Në vende të ndryshme të vështira (aporia), 18, ..., 101

Ky fragment përmban 17 kapituj të zgjedhur (aporia) nga vepra e Shën Maksimit Rrëfimtarit “Vështirësitë e Gjonit” (rreth 628-630 ose deri në 633-634). Aporias mbulojnë një gamë të gjerë temash duke përfshirë: 1. Interpretimi i imazheve dhe ngjarjeve të Dhiatës së Vjetër: Ana dhe Samueli (Aporia 18), pastrimi i një shtëpie të papastër (Aporia 19), profeti Elia dhe e veja e Sareptës (Aporia 20). Shën Maksimi përdor metodën alegorike, duke i interpretuar këto ngjarje si simbole të jetës shpirtërore. 2. Marrëdhënia midis së drejtës natyrore dhe asaj të shkruar (Aporia 32-35). Autori shqyrton vazhdimësinë dhe ndryshimin midis këtyre ligjeve, si dhe epërsinë e tyre ndaj jetës në Krishtin. 3. Teologjia natyrore (Aporia 54-57). Shën Maksimi eksploron se si përmes soditjes së krijimit mund të arrihet deri te njohja e Zotit dhe provon pafillimin e botës. 4. Interpretimi i teksteve teologjike të Gregori Teologut (Aporia 95-99, 101). Autori analizon pasazhe komplekse nga predikimet e shenjtorit, duke zbuluar kuptimin e tyre të thellë dhe duke i mbrojtur ato nga interpretimet e mundshme të pasakta. 5. Në Aporia janë 99 ave. Maksimi parashtron parimet e interpretimit të Shkrimit të Shenjtë, duke klasifikuar metoda dhe mënyra të ndryshme interpretimi. *Titulli i veprës në latinisht është Ambiguorum liber. 18, 19, 20, 32, 33, 34, 35, 54, 55, 56, 57, 95, 96, 97, 98, 99, 101 Aporia 18. Komenti i Anës dhe Samuelit (1 Samuelit 1:20). Pra, e bekuar Anna, nëna e Samuelit të madh, shterpë dhe pa fëmijë, pasi i kërkoi Perëndisë frytin e barkut dhe në lutje [e zellshme] në kishë duke bërë një betim të zjarrtë që fëmija që do t'i jepej do ta shpërblente dhe do t'i pëlqente dhënësit dhe pëlqyesit të Perëndisë, në mënyrë misterioze mësoi se çdo shpirt, i lirë nga kënaqësitë e virtytshme të Perëndisë, për të mirat e virtyteve të Perëndisë, për të mirat e virtyteve të Zotit. që, pasi ishte ngjizur në mendje dhe kishte lindur, ajo mund të sillte Fjalën e bindur të Perëndisë, e aftë për të parë në mënyrë njohëse atë që po vjen në lutjen e devotshme medituese, duke arsyetuar se është një detyrë e madhe dhe e çmuar të mos kesh asgjë nga vetja, në mënyrë që të tregojë se vetëm Zoti jep dhe pranon, siç thuhet diku në ligj. 28:2) 2, pasi prej Tij dhe në çdo gjë e mira fillon dhe mbaron me të. Sepse Fjala e Perëndisë, në të cilin ka lindur, [në atë] sipas zakonit të saj, shkatërron lëvizjet e mishit, e frenon shpirtin të mos përpiqet për to dhe e mbush [atë] me çdo njohje të vërtetë. Interpretimi i atij që mbyll një shtëpi të papastër (Lev 14:38). Dhe në të vërtetë, kur dëgjoj për një prift që hyn, sipas parimit të ligjit, në një shtëpi në çfarëdo mënyre të papastër, duke e mbyllur atë dhe duke u dhënë urdhëra pronarëve të saj në lidhje me pastrimin, mendoj se me të nënkuptohet Kryeprifti Fjala, i cili hyn në shpirt si drita më e pastër dhe zbulon qëllime dhe plane kriminale, me qëllime dhe plane të sugjeruara me zgjuarsi dhe dredhi. pastrimi. Duke e vënë në dukje këtë më me mençuri, ai që priti profetin Elia tha: O njeri i Perëndisë, ti ke ardhur tek unë për të më kujtuar paudhësitë e mia (1 Mbretërve 17:18) 3. Aporia 20. Interpretimi i profetit Elia dhe e veja e Sareptës (1 Mbretërve 17:9). Çdo shpirt i ve, i privuar nga veprat e mira, virtyti dhe njohuria, kur pranon Fjalën hyjnore dhe diskriminuese të Perëndisë, duke kujtuar mëkatet e saj, mëson në një farë mënyre të ushqejë Fjalën që [na] ushqen me bukën e virtytit dhe të ujit burimin e jetës me mësimet e së vërtetës dhe t'i parapëlqejë vetë natyrës [saj] kujdesin e tij “Mbreti, falë 1” (1, falë të cilit është Mbreti 1) do të bëhet aktiv për sa i përket shkurtësisë së virtyteve, "enës" - mendja do të kullojë vazhdimisht soditje, duke ruajtur dritën e dijes, dhe mendja e lindur, si ai i biri i vejushës, duke e lënë jetën e tij të mëparshme kushtuar pasioneve, do të nderohet të bëhet pjestar i jetës Hyjnore dhe të vërtetë të dhënë nga Fjala. Një interpretim se si dikush mund të imitojë shenjtorët që [jetuan] para ligjit dhe pas ligjit dhe cili është identiteti i ligjit natyror dhe atij të shkruar sipas kalimit të njërit në tjetrin. Në të njëjtën mënyrë, secili prej nesh, sipas gjykimit të tij, mund t'i atribuojë vetes të gjithë shenjtorët, duke marrë shpirtërisht pamjen e secilit, bazuar në atë që është shkruar për të si imazhe në histori (sepse Apostulli hyjnor thotë: [E gjithë kjo] u ndodhi atyre si shëmbëlltyra; por ato përshkruhen për mësimin e neve që kemi arritur epokat e fundit (1 Kor 10:11). Nga njëra anë, [duke marrë formën e] shenjtorëve që [jetuan] në kohët e lashta përpara ligjit, [secili prej nesh] me devotshmëri fiton njohuri për Perëndinë që nga krijimi i botës dhe mëson nga Providenca, e cila me mençuri qeveris universin, për të ushtruar virtyte, në përputhje me vetë ata shenjtorë [që jetuan] përpara ligjit, të cilët në çdo gjë të shkruar në mënyrë të natyrshme në ligj. Fryma, dhe u paraqitën natyrshëm si shembull për ata që [jetuan] sipas ligjit (sepse thuhet: Shikoni Abrahamin, atin tuaj dhe Sarën që ju lindi (Isaia 51:2)). Nga ana tjetër, [duke marrë formën e shenjtorëve që jetuan] sipas ligjit sipas urdhërimeve për njohjen e Zotit, të cilit i lanë të kuptohet, [secili prej nesh] lartësohet me mendime të devotshme, stoliset me imazhe të përshtatshme të virtyteve përmes punës fisnike dhe mëson se ligji natyror është identik me atë të shkruar, kur, sipas veprave, dallohet me simbole. Dhe anasjelltas, e shkruara - për të natyrshmen, kur bëhet uniforme, e thjeshtë dhe (në sajë të arsyes dhe soditjes tek të denjët) e lirë, sipas virtytit dhe njohurive, nga simbolet, në përputhje me vetë ata shenjtorë [që jetuan] në ligj, që rezultuan se ishin të zotëruar shpirtërisht nga ligji natyror, pasi shpirti u hoqi [prej tyre] vellon (3:1, si a). Se shenjtorët [që jetuan] sipas ligjit, duke e pranuar shpirtërisht ligjin, parashikuan hirin e shfaqur nëpërmjet tij. Në fakt, të gjithë [shenjtorët], duke parashikuar qartë se do të kishte një shërbim tjetër përveç shërbimit të ligjshëm [për Perëndinë], parathanë se sipas këtij shërbimi do të shfaqej përsosmëria e një jete jashtëzakonisht të ngjashme me Perëndinë, që korrespondon dhe shumë e ngjashme me natyrën [tonë], pasi nuk kishin nevojë për ndonjë gjë të jashtme për [të arritur] përsosmërinë, siç u bë e qartë për të gjithë profetët dhe profetët që njihnin ligjin. Davidi dhe Ezekia e lanë të kuptohet veçanërisht këtë, secili me veprimin e tij, ndër të tjera: njëri, sipas ligjit, duke shlyer Perëndinë për mëkatin (krh. 2 Mbretërve 20 e poshtë), dhe tjetri, krenar për zgjatjen e jetës që Perëndia [i dha] sipas një dekreti tjetër, të ndryshëm nga ligji. Fakti që ai që ndjek me të vërtetë Krishtin në prirjen e tij, falë virtyteve të tij, e kalon ligjin e shkruar dhe atë natyror. Mendoj se nuk ka asnjë pengesë për dikë që më parë është rritur me dashuri në këto ligje (d.m.th., në mënyrë të natyrshme dhe të shkruar), pasi t'i ketë zbatuar ato në një mënyrë të ngjashme me Zotin dhe pa to, me të vërtetë, falë besimit të sinqertë, të ndjekë Fjalën që e vetme të çon në të mirën më të lartë, pa prekur me mendimet e tij absolutisht çdo gjë, mendim ose mendim, të cilit ai i nënshtrohet njohurive ekzistuese dhe të natyrës në një mënyrë ose në tjetrën. ekzistuese manifestohen; kështu që për atë që ka zgjedhur të ndjekë me të vërtetë Jezusin që kaloi nëpër parajsë (krh. Heb. 4:14), është e natyrshme, dhe me shembullin e dritës hyjnore, të jetë në gjendje të tregojë kolektivisht, për aq sa është e mundur për njeriun, njohurinë e vërtetë të gjërave. Interpretimi i mënyrës në të cilën ai që është bërë i bindur ndaj Zotit në të gjitha gjërat e kapërcen ligjin natyror dhe të shkruar. Nëse e gjithë natyra e ekzistencës ndahet në të kuptueshme dhe të ndjeshme, dhe e para quhet dhe është e përjetshme, meqë ka marrë fillimin e qenies në amshim, dhe e dyta është e përkohshme, pasi është krijuar me kohë; dhe e para i nënshtrohet mendimit dhe e dyta ndjesisë për shkak të forcës së pashkatërrueshme të vetive lidhëse natyrore që i lidh ato me njëra-tjetrën, sepse lidhja e të kuptueshmes me të kuptueshmen dhe ndjenjës me të ndjeshmen është e madhe dhe njeriu, i përbërë nga një shpirt dhe një trup ndijor, nëpërmjet një lidhjeje të këmbyeshme natyrore dhe veçantisë në lidhje me secilën prej dy pjesëve të shpirtit, kufizohet nga krijimi dhe trupi. forcë, pasi ai ndahet në pjesët e veta përkatëse dhe i tërheq ato në unitet me veten përmes pjesëve të veta; sepse nga natyra është e natyrshme që njeriu të kufizohet në të kuptueshmen dhe të ndjeshmen, meqë përbëhet nga shpirti dhe trupi dhe t'i kufizojë ato sa më shumë që të jetë e mundur, pasi mendon dhe ndjen. Zoti thjesht dhe pafundësisht tejkalon gjithçka që ekziston, duke përfshirë dhe përfshirë, dhe natyrën e asaj pa të cilën ato nuk ekzistojnë; E kam fjalën për [natyrën e] kohës, epokës dhe vendit në të cilin përfshihet universi, pasi Ai është plotësisht i shkëputur nga gjithçka [ai]. Prandaj, ai që ka mësuar me dëlirësi si ta dojë Zotin, që kapërcen fjalën, diturinë dhe thjesht çdo lloj qëndrimi dhe është mbi natyrën, me siguri do të kapërcejë çdo gjë të ndjeshme dhe të kuptueshme dhe çdo kohë, epokë dhe vend, duke lënë mënjanë në mënyrë të mbinatyrshme, më në fund, çdo veprim sipas ndjenjës, arsyes dhe mendjes, dhe në mënyrë të papërshkrueshme dhe të panjohur do të arrijë kënaqësinë hyjnore (4. mënyrën që Zoti e njeh, kush e jep një hir të tillë dhe ata që janë të denjë për ta marrë atë nga Zoti), duke mos futur më asgjë të natyrshme apo të shkruar, pasi gjithçka që mund të thuhet dhe dihet, ai e tejkaloi plotësisht dhe e dorëzoi në heshtje. Soditja natyrore me të cilën shenjtorët mësuan për Zotin nga krijesat. Kështu, pra, shenjtorët, pasi e kanë kuptuar krijimin, rendin e tij të mirë, përpjesëtimin dhe dobinë që secili i sjell të tërës, dhe se çdo gjë është krijuar me mençuri dhe me kujdes, në përputhje me parimin me të cilin është krijuar dhe se është e pamundur që ajo që lindi të jetë e mirë në ndonjë mënyrë tjetër nga ajo që është tani, pasi nuk ka nevojë për shtim ose zbritje në mënyrë tjetër që të mësohet vepra e tij e mirë. Kështu [duke kuptuar] qëndrueshmërinë, rendin, pozicionin e asaj që ka lindur dhe dispensimin sipas të cilit çdo gjë, sipas llojit të vet, mbetet e patrazuar dhe e lirë nga çdo konfuzion, rrotullimi i yjeve, që ndodh në të njëjtën mënyrë, që nuk ndryshon kurrë në asgjë, cikli vjetor, që ndodh në një rend të caktuar, sipas kthimit të të njëjtit gjë në të njëjtin vend dhe natë në të njëjtin send. vit, meqenëse ato rriten dhe zvogëlohen në mënyrë alternative, dhe rritja ose zvogëlimi i tyre nuk është më i madh apo më i vogël Së paku, ata mësuan se Furnizuesi i ekzistencës është Ai të cilin e njohën [si] Zot dhe Krijues. Soditje natyrore se bota dhe çdo gjë tjetër pas Zotit ka një fillim dhe origjinë. Sepse kushdo, duke soditur bukurinë dhe madhështinë e krijimeve të Zotit, nuk mendon menjëherë se Ai është Burimi i origjinës (genesiourgTn), si Fillimi dhe Shkaku i ekzistencës dhe Krijuesi [e saj], nuk do të ngjitet me mendjen vetëm tek Ai, duke e lënë këtë më poshtë, sepse ai nga natyra nuk është në gjendje të akomodojë të gjithë tranzicionin e mendjes në një kohë të caktuar... Ai të Cilin e njihte në krijime dhe nuk do ta refuzojë menjëherë iluzionin e tij se bota është pa fillim, duke arsyetuar vërtet se çdo gjë që lëviz sigurisht kishte një fillim lëvizjeje? Dhe çdo lëvizje nuk është pa fillim, pasi nuk është pa shkak. Sepse fillimi i tij është ai që lëviz, dhe shkaku i tij është ai që thërret dhe tërhiqet drejt fundit drejt së cilës lëviz. Dhe nëse fillimi i çdo lëvizjeje të çdo gjëje që lëviz është lëvizësi, dhe fundi është shkaku tek i cili nxiton lëvizësi (sepse asgjë nuk lëviz pa shkak), dhe asgjë që ekziston nuk është e palëvizshme, përveç nëse është lëvizësi i parë (sepse lëvizësi i parë është sigurisht i palëvizshëm, sepse është pa fillim), atëherë asgjë që ekziston nuk është pa fillim, sepse nuk është e palëvizshme. Sepse çdo gjë që ekziston lëviz, përveç shkakut të vetëm, të palëvizshëm dhe gjithëpërfshirës: mendimi dhe [qeniet racionale lëvizin] në mënyrë njohëse dhe shkencore, sepse ato nuk janë njohuri dhe shkencë në vetvete. Sepse dija dhe shkenca e tyre nuk janë thelbi i tyre, por veti të menduara në thelbin e tyre, që rrjedhin nga gjykimi i drejtë sipas mendjes dhe arsyes (dua të them fuqitë e tyre përbërëse). Soditja mbi tkurrjen dhe zgjerimin e thelbit, cilësisë dhe sasisë, sipas të cilave ato 4 nuk mund të jenë pa fillim. Por vetë e ashtuquajtura thelbi i thjeshtë jo vetëm që lëviz në përputhje me origjinën dhe kalbjen, por edhe thelbi i gjithçkaje që ekziston ka lëvizur dhe lëviz sipas parimit dhe metodës së zgjerimit dhe tkurrjes. Sepse ajo lëviz nga gjinia më e përgjithshme përmes më pak të përgjithshme në speciet përmes të cilave dhe në të cilat tenton të ndahet, duke u ngjitur në speciet më të veçanta, të cilat përcaktojnë zgjerimin e saj, duke kufizuar ekzistencën e saj nga poshtë. Dhe përsëri, ajo reduktohet nga speciet më të veçanta në ato më të përgjithshme, duke u kthyer në gjininë më të përgjithshme, e cila përcakton zgjerimin e saj, duke vendosur ekzistencën e saj nga lart. Pra, kufizohet në dy anë, dua të them lart dhe poshtë, dhe rezulton të ketë një fillim dhe një fund, pa mundur të perceptojë plotësisht parimin e pafundësisë. Po kështu, sasia, jo vetëm e asaj që [është] në gjenerim dhe korrupsion, lëviz sipas rritjes dhe zvogëlimit në çdo mënyrë në të cilën është e veçantë të mendohet, por edhe çdo [sasi] e gjithçkaje [që ekziston], duke lëvizur sipas parimit të dobësimit dhe tensionit dhe duke u modifikuar nga dallime të veçanta sipas zgjerimit, nuk kufizohet përfundimisht në zgjerimin [kështu]. Dhe përsëri, kthimi, zvogëlohet, duke humbur pamjen që lidhet me këto dallime, por jo pamjen e lidhur. Po kështu, cilësia, jo vetëm e asaj që [është] në gjenerim dhe kalbje, lëviz sipas ndryshimit, por edhe çdo [cilësi] e çdo gjëje [që ekziston], duke lëvizur sipas ndryshueshmërisë së dallimeve të saj, pranon zgjerimin dhe tkurrjen. Dhe askush që mendon me arsye nuk do të thotë se ajo që tenton të përhapet dhe të mblidhet sipas parimit dhe veprimit është krejtësisht e palëvizshme. Dhe nëse nuk është i palëvizshëm, atëherë nuk është pa fillim, dhe nëse nuk është pa fillim, atëherë padyshim që nuk është i palindur, por ashtu siç e di se ajo që lëviz kishte fillimin e lëvizjes, ashtu e di se ajo që ka lindur ka fillimin e qenies, pasi ka marrë qenien dhe lëvizjen nga i vetmi i Palindur dhe i Palëvizur. Dhe ajo që ka një fillim sipas origjinës së qenies [e saj] nuk mund të jetë në asnjë mënyrë pa fillim. Dëshmi se çdo gjë që është jashtë Zotit është domosdoshmërisht [e kufizuar] nga vendi, dhe si rrjedhim i domosdoshmërisë edhe nga koha, dhe se ajo që është [kufizuar] nga vendi sigurisht që ka pasur një fillim të qenit në kohë. Nuk ia vlen të thuhet se vetë qenia e një qenieje, që ka një mënyrë të caktuar të qenies, dhe jo e thjeshtë, që është lloji i parë i kufizimit, [është] një [argument] me peshë dhe domethënës për të vërtetuar se qenia kishte një fillim në thelb dhe origjinë. [Dhe] kush nuk e di se para çdo gjëje ekzistuese, përveç Hyjnores dhe unike, që ekziston mbi vetë qenien në kuptimin e duhur, mendohet një vend i caktuar, së bashku me të cilin një kohë e caktuar është tërësisht dhe plotësisht, e domosdoshme, e menduar. Sepse është e pamundur të mendosh për një vend të caktuar si të ndarë nga mungesa nga një kohë e caktuar (sepse ato priren të ekzistojnë njëkohësisht, pasi kanë një patjetërsueshmëri), as një kohë e caktuar nuk ndahet nga privimi nga një vend i caktuar me të cilin mendohet zakonisht. Dhe është vërtetuar se çdo gjë, si ekzistuese në [çdo] vend, bie nën [kategorinë e] vendit. Sepse në vetvete gjithçka nuk e kalon vetëm 5-në (sepse është disi absurde dhe e pamundur të thuhet se gjithçka në vetvete e tejkalon vetveten), por kufizon veten pas fuqisë së pafundme gjithëkufizuese të Gjithë Kauzës, duke qenë vetë kufiri i jashtëm i vetvetes. Ky kufi është gjithashtu vendi i gjithçkaje, siç disa e përcaktojnë vendin, duke thënë: "vendi është perimetri i jashtëm i çdo gjëje, ose pozicioni i jashtëm i çdo gjëje, ose kufiri i përfshirjes, i cili përfshin 6-shin që përfshin". Dhe në të njëjtën kohë do të vërtetohet se [çdo gjë] si qenie në kohë sigurisht që bie nën [kategorinë] e kohës, pasi çdo gjë që ka ekzistencë pas Zotit nuk ka një mënyrë të thjeshtë, por të përcaktuar të qenies. Dhe prandaj nuk është pa fillim. Për çdo gjë që në çfarëdo mënyre pranon përkufizimin e një mënyre të qenies, edhe nëse ekziston [tani], [një herë e një kohë] nuk ekzistonte. Prandaj, kur themi se Hyjnia ekziston, nuk themi se si ekziston Ai, dhe për këtë arsye "është" dhe "a ishte" flasim për Të thjesht, pafundësisht dhe absolutisht. Sepse Hyjnia nuk perceptohet nga asnjë fjalë apo mendim, dhe ne themi për Të se ekziston pa pohuar ekzistencën e Tij. Sepse nga Ai vjen qenia, por nuk është qenie në vetvete. Sepse ajo e kapërcen qenien në vetvete, qoftë ajo e quajtur dhe e konceptuar në një mënyrë të thjeshtë, qoftë ajo në një mënyrë të caktuar. Dhe nëse një qenie ka një mënyrë të caktuar të qenies, dhe jo një të thjeshtë, atëherë duke qenë se ajo hyn në kategorinë e vendit për shkak të pozitës dhe kufizimit të parimeve të saj natyrore, sigurisht që do të hyjë në kategorinë e kohës për faktin se ajo [kishte] një fillim. Përkthim nga greqishtja nga I. Prolygina Nga Fjala XXXVIII e Shën Grigor Teologut mbi Epifaninë mbi [fjalët]: “Fjala bëhet më e dendur” 7. Mësuesi që mbart Perëndinë tha se "Fjala është bërë mish" në këtë kuptim, siç më duket mua: ose sepse Fjala, duke qenë e thjeshtë dhe jotrupore, dhe duke ushqyer shpirtërisht të gjitha fuqitë hyjnore në rregull në qiell, denjoi nëpërmjet ardhjes së Tij në mish prej nesh, për hir tonë, në përputhje me ne, që të bëhemi mish, pa shembullin tonë të mëkatit dhe me fjalët e bëra. duke tejkaluar fuqinë e çdo fjale (sepse thuhet se Ai foli gjithçka në shëmbëlltyrë dhe nuk shpjegoi asgjë pa shëmbëlltyrën 8; në fund të fundit, mësuesit me dëshirë përfitojnë nga kjo nëse dëgjuesit nuk e kuptojnë atë që u tha në kuptimin e mirëfilltë, duke i bërë kështu të kuptojnë fjalët e tyre). Ose [kjo thuhet] sepse Ai, duke u fshehur në mënyrë të pashprehur veten për hir tonë në themelet e ekzistencës, është caktuar, sikur në shkrime të caktuara, përkatësisht në çdo [gjë] të dukshme, të gjitha në çdo gjë në të njëjtën kohë më të plotë dhe të plotë në secilën pjesë individuale, integrale dhe të pazvogëlueshme, indiferente në mënyra të ndryshme dhe gjithmonë vetë-identike, të padukshme, të padukshme, të nëndukshme, në komplekse. të dukshmen dhe në të prekshmen të paprekshmen. Ose [kjo thuhet] sepse për hir të neve, që jemi shëndoshur në mendje, Ai denjoi të bëheshim trupor dhe të ngulitej me shkronja, rrokje dhe fjalë, në mënyrë që përmes gjithë kësaj ne, duke e ndjekur Atë dhe të bashkuar nga Fryma, të silleshim gradualisht tek Ai dhe të ngriheshim në një koncept të thjeshtë dhe absolut të vetvetes, për të na bashkuar njësinë e Tij sa më shumë për të na bashkuar. Vetë për hir të nesh për shkak të përuljes [Tij]. Nga e njëjta Fjalë mbi [fjalët]: "[Zoti njihet] jo nga ajo që është e natyrshme për Të, por nga ajo që e rrethon, kur një ide përbëhet nga [diçka] një tjetër në një pasqyrim të së vërtetës." Nga vetitë thelbësore, pra nga vetë esenca, nuk dihet kurrë se çfarë është Zoti. Sepse koncepti se Ai ekziston është i pakuptueshëm dhe plotësisht i paarritshëm për çdo krijesë, të dukshme dhe të padukshme. Por Zoti u zbulohet pak atyre që e shohin atë nga ajo që është rreth esencës [Tij], dhe vetëm kur ajo mendohet drejt dhe me devotshmëri. Dhe çdo gjë që është rreth esencës nuk zbulon atë që Ai është, por atë që Ai nuk është, si p.sh. palindja, pafillimi, pafundësia, jotruporiteti; dhe çdo gjë e tillë është rreth esencës dhe përfaqëson atë që nuk është, dhe jo atë që është; si dhe parimet e Providencës dhe të gjykimit, sipas të cilave çdo gjë drejtohet me mençuri, dhe së bashku me të cilat soditja e [organizimit] harmonik të natyrës të çon te Zoti, duke e zbuluar në analogji Krijuesin e saj vetëm në respektin që Ai është. Dhe meqenëse mohimet janë e kundërta e pohimeve, ato kombinohen në mënyrë miqësore me njëri-tjetrin rreth Zotit dhe zëvendësojnë njëra-tjetrën, siç, për shembull, mohimet që tregojnë jo se Zoti është, por që Ai nuk është, kombinohen me pohime në lidhje me faktin se kjo Inekzistente (mѕФn) 9 është diçka; nga ana tjetër, pohimet, që zbulojnë vetëm se Ai është, dhe jo që [pikërisht] Ai është, kombinohen me mohime në lidhje me faktin se kjo Qenie është diçka. Kështu, nga njëra anë, ata tregojnë kundërshtim të ndërsjellë me njëri-tjetrin, dhe nga ana tjetër, lidhje farefisnore në raport me Zotin për shkak të qarkullimit të ndërsjellë të të kundërtave që përputhen. Nga e njëjta Fjalë në [fjalë]: “Por meqenëse për Mirësinë nuk mjaftonte të lëvizte vetëm në soditje të Vetes, por ishte e nevojshme që e mira të derdhej dhe të përhapej sa më shumë që të ishte e mundur, që të kishte sa më shumë përfitime, [Zoti shpik fuqi engjëllore dhe qiellore]. Kur e pyeta plakun e madh dhe të urtë, të cilin e përmenda më shumë se një herë, për këtë, ai tha se Gregori i madh dhe që mbart Zotin tregon me këtë se Zoti vetë-identik në Vete është unik, pasi Ai është në kuptimin e duhur Një, duke mos pasur në Vete absolutisht asgjë të ndryshme në natyrë që mund të mendohej me Të, dhe duke pasur në Vete vetëm të pakuptueshme, të pakuptueshme, të pakuptimtë, të pakuptimtë, të pakuptimtë që në fillim. i cili, me bujarinë e pafundme përmes derdhjes së mirësisë [Ai] solli ekzistuesen nga e paqena dhe e realizoi [atë], ai donte t'i jepte më pastër Veten secilit dhe secilit, duke i dhënë secilit aftësinë për të qenë dhe për të qëndruar; sipas [fjalëve të] të madhit të shenjtë dhe të ngjashëm me perëndinë, Dionisi, Areopagiti, i cili argumentoi se Zoti duhet të lavdërojë Unitetin [e Tij], pasi Ai është larguar nga gjithçka, me anë të mirësisë së Tij që sjell në jetë të gjithë mirëqenien e [botës] shpirtërore dhe gjithë bukurinë e së dukshmes; në përputhje me rrethanat, Ai është i pazvogëluar në secilën prej krijesave sipas një baze të pashprehur të urtësisë, por nuk është i përfshirë fare nga asnjë fjalë ose imazh - në disa [duke qenë i pranishëm] nga një derdhje tepër bujare, në të tjera - në mënyrë të moderuar, dhe së treti - në atë që të paktën mund ta pasqyrojnë Atë në një farë mënyre. Dhe kjo është pikërisht ajo që, me sa duket, do të thotë, në marrëzinë time, se "e mira derdhet dhe përhapet sa më shumë që të jetë e mundur", [d.m.th.] që i vetmi Zot shumëzohet me shpërndarjen e të mirave sipas atyre që marrin. Nga e njëjta Fjalë në [fjalë]: “Ai hyn në një shoqëri të dytë [me ne], shumë më e mrekullueshme se e para” 10. Në krijimin e parë, Zoti me frymën [e Tij] solli në bashkësi me Të natyrën njerëzore, e cila ishte [ende] e pastër (sepse ishte nderuar nga dora e Zotit), duke u transmetuar të ngjashëmve bukurinë hyjnore sipas imazhit. Por më duket se ajo që ishte e habitshme nuk ishte aq shumë kjo (me gjithë rëndësinë e saj), sesa fakti që Ai denjoi të pranonte natyrën tonë në bashkësi, pasi ajo u ndot dhe iku prej Tij për shkak të pasioneve që i ishin ngulitur, u bë një bashkësi nga më të këqijat dhe e rriti mrekullinë me një bashkim të mahnitshëm pa asnjë ngatërrim me gjërat. Sepse më parë, në asnjë mënyrë (trTpon) ose përkufizim (lTgon) i esencës ose hipostazës në të cilën mendohen përgjithësisht të gjitha gjërat, natyra nuk fitoi unitet me Zotin, por tani nëpërmjet një bashkimi të pashprehur fitoi unitet hipostatik me Të, duke ruajtur përkufizimin e vet thelbësor pa ndryshim të ndryshëm nga thelbi hyjnor, me të cilin ka dallim në unitetin dhe hipostazën, falënderoj. se sipas parimit të qenies, sipas të cilit ajo u ngrit dhe ekziston, ajo do të mbetej, duke zotëruar në asnjë mënyrë qenien e saj të pakësuar në kuptimin e drejtpërdrejtë, dhe sipas parimit të mënyrës së qenies, ajo, pasi kishte pranuar ekzistencën hipostatike hyjnore, nuk e dinte fare dhe nuk e pranonte prirjen për të lëvizur në lidhje me diçka tjetër. Kështu Fjala krijoi një komunikim shumë më të mrekullueshëm me natyrën njerëzore sesa i pari, duke bashkuar në thelb natyrën me Veten në hipostazë. Nga e njëjta Fjalë në [fjalë]: "Tani pranoni barkun dhe hidhuni, nëse jo si Gjoni në bark, atëherë si Davidi në kthimin e arkës" 12. 1. Gjoni i Madh nuk është vetëm një shëmbëlltyrë pendimi, mospërfilljeje në urtësi aktive dhe soditje njohëse (i pari si lajmëtar dhe pagëzor, i dyti si vetmitar dhe i larguar plotësisht nga bota dhe i treti si levit, prift dhe pararendës i Zotit Fjalë), por gjithashtu një simbol i posedimit të pandryshueshëm të nënës së tij, që nga koha e kthimit shpirtëror të nënës së tij, që nga marrja e nënës së tij nga mbrapa. vrull në këto gjëra. Gjithashtu, Davidi është një imazh i pendimit, veprimit dhe soditjes, së pari, si bariu i popullit hebre dhe më pas si mbret i tyre dhe shkatërrues i të huajve, por ai nuk është një simbol i zotërimit të pandryshueshëm të kësaj. Sepse ai mëkatoi pasi kuptoi [mëkatin], pasi pësoi diçka njerëzore dhe nuk ruajti zotërimin e pandryshueshëm të virtytit dhe njohurive. Prandaj, me sa duket, ai nuk u hodh për Fjalën nga barku, siç shkruhet për Gjonin, por pas shkatërrimit të plotë të të huajve dhe vendosjes së arkës, pra pas tërheqjes nga pasionet dhe rikthimit të ri të dijes. Pra, Gjoni është prototipi i të gjithë atyre që lindin në shpirt nëpërmjet pendimit sipas virtytit dhe diturisë dhe falë suksesit e ruajnë zotërimin e tyre të pandryshueshëm deri në fund; Davidi - kushdo që mëkaton pasi e ka kuptuar [mëkatin] dhe përsëri përmes pendimit i kthen në shpirt gëzimin e gëzimit hyjnor për virtytin dhe diturinë. Pra, duke qenë lakonik dhe nga Fryma që përqendron në mënyrë inteligjente pafundësinë e fjalës, mësuesi i madh i krahasoi dëgjuesit e fjalëve hyjnore me të madhin Gjon dhe David në gjendjen e njërit prej tyre, pasi kushdo që jeton në devotshmëri, siç më duket mua, sigurisht që i përgjigjet njërit prej tyre në mënyrën e sjelljes, të treguar mirë në raport me të dy. Dhe duket se ai shpall qartë: “Të gjithë ju që keni marrë Fjalën hyjnore të virtytit dhe të diturisë, të mbartur në vete nëpërmjet pendimit, ose, si Gjoni i madh, nga fillimi në fund, falë suksesit në zotërimin e pandryshueshëm, ruani kërcimin hyjnor të shpirtit për Të, duke mos u joshur aspak nga asnjë formë mëkati dhe injorancash, apo edhe sikur Davidi ju ka ndodhur diçka e padëshiruar, si në atë rrugë. me zell, nëpërmjet pendimit, përpiqu të rifitosh virtytin dhe diturinë për vete me durim të zellshëm dhe studim të fjalimeve hyjnore, në mënyrë që të mos durosh vuajtjet e priftit Eli, duke ua dorëzuar pasioneve me mendjelehtësi këtë arkë hyjnore që banon në ty (e kam fjalën për virtytet dhe diturinë) dhe duke u rrëzuar në shpinë, jo pranë derës. supe të punës.” Më qartë, më duket, ky Atë i bekuar mëson për këtë në fjalën e tij për të dielën e re 14, duke thënë: “Ne jemi urdhëruar t'i këndojmë një këngë të re Zotit 15, nëse mëkati na çoi në Babiloni, në këtë pështjellim të keq dhe pastaj u kthyem të lumtur në Jerusalem (dhe ashtu si atje, duke qenë këtu, duke qenë se nuk mundëm të thoshim një këngë të re në një tokë të re, ne mund të thoshim një këngë të re dhe të krijuar këtu. jeta), ose mbetëm vazhdimisht dhe përparuam në të mirë, dhe ne kemi arritur tashmë një gjë dhe ne jemi ende duke bërë një tjetër me ndihmën e Shpirtit përtëritës.” Dhe me sa mund ta marr me mend nga marrëzia ime, pikërisht këtë donte të thoshte mësuesi kur tha: "Tani pranoje barkun dhe kërce, nëse jo si Gjoni në bark, atëherë si Davidi në kthimin e arkës", duke e reduktuar interpretimin e asaj që u tha në metodën e interpretimit në përputhje me gradën dhe gjininë. 2. Studiuesit e vëmendshëm të këtyre mistereve, si dhe dashamirët dhe soditësit e fjalëve hyjnore të qenësishme në to, thonë se në përgjithësi parimi i interpretimit të Shkrimit, duke qenë një, interpretohet dhjetëfish i zgjeruar - në vend, kohë, gjini, person, gradë ose profesion; drejt urtësisë aktive, natyrore, teologjike; për të tashmen dhe të ardhmen ose për reflektimin dhe të vërtetën; dhe pastaj, i turpëruar, ai i kufizon pesë mënyrat në tre, dhe përsëri tre në dy, dhe të dyja përfshihen në një parim krejtësisht të panumërt. Për shembull, ai i zvogëlon pesë mënyrat - sipas kohës, vendit, gjinisë, personit dhe gradës - në tre - [mençuri] aktive, natyrore dhe teologjike, këto tre në dy, që do të thotë e tashmja dhe e ardhmja, dhe këto në Fjalën misterioze, të thjeshtë, siç thonë ata, dhe gjithëpërfshirëse, nga e cila, nga origjina, dhjetë mënyrat universale të interpretimit të këtij Shkrimi, e cila është reduktuar në të njëjtën mënyrë, duke u kufizuar përsëri në të njëjtin. deri në fillimin e tij. Dhe sipas kohës, fjala e Shkrimit interpretohet kur dikur, ishte, është, do të jetë, para kësaj, e tashmja, pas kësaj, ndërsa, së pari, e kaluara, e ardhmja tregon vitet, kohët, muajt, javët, ditët, netët dhe pjesët e tyre dhe thjesht gjithçka që shpreh kohën. Sipas vendit, kur tregon parajsën dhe tokën, ajrin dhe detin, universin, kufijtë, vendet, ishujt, qytetet, kishat, fshatrat, fushat, malet, grykat, rrugët, lumenjtë, shkretëtirat, shtrypat e verës, lëmët, vreshtat dhe thjesht gjithçka që mund të përcaktojë një vend. Sipas gjinisë - në përgjithësi, sa herë që tregon engjëj ose entitete inteligjente që ekzistojnë në strukturën qiellore; mbi diellin dhe hënën, yjet, zjarrin dhe gjithçka që është në ajër, në tokë dhe në det; ose mbi kafshët, qeniet bimore ose bimët; dhe për çdo gjë që nxirret nga toka dhe i shërben artit të njerëzve, dhe çdo gjë tjetër të ngjashme [me këtë]; dhe përsëri në mënyrë të veçantë kur emërton njerëz, kombësi, popuj, gjuhë, fise, klane dhe gjithçka të ngjashme, të numërueshme dhe të panumërueshme. Sipas fytyrës - kur thërret me emër këtë engjëll, ose këtë kryeengjëll, ose serafim, ose qenie inteligjente që jetojnë në parajsë, ose përmend me emër Abrahamin, Isakun, Jakobin ose dikë tjetër për të cilin flitet në Shkrim me lavdi ose faj. Sipas gradës - kur [shënon] një mbretëri, një mbret, një bari, një tufë, një prift, një priftëri, një bujk, një komandant, një arkitekt dhe thjesht ndonjë [punë] tjetër me të cilën dallohet raca njerëzore. Gjithçka që përfshihet në këto pesë mënyra, siç ka treguar arsyetimi [yni], përbëhet nga thelbi), aftësia dhe veprimtaria, [d.m.th.] nga ndarjet e para të saj, dhe sigurisht që lëviz ose lëviz, ndikohet ose vepron, sodit ose mendohet, flet ose flitet, mëson ose mëson, merr një impuls ose të natyrshëm, në mënyrë të natyrshme, duke u paraqitur dhe duke bërë, duke bërë dhe duke u shprehur me neveri. urtësi teologjike të thurura së bashku në mënyrë të ndryshueshme. Me fjalë të tjera, secila nga sa më sipër kuptohet në mënyra të ndryshme nga mendimet sipas interpretimit në lidhje me to, të denja për t'u lavdëruar ose për t'u fajësuar, dhe zbulon arsye të qenësishme për secilën, të cilat duhet të përmbushen ose të mos përmbushen, të natyrshme ose të panatyrshme, të kuptueshme nga mendja ose të pakuptueshme. Sepse, siç thashë, ekziston një metodë e dyfishtë për secilën arsye, duke bërë një hetim sa më të qartë të interpretimit të natyrshëm në to, në mënyrë që duke pohuar ato arsye që duhen përmbushur, të natyrshme dhe të kuptueshme, dhe duke hequr idetë që nuk kanë nevojë të plotësohen, të panatyrshme dhe të pakuptueshme nga mendja, të devotshmit të fitojnë fjalë të tjera aktive, natyrore ose logjike, në dashurinë e Zotit. Dhe këto [lloje urtësie] nga ana e tyre ndahen në të tashmen dhe të ardhmen, pasi kanë hije dhe të vërtetë, dhe reflektim dhe prototip. Dhe ajo që është e mundur për një person [vetëm] në një mënyrë të mbinatyrshme dhe qiellore në këtë epokë - domethënë, pasi ka arritur masën më të lartë të virtytit, dijes dhe urtësisë, për të përmirësuar njohuritë e gjërave hyjnore - është e mundur në reflektimin dhe imazhin e arketipave. Sepse imazhi është me të vërtetë çdo e vërtetë që ne e konsiderojmë se ekziston tani, hija dhe imazhi i Fjalës së madhe. Fjala, që ekziston në çdo gjë në kohën e tashme dhe [e kthyer] në të ardhmen, pasi ka krijuar gjithçka tërësisht, kuptohet si Ekzistuese dhe shfaqet në imazh dhe të vërtetë, si tejkalim i së tashmes dhe së ardhmes, dhe imazhit dhe të vërtetës, pasi nuk ka asgjë të kundërt që do të mendohej së bashku [me Të]. E vërteta është e kundërta e gënjeshtrës. Dhe mbi të vërtetën është pikërisht Fjala, tek e cila zbret gjithçka, përsëri sepse Ai është njeri dhe Zot dhe me të vërtetë tejkalon çdo njerëzim dhe Hyjni. Pra, pesë metodat e para reduktohen, në interpretimin e tyre të larmishëm, në urtësi aktive, natyrore dhe teologjike, dhe ato, nga ana tjetër, në të tashmen dhe të ardhmen, ose në reflektim dhe të vërtetë, e tashmja dhe e ardhmja - në epërsinë ose, me fjalë të tjera, në Fjalën që ishte në fillim 16, duke i inkurajuar ata që janë bërë të denjë për Të, të durojnë dhe të shohin atë që i është bërë H. dhe bëri dhjetë, që u bënë për hir të tyre, një njësi për hir të Tij, që shkundi prej tyre çdo lëvizje pasionante, të natyrshme dhe të kuptueshme dhe nguliti në to me hir, sipas zotërimit integral, origjinalitetin hyjnor ("diTthta) të thjeshtësisë natyrore hyjnore. Duhet të dihet gjithashtu se Fjala e providencës shtrihet në mënyrat aktive të gjykimit të natyrshëm, sipas urtësisë së tyre. në të cilën ato manifestohen përmes soditjes së qenies dhe bërjes. 3. Duke e konsideruar me të drejtë këtë, siç u tha, ky mësues i perëndishëm, më duket se i emëroi ata që quhen shenjtorë, bazuar në metodën e interpretimit sipas gjinisë dhe renditjes 17 për secilin; Gjoni i madh - sipas vendit. Prandaj, Shën Gjoni, si lajmëtar i pendimit, është një shëmbëlltyrë veprimi, si një vetmitar - i papasionit, si levit dhe prift - i soditjes njohëse, si ai që kërceu nga barku për Fjalën - simbol i zotërimit të pandryshueshëm të virtytit dhe dijes; Shën Davidi, si çifut dhe bari, përfaqëson urtësinë aktive përmes pendimit, dhe si mbreti i Izraelit përfaqëson fshehtësinë spekulative (tsnqewrhtiksnmustagwg...an). Pra, familja e Shën Gjonit është populli dhe fisi nga ka ardhur, titulli është predikimi dhe priftëria, dhe vendi është shkretëtira në të cilën ka jetuar; dhe me Shën Davidin është e njëjta gjë: fisi është një popull dhe një fis, dhe një profesion ose titull është bariu dhe mbretëria. Me anë të kësaj, secila [prej tyre], e konsideruar sipas vetvetes sipas parimit të duhur të mënyrave të emërtuara në lidhje me secilën, tregon “pagabueshëm” misterin që është. Ai nga Fjala për [Festën e] Dritave mbi [fjalët]: “Nëse ata do të bëheshin njerëz plotësisht të këqij dhe me siguri do të largoheshin nga lavdia e Perëndisë, duke iu dorëzuar idhujve, veprave të artit dhe veprave të bëra me dorë, atëherë të maturit nuk do t'u dëshironin atyre asgjë tjetër veçse të kishin objekte të tilla adhurimi dhe t'i nderonin në këtë mënyrë. Kur u lexua kjo, sipas jush, disa dëgjues e qortuan mësuesin, duke e konsideruar të padrejtë që ata që ishin të matur dhe vendosën të jetonin sipas Ungjillit, dëshironin që dikush të kishte objekte të tilla kulti dhe t'i nderonte në atë mënyrë. Unë nuk do t'u përgjigjem atyre me asgjë timen, por [vetëm] asaj që mësova nga një plak, i urtë në Hyjnore dhe duke nderuar mësimet e Etërve. Babai dhe mësuesi ynë i shenjtë dhe i bekuar Gregori, miq, (do të flas me ta si me të pranishmit), pasi panë se grekët më parë ishin në një gabim kaq të paarsyeshëm dhe ishin krejtësisht të tjetërsuar nga koncepti i Zotit të vërtetë Ekzistues, i parashtron [të gjitha] këto sipas ligjit të dhembshurisë, në mënyrë që nga pakuptimi dhe nga pakuptimësia dhe nga poshtërimi i plotë i tyre, argumentet [e tyre] bindëse të objekteve të adhurimit [të tyre], ngjitja në ortodoksi u bë krejtësisht e lehtë për ta; dhe gjithashtu që asnjëri prej tyre të mos bjerë në të keqe, pasi mashtrimi i tyre është menjëherë i dukshëm për të gjithë dhe ekspozohet lehtësisht, pa e fshehur të keqen e fshehur me asgjë që duket e vlefshme. Ndezur. 'steril', steireЪousa. Sinodi. përkthimi: ... shiko që oferta Ime, buka ime si flijim për Mua ... të më ofrohet ... - Ed. Sinodi. përkthimi: Çfarë është për mua dhe për ty, o njeri i Perëndisë? ti erdhe tek unë për të më kujtuar mëkatet e mia... – Ed. Kjo do të thotë, "entitete të krijuara". "të gjitha", domethënë "vetja". e mërkurë Aristoteli. Physics, IV, 4, 212 a, 5–7. e mërkurë Dionisi Areopagiti. Rreth emrave hyjnorë. I.1: Zoti është "vetë inekzistent si përtej çdo esence". Τὸ καθ ὑπόστασιν ἕνκας διάφορον. Shprehje e veshtire. Me sa duket, Shën Maksimi do të thotë se në Krishtin ka pasur, nga njëra anë, unitet në hipostazë, dhe nga ana tjetër, dallim në thelb midis njerëzimit dhe Hyjnisë. Edhe pse fjalët "në thelb" janë lënë këtu, domosdoshmëria e tyre rrjedh nga fjalët e mëparshme të Shën Maksimit se natyra njerëzore në Krishtin ruan përkufizimin e saj thelbësor pa ndryshim dhe është e ndryshme nga thelbi hyjnor. Është gjithashtu e mundur që Shën Maksimi këtu të nënkuptojë, nga njëra anë, unitetin hipostatik të dy natyrave në Krishtin, dhe nga ana tjetër, ndryshimin midis hipostazave tona njerëzore dhe hipostazës Hyjnore të Zotit Fjalë. Megjithatë, një kalim i tillë nga fusha e kristologjisë në fushën e antropologjisë është vetëm hipotetike këtu. Predikimi XLIV i Shën Gregorit Teolog për të Dielën e Re, PG 36, 608. Sipas Shën Maksimit Rrëfimtarit, parimi i interpretimit të Shkrimit përfshin 10 metoda interpretimi: 5 metoda - sipas vendit, kohës, gjinisë, personit, titullit (që lidhen me kategoritë kryesore - thelbi, aftësia, veprimtaria) reduktohen në 3 metoda: urtësia aktive, natyrore dhe teologjike, të cilat reduktohen në 2 metoda të së vërtetës dhe të së ardhmes. ndaj Fjalës (Fjala e providencës lidhet me urtësinë natyrore dhe Fjala e gjykimit lidhet me mençurinë aktive). Shihni fundin e paragrafit të parë. Nga Fjala XXXIX e Shën Grigor Teologut mbi Dritat e Shenjta, PG 36, 341.