي هو هو نفسه، أي المسيح، بالطبيعة. إذا قلنا أيضًا، باستخدام هذه الحجج، أن الكلمات، كما أريد، لا تشير إلى شخص يُفهم مثلنا، أو إلى شخص يُفهم على أنه المخلص، ولكن بسبب النفي الموجود فيها، فإنها تشير إلى لاهوت الابن الوحيد الذي لا بداية له، وأنه يبدو أنه يرغب في شيء منفصل عن الآب، فسيكون من الضروري الاعتراف بأن كلمات الصلاة هذه لا تشير بالمعنى إلى من يرغب، بل إلى المرغوب فيه، وهذا يجب أن يُنسب إلى لاهوت الآب. الذي لا بداية له. لأنه في هذا النفي يحدث تدمير من يرغب، ولكن ليس الشيء المرغوب فيه نفسه، لأنه من المستحيل أن ننكر كليهما في نفس الوقت - الشخص الذي يرغب (وهذا هو الابن الوحيد للآب) وما هو مرغوب فيه. وبما أن الآب والابن لديهما رغبة مشتركة في الإرادة ولا يستطيع الآب أن ينكر الابن، فإن تدمير ما يريده الله سيحدث - أي خلاصنا، وهذا هو، خلاصنا مرغوب فيه من قبل الله بالطبيعة نفسها. وإذا كان من المستحيل تطبيق النفي على كليهما، فمن الواضح أن هذا النفي يجب أن ينسب إلى شيء من الاثنين، أي إلى من يريد، وهو الابن باعتباره الذي يرغب في هذه الحالة في شيء مخالف لإرادة الآب، وبهذا النفي تتأكد الإرادة المشتركة للآب والابن. لذلك، إذا كان هذا الاستدلال المؤدي إلى انفصال الآب عن الابن غير مقبول، فمن الواضح أن مثل هذا الإنكار، أي ليس كما أريد، يلغي كل معارضة، بل على العكس، يؤكد اتفاق إرادة المخلص البشرية مع الإرادة الإلهية، كما من خلال طبيعة الكلمة المتجسدة بأكملها من خلال هذا التجسد للمؤله. عندما صار مثلنا من أجلنا، يتكلم كما يليق بإنسان، مخاطبًا الله والآب: ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تفعل أنت، أي أن له كإنسان إرادة تحقيق مشيئة الآب، بينما هو هو بالطبيعة أيضًا الله. لذلك، بكلتا هاتين الطبيعتين، كونه منهما وفيهما، اللذين منهما أصبح أقنومًا، يمكن التعرف عليه بالطبيعة على أنه يريد خلاصنا ويتممه، وعلى هذا النحو - فهو، في اللاهوت، من ناحية، متفق مع الآب والروح، ومن ناحية أخرى، في الإنسانية - إذ أطاع حتى الموت، والموت على الصليب (فيلبي 2: 8)، تمم العمل العظيم لبناء خلاصنا من خلال سر خلاصه. التجسد. شوليوم: هناك من يقول أن الكلمات التي ليست كما أريد بالمعنى السلبي تشير إلى ألوهية الابن الوحيد التي لا بداية لها. وهذا يعني كما يقولون أنهم لا يقصدون من يرغب شيئًا خاصًا به بالرغم من الآب، وبالتالي فإن المطلوب، أي طلب الكأس، يرتفع إلى اللاهوت نفسه الذي لا بداية له، وأنه بما أنه من المستحيل تمامًا إنكار كلا القولين في وقت واحد - أن الابن الوحيد يرغب في شيء بالرغم من الآب، والمرغوب، فإنهم يطبقون الإنكار على الراغب، وليس على المطلوب الذي هو طلب الآب. الكأس التي هي عن خلاصنا. وماذا يمكن أن يكون أكثر بلا معنى من هذا 9؟ فقد حدث أن الله، الذي بالطبيعة يثبت رغباته، أراد أن يأتي إلى الأرض من أجل خلاصنا. لذلك كلامه هو: ليس كما أريد، وهو كامل، لكن ليس كما أريد، بل مثلك. الترجمة من اليونانية بواسطة P. Dobrotsvetov القديس غريغوريوس اللاهوتي . العظة 38. في عيد الغطاس أو في ميلاد المخلص. الفصل. 17 // إبداعات. ط 1. مينسك، 2000. ص 643. أي القديس غريغوريوس اللاهوتي. القديس غريغوريوس اللاهوتي . عظة 44. في الأسبوع الجديد ربيع وفي ذكرى الشهيد مامنت. الفصل. 1 // المرجع نفسه. ص796. تضيف هذه المسارات الثلاثة النشاط (الفعالية) والسلبية (الخضوع للعمل)، مما يعطي الرقم المسمى خمسة. القديس غريغوريوس اللاهوتي . العظة 30. عن اللاهوت رابعًا، عن الله الابن ثانيًا // المرجع نفسه. ص 530 (جريج نزينز. أو. 30، 12 // PG 36، 117C-120B). "كما أظهر Letel (L-thel. Theologie de l'agonie du Christ: la liberte humaine du Fils de Dieu et son important soteriologique Mises en lumi-re par saint Maxime le Confesseur // Thеologie historique 52. Paris, 1979. P. 29–49, 86–99)، فإن المعضلة التي تمت مناقشتها في هذه الرسالة ناجمة عن ظهور التوحيدية التي وضعت إلى الأمام في "Psephos" - وثيقة أصدرها بطريرك القسطنطينية سرجيوس في يونيو 633. استخدم سرجيوس، دون أدنى شك، كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي من عظته الثلاثين، والتي اقتبسها مكسيموس أيضًا جزئيًا هنا، في تعليقاته، سعى في الواقع إلى شرح كلمات المسيح من صلاة الجثسيمانية بدلاً من المعنى الثالوثي (المضاد للأريوسي)، وليس بمعنى كريستولوجي. بمعنى أنه يأخذ الكلمات من يوحنا 6، لأني نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني، كما تحدد أيضًا صلاة الجثسيماني. موضوع هذه الكلمات ليس الإنسان يسوع، بل ابن الله، الذي يكون إنكاره لمشيئته معادلاً لغياب إرادته الأقنومية (المنفصلة عن الآبوية والمضادة لها). واستنتج سرجيوس أيضًا من هذا غياب الإرادة البشرية (المنفصلة والمعاكسة للإرادة الإلهية والأبوية) في المسيح. يعلق مكسيم في رسالته على كلمات صلاة الجثسيماني والقديس غريغوريوس حصريًا بالمعنى الكريستولوجي، ومع إيلاء اهتمام خاص للدور الخلاصي للإرادة البشرية في المسيح، يتبع منطقًا مختلفًا تمامًا. إن موضوع كلمات الصلاة هو بالتحديد شخص "مثلنا" في نفس الوقت، ويمتلك إرادة بشرية طبيعية وفي نفس الوقت "يتوافق مع المخلص"، حيث يُنظر إلى إرادة المسيح البشرية بطريقة الاتحاد الأقنومي. – المنافيخ ص. على سر يسوع المسيح الكوني. نيويورك، 2003. ص 173-174. "هذه العبارة المهمة والكاشفة تحدد أقنوم المسيح ليس فقط "مكونًا" من طبيعتين، وفي طبيعتين - إلهية وإنسانية، ولكنه موجود أيضًا كطبيعتين، مما يدل على قبول مكسيموس الكامل لتعريفات مجمع خلقيدونية لعام 451. - هنا. ص174. لأنه في هذه الحالة يتم إنكار الإرادة الإلهية في المسيح، وتكون صلاة الكأس نيابة عن الآب أو الروح. هذا، على ما يبدو، من وجهة نظر Scholiast، لا معنى لهذا التناقض المنطقي.