სხვადასხვა რთულ ადგილებში (აპორიებში), 18, ..., 101

ეს ფრაგმენტი შეიცავს შერჩეულ 17 თავს (აპორიას) წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის ნაშრომიდან „სიძნელეები იოანეს“ (დაახლოებით 628-630 ან 633-634 წლამდე). აპორიები მოიცავს თემების ფართო სპექტრს, მათ შორის: 1. ძველი აღთქმის სურათებისა და მოვლენების ინტერპრეტაცია: ანა და სამუელი (აპორია 18), უწმინდური სახლის განწმენდა (აპორია 19), წინასწარმეტყველი ელია და სარეფტას ქვრივი (აპორია 20). წმინდა მაქსიმე იყენებს ალეგორიულ მეთოდს და ამ მოვლენებს სულიერი ცხოვრების სიმბოლოდ განმარტავს. 2. ნატურალური და წერილობითი სამართლის ურთიერთობა (აპორია 32-35). ავტორი იკვლევს ამ კანონების უწყვეტობასა და განსხვავებას, აგრეთვე მათ უპირატესობას ქრისტეში ცხოვრებაზე. 3. ბუნებრივი ღვთისმეტყველება (აპორია 54-57). წმიდა მაქსიმე იკვლევს, თუ როგორ შეიძლება შემოქმედების ჭვრეტით მიაღწიო ღმერთს და ამტკიცებს სამყაროს უსაწყისობას. 4. გრიგოლ ღვთისმეტყველის საღვთისმეტყველო ტექსტების ინტერპრეტაცია (აპორია 95-99, 101). ავტორი აანალიზებს წმინდანის ქადაგებიდან რთულ მონაკვეთებს, ავლენს მათ ღრმა მნიშვნელობას და იცავს მათ შესაძლო არასწორი ინტერპრეტაციებისგან. 5. აპორიაში არის 99 გამზ. მაქსიმე აყალიბებს წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის პრინციპებს, ანაწილებს განმარტების სხვადასხვა მეთოდებსა და ხერხებს. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Ambiguorum liber. 18, 19, 20, 32, 33, 34, 35, 54, 55, 56, 57, 95, 96, 97, 98, 99, 101 აპორია 18. ანას და სამუელის კომენტარი (1 სამუელი 1:20). ნეტარი ანა, დიდი სამუელის დედა, უნაყოფო და უშვილო, სთხოვა ღმერთს საშვილოსნოში ნაყოფი და ტაძარში [გულმოდგინე] ლოცვით აღთქმა დადო, რომ ბავშვი, რომელიც მას მიეცა, აუნაზღაურებდა და მოეწონებოდა ღმერთის მჩუქებელსა და მსიამოვნებელს, იდუმალებით ასწავლიდა, რომ ყოველი სული, თავისუფალი ხორციელი სიამოვნებისგან, ხორციელი მოთხოვნილებებისაგან. რომ გონებაში ჩასახვით და მშობიარობის შემდეგ შეეძლო ღვთის მორჩილი სიტყვის მოტანა, რომელსაც შეუძლია შემეცნებით დაინახოს ის, რაც მოდის ღვთისმოსავ ჩაფიქრებულ ლოცვაში, იმის მსჯელობით, რომ დიდი და ძვირფასი მოვალეობაა საკუთარი თავის ქონა, რათა ეჩვენებინა, რომ მხოლოდ ღმერთი იძლევა და იღებს, როგორც ნათქვამია სადღაც კანონში. 28:2) 2, ვინაიდან მისგან და ყველაფერში სიკეთე იწყება და ამით მთავრდება. რადგან ღვთის სიტყვა, რომელშიც ის იბადება, თავისი ჩვევის მიხედვით ანადგურებს ხორციელ მოძრაობებს, აკავებს სულს მათკენ სწრაფვისგან და ავსებს [მას] ყოველგვარი ჭეშმარიტი აღიარებით. უწმინდურ სახლს დახურვის ინტერპრეტაცია (ლევ 14:38). და მართლაც, როცა მესმის მღვდლის შესახებ, რომელიც კანონის მცნებების მიხედვით შედის რაიმე უწმინდურ სახლში, კეტავს მას და ბრძანებებს აძლევდა მის მფლობელებს განწმენდის შესახებ, ვფიქრობ, რომ მასში იგულისხმება მღვდელმთავარი სიტყვა, რომელიც შედის სულში, როგორც უწმინდესი ნათელი, და ამჟღავნებს დანაშაულებრივ განზრახვებს და განზრახვებს, ჭკუაზე და ჭკუაზე. განწმენდა. ამაზე უფრო გონივრულად მიუთითა, ვინც მიიღო ელია წინასწარმეტყველი, თქვა: ღვთის კაცო, შენ მოხვედი ჩემთან, რომ შემახსენო ჩემი ურჯულოება (1 მეფეთა 17:18) 3. აპორია 20. ელია წინასწარმეტყველისა და სარეფტის ქვრივის ინტერპრეტაცია (1მეფ. 17:9). ყოველი დაქვრივებული სული, მოკლებული კეთილ საქმეებს, სათნოებასა და ცოდნას, როდესაც იღებს ღვთის ღვთაებრივ და განმასხვავებელ სიტყვას, ახსოვს თავისი ცოდვები, სწავლობს როგორმე გამოკვებოს სიტყვით, რომელიც [გვავსებს] სათნოების პურით და სიცოცხლის წყაროს რწყავს ჭეშმარიტების სწავლებებით და ამჯობინოს [მის] ბუნებას ზრუნვა მის შესახებ. გააქტიურდება სათნოებათა სიმოკლესთან დაკავშირებით, „სქელი“ - გონება გამუდმებით აფრქვევს ჭვრეტას, შეინარჩუნებს ცოდნის სინათლეს და თანდაყოლილი გონება, ისევე როგორც ქვრივის შვილი, რომელიც ტოვებს თავის ყოფილ ცხოვრებას ვნებებს, ენიჭება პატივი გახდეს სიტყვით მოცემული ღვთაებრივი და ჭეშმარიტი ცხოვრების თანაზიარი. ინტერპრეტაცია იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლია ვინმეს მიბაძოს წმინდანებს, რომლებიც [ცხოვრობდნენ] კანონმდე და კანონის შემდეგ, და რა არის ბუნების კანონისა და დაწერილის იდენტურობა ერთის მეორეში გადასვლის მიხედვით. ანალოგიურად, თითოეულ ჩვენგანს, თავისი შეხედულებისამებრ, შეუძლია თავის თავს მიაკუთვნოს ყველა წმინდანი, სულიერად მიიღოს თითოეულის გარეგნობა, იმის საფუძველზე, რაც მასზე დაწერილია, როგორც ხატება ისტორიაში (რადგან ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: [ეს ყველაფერი] მათ შეემთხვათ როგორც ხატები; მაგრამ ისინი აღწერილია ჩვენთვის, ვინც ბოლო საუკუნეებს მივაღწიეთ (1 კორ 10:11). ერთის მხრივ, [მიღებით] წმინდანთა, რომლებიც [ცხოვრობდნენ] ძველ დროში კანონის წინაშე, [თითოეული ჩვენგანი] ღვთისმოსაობით იძენს ცოდნას ღმერთის შესახებ სამყაროს შექმნიდან და სწავლობს განზრახვისგან, რომელიც გონივრულად მართავს სამყაროს, გამოიყენოს სათნოება, იმ წმინდანების შესაბამისად, რომლებიც ცხოვრობდნენ კანონის წინაშე, ან ყველაფერში, რაც ბუნებრივად არის დაწერილი კანონით. სული და ბუნებრივად იყო წარმოდგენილი, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც [ცხოვრობდა] კანონის მიხედვით (რადგან ნათქვამია: შეხედე აბრაამს, შენს მამას და სარას, რომელმაც გააჩინა შენ (ესაია 51:2)). მეორეს მხრივ, [მიიღეს წმინდანთა სახეები, რომლებიც ცხოვრობდნენ] კანონის თანახმად, მცნებების თანახმად, ღვთის შეცნობისთვის, რომელსაც ისინი მიანიშნებდნენ, [თითოეული ჩვენგანი] ამაღლებულია ღვთისმოსავი აზროვნებით, კეთილშობილური შრომით სათნოების შესაბამისი გამოსახულებებით არის შემკული და სწავლობს, რომ ბუნების კანონი იდენტურია დაწერილისა, როდესაც, სამუშაოს მიხედვით, იგი განსხვავდება სიმბოლოებით. და პირიქით, წერილობითი - ბუნებრივზე, როცა ხდება ერთგვაროვანი, მარტივი და (ღირსეულში გონიერებისა და ჭვრეტის წყალობით) თავისუფალი, სათნოებისა და ცოდნის მიხედვით, სიმბოლოებისაგან, იმ წმინდანების შესაბამისად [რომლებიც ცხოვრობდნენ] კანონში, რომლებიც აღმოჩნდნენ სულიერად ფლობდნენ ბუნებრივ კანონს, რადგან სულმა ამოიღო [მათგან საბურველი ასო, როგორც a. 3. რომ წმინდანები [რომლებიც ცხოვრობდნენ] კანონის მიხედვით, სულიერად მიიღეს რჯული, იწინასწარმეტყველეს მისი მეშვეობით გამოვლენილი მადლი. სინამდვილეში, ყველა [წმინდანმა], აშკარად განჭვრიტა, რომ კანონიერი მსახურების გარდა სხვა მსახურება იქნებოდა [ღვთისადმი], იწინასწარმეტყველა, რომ ამ მსახურების მიხედვით გამოჩნდებოდა უზენაესი ღვთის მსგავსი ცხოვრების სრულყოფა, რომელიც შეესაბამება [ჩვენს] ბუნებას, რადგან მათ არ სჭირდებოდათ რაიმე გარედან სრულყოფილების [მიღწევისთვის], როგორც ცხადი გახდა წინასწარმეტყველთა და წინასწარმეტყველთათვის, ვინც იცოდა კანონების შესახებ. დავითმა და ხიზკიამ განსაკუთრებით მიანიშნეს ამაზე, თითოეულმა თავისი [საკუთარი] მოქმედებით, სხვათა შორის: ერთი, კანონის მიხედვით, ცოდვისთვის შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს (შდრ. 2 მეფეთა 20 და შემდეგ), და მეორე, ამაყი იმით, რომ სიცოცხლე გახანგრძლივდა, რომელიც ღმერთმა სხვა დადგენილებით, კანონისგან განსხვავებული. ის, რომ ვინც ჭეშმარიტად მიჰყვება ქრისტეს განწყობილებაში, მისი სათნოებების წყალობით, აღემატება როგორც დაწერილ, ისე ბუნებრივ კანონს. ვფიქრობ, არ არსებობს დაბრკოლება ვინმესთვის, ვინც ადრე სიყვარულით აღიზარდა ამ კანონებში (ანუ ბუნებრივად და წერილობით), თუკი მათ ღმერთივით დააკვირდება და მათ გარეშე, ჭეშმარიტად, გულწრფელი რწმენის წყალობით, მიჰყვება სიტყვას, რომელიც მხოლოდ უმაღლეს სიკეთეს მიჰყავს, მის აზრებს აბსოლუტურად რაიმე, აზრის ან აზრის შეხების გარეშე. არსებული ვლინდება; ასე რომ, ვინც აირჩია ჭეშმარიტად გაჰყოლოდა ზეცით განვლილ იესოს (შდრ. ებრ. 4:14), ბუნებრივია და ღვთიური სინათლის მაგალითით, შეძლოს ერთობლივად აჩვენოს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისთვის, ჭეშმარიტი ცოდნა. იმის ინტერპრეტაცია, რომლითაც ის, ვინც ყველაფერში გახდა ღმერთის მორჩილი, აღემატება ბუნებრივ და დაწერილ კანონს. თუ ყოფიერების მთელი ბუნება დაყოფილია გასაგებად და გრძნობად, და პირველი იწოდება და არის მარადიული, რადგან მან მიიღო მარადისობაში ყოფნის დასაწყისი და მეორე დროებითია, რადგან ის დროში შეიქმნა; პირველი ექვემდებარება აზროვნებას და მეორე გრძნობას ბუნებრივი დამაკავშირებელი თვისების ურღვევი ძალის გამო, რომელიც აკავშირებს მათ ერთმანეთთან, რადგან გასაგების კავშირი გააზრებულთან და გრძნობა გრძნობადთან დიდია, ხოლო ადამიანი, რომელიც შედგება სულისა და გრძნობადი სხეულისგან, ურთიერთშემცვლელი ბუნებრივი კავშირით და თავისებურებით, შეზღუდულია ქმნილებათა და სხეულთან მიმართებაში. ძალა, ვინაიდან ის იყოფა საკუთარ შესაბამის ნაწილებად და იზიდავს მათ საკუთარ თავთან ერთობაში საკუთარი ნაწილების მეშვეობით; რადგან ბუნებით ბუნებრივია, რომ ადამიანი შემოიფარგლოს გონიერებითა და გრძნობებით, რადგან ის შედგება სულისა და სხეულისგან და შეძლებისდაგვარად შეზღუდოს ისინი, რადგან ფიქრობს და გრძნობს. ღმერთი უბრალოდ და უსასრულოდ აღემატება ყველაფერს, რაც არსებობს, მოიცავს და მოიცავს, და იმის ბუნებას, რომლის გარეშეც ისინი არ არსებობენ; ვგულისხმობ იმ დროის, ასაკისა და ადგილის [ბუნებას], რომელშიც სამყაროა განთავსებული, რადგან ის სრულიად მოწყვეტილია ყველასგან. მაშასადამე, ვინც სარწმუნოდ ისწავლა ღმერთის სიყვარული, ვინც აღემატება სიტყვას, ცოდნას და უბრალოდ ყოველგვარ დამოკიდებულებას და მაღლა დგას ბუნებაზე, აუცილებლად გადალახავს ყველაფერს გონიერსა და გასაგებს, ყოველ დროს, ასაკსა და ადგილს, ზებუნებრივად განზე გადადებს, ბოლოს და ბოლოს, ყოველგვარ ქმედებას გრძნობის, გონებისა და გონების მიხედვით და უთქმელად და უცნობი მიაღწევს ღვთაებრივ სიამოვნებას (ac: ღმერთმა იცის, ვინც ამგვარ მადლს ანიჭებს და ვინც იმსახურებს მის მიღებას ღვთისგან), აღარ შემოაქვს არაფერი ბუნებრივი და წერილობითი, რადგან ყველაფერი, რისი თქმაც და ცოდნაც შეიძლება, მან სრულიად გადააჭარბა და დუმილს გადასცა. ბუნებრივი ჭვრეტა, რომლითაც წმიდანებმა შეიტყვეს ღმერთის შესახებ ქმნილებებისგან. ამრიგად, წმინდანებმა გაიგეს ქმნილება, მისი კარგი წესრიგი, პროპორციულობა და სარგებელი, რომელიც თითოეულს მოაქვს მთლიანს, და რომ ყველაფერი შეიქმნა გონივრულად და განზრახულად იმ პრინციპის შესაბამისად, რომლითაც იგი შეიქმნა, და რომ შეუძლებელია, რაც შეიქმნა, იყოს კარგი სხვაგვარად, ვიდრე ახლაა, რადგან მას არ სჭირდება დამატება ან გამოკლება სხვაგვარად, რათა შემოქმედი იყოს კარგი. ამგვარად [გაცნობიერებული] წარმოშობის სტაბილურობა, წესრიგი, პოზიცია და დარიგება, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი, თავისი სახის მიხედვით, რჩება შეუთავსებელი და თავისუფალი ყოველგვარი დაბნეულობისაგან, ვარსკვლავების ბრუნვა, რომელიც ხდება ერთნაირად, არასოდეს არაფერში განსხვავებული, წლიური ციკლი, რომელიც ხდება გარკვეული თანმიმდევრობით, იმავე ადგილიდან და დღის თანაბარი ადგილიდან ერთსა და იმავე ადგილზე დაბრუნების შესაბამისად. წლის განმავლობაში, რადგან ისინი მონაცვლეობით იზრდებიან და მცირდებიან, და მათი მატება ან შემცირება არ არის მეტი ან ნაკლები, ყოველ შემთხვევაში, მათ გაიგეს, რომ არსებობის მომწოდებელი არის ის, ვინც მათ შეიცნეს [როგორც] ღმერთი და შემოქმედი. ბუნებრივი ჭვრეტა იმისა, რომ სამყაროს და ყველაფერს ღმერთის შემდეგ აქვს დასაწყისი და საწყისი. რადგან ვინც, ჭვრეტს ღვთის ქმნილებათა სილამაზესა და სიდიადეს, მაშინვე არ იფიქრებს, რომ ის არის წარმოშობის წყარო (genesiourgTn), როგორც არსებობის დასაწყისი და მიზეზი და [მისი] შემოქმედი, გონებით მხოლოდ მასზე არ ამაღლდება და ამას ქვემოთ დატოვებს, რადგან მას ბუნებით არ ძალუძს გონების მთელი გადასვლა მყისიერად... ის, ვინც მან იცნობდა ქმნილებებში და არ დაუყოვნებლივ უარყოს მისი ილუზია, რომ სამყარო უსაწყისია, ჭეშმარიტად მსჯელობს, რომ ყველაფერს, რაც მოძრაობს, ნამდვილად ჰქონდა მოძრაობის დასაწყისი? და ყოველი მოძრაობა არ არის დასაწყისის გარეშე, რადგან ის არ არის უმიზეზოდ. რადგან მისი დასაწყისი არის ის, რაც მოძრაობს და მისი მიზეზი არის ის, რაც მოუწოდებს და მიიწევს იმ დასასრულისკენ, რომლისკენაც მოძრაობს. და თუკი ყველაფრის ყოველი მოძრაობის დასაწყისი მამოძრავებელია და დასასრული არის მიზეზი, რომლისკენაც მოძრავი მიდის (რადგან არაფერი მოძრაობს მიზეზის გარეშე) და არაფერი რაც არსებობს უძრავია, თუ ის არ არის პირველი მამოძრავებელი (რადგან პირველი მოძრავი ნამდვილად უმოძრაოა, რადგან უსაწყისია), მაშინ არაფერი რაც არსებობს უსაწყისია, რადგან ის არ არის უმოძრაო. რადგან ყველაფერი რაც არსებობს მოძრაობს, გარდა ერთი, უძრავი და ყოვლისმომცველი მიზეზისა: აზროვნება და რაციონალური [არსებები მოძრაობენ] შემეცნებით და მეცნიერულად, რადგან ისინი თავისთავად არ არიან ცოდნა და მეცნიერება. რადგან მათი ცოდნა და მეცნიერება არ არის მათი არსი, არამედ მათი არსით განხილული თვისებები, რომლებიც წარმოიქმნება გონებისა და გონების მიხედვით სწორი განსჯის შედეგად (ვგულისხმობ მათ შემადგენელ ძალებს). არსის, ხარისხისა და რაოდენობის შეკუმშვაზე და გაფართოებაზე ჭვრეტა, რომლის მიხედვითაც ისინი 4 არ შეიძლება იყოს უსაწყო. მაგრამ თვით ეგრეთ წოდებული მარტივი არსი არა მხოლოდ წარმოშობისა და დაშლის შესაბამისად მოძრაობს, არამედ ყოველივე არსებულის არსი მოძრაობს და მოძრაობს გაფართოებისა და შეკუმშვის პრინციპით და მეთოდით. რადგან ის გადადის ყველაზე ზოგადი გვარიდან ნაკლებად ზოგადისკენ იმ სახეობებზე, რომლებშიც და რომლებზეც მიდრეკილია დაიყოს, გადადის ყველაზე კონკრეტულ სახეობამდე, რომელიც განსაზღვრავს მის გაფართოებას და ზღუდავს მის არსებობას ქვემოდან. და ისევ, ის მცირდება ყველაზე კონკრეტული სახეობებიდან უფრო ზოგადისკენ, უბრუნდება ყველაზე ზოგად გვარს, რომელიც განსაზღვრავს მის გაფართოებას, აყალიბებს მის არსებობას ზემოდან. ასე რომ, ის შემოიფარგლება ორი მხრიდან, ვგულისხმობ ზევით და ქვევით, და აღმოჩნდება, რომ აქვს დასაწყისი და დასასრული, უსასრულობის პრინციპის სრულად აღქმის გარეშე. ანალოგიურად, რაოდენობა, არა მხოლოდ ის, რაც არის თაობაში და კორუფციაში, მოძრაობს მატებისა და კლების მიხედვით, ყოველგვარი განხილვისთვის, არამედ ყველაფრის [რაოდენობა] [რაც] არსებობს, მოძრაობს შესუსტებისა და დაძაბულობის პრინციპის მიხედვით და შეცვლილია გაფართოების მიხედვით განსაკუთრებული განსხვავებებით, ვერ შემოიფარგლება ამით. და ისევ, დაბრუნება, ის მცირდება, კარგავს გარეგნობას, რომელიც ეხება ამ განსხვავებებს, მაგრამ არა დაკავშირებულ გარეგნობას. ანალოგიურად, ხარისხი, არა მხოლოდ იმის, რაც [არის] წარმოქმნასა და დაშლაში, მოძრაობს ცვლილების მიხედვით, არამედ ყოველი [ხარისხი] ყველაფრის [არსებული], მოძრაობს მისი განსხვავებების ცვალებადობის მიხედვით, იღებს გაფართოებას და შეკუმშვას. და არავინ, ვინც გონივრულად ფიქრობს, არ იტყვის, რომ ის, რაც მიდრეკილია გავრცელებისა და თავმოყრის პრინციპისა და მოქმედების მიხედვით, სრულიად უმოძრაოა. და თუ ის არ არის უმოძრაო, მაშინ არ არის უსაწყისი და თუ უსაწყისი არ არის, ცხადია, არ არის წარმოშობილი, მაგრამ როგორც მან იცის, რომ მოძრაობას ჰქონდა მოძრაობის დასაწყისი, ასევე იცის, რომ გაჩენილს აქვს დასაბამი ყოფიერებისთვის, რომელმაც მიიღო ყოფიერება და მოძრაობა ერთი და ერთადერთი გამოუჩენელი და უძრავისაგან. და რასაც აქვს დასაწყისი [მისი] წარმოშობის მიხედვით, არ შეიძლება იყოს უსაწყისი. მტკიცებულება იმისა, რომ ყველაფერი, რაც ღმერთის მიღმაა, აუცილებლად [შეზღუდულია] ადგილით და, შესაბამისად, აუცილებლობითაც დროით, და რომ ის, რაც [შეზღუდულია] ადგილით, რა თქმა უნდა, ჰქონდა დროში ყოფნის დასაწყისი. არ ღირს იმის თქმა, რომ არსების არსება, რომელსაც აქვს გარკვეული გზა, და არა უბრალო, რაც პირველი ტიპის შეზღუდვაა, [არის] წონიანი და მნიშვნელოვანი [არგუმენტი] იმის დასამტკიცებლად, რომ არსებას ჰქონდა საწყისი არსებითა და წარმოშობით. [და] ვინც არ იცის, რომ რაიმე არსებულის წინ, გარდა ღვთაებრივისა და უნიკალურისა, რომელიც არსებაზე მაღლა დგას, სათანადო გაგებით, გარკვეული ადგილი მოიაზრება, რომელთან ერთადაც გარკვეული დრო მთლიანად და მთლიანად, აუცილებლობისა, აზრია. რადგან შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ გარკვეული ადგილი განცალკევებულად არის გარკვეული დროიდან (რადგან ისინი ერთდროულად არსებობენ, რადგან მათ აქვთ განუყოფლობა), ასევე გარკვეული დრო არ არის განცალკევებული სიმცირით გარკვეული ადგილისგან, რომლითაც ის ჩვეულებრივ მოიაზრება. და დადასტურდა, რომ ყველაფერი, როგორც [ნებისმიერ] ადგილზე არსებობს, მიეკუთვნება ადგილის [კატეგორიას]. რადგან თავისთავად ყველაფერი არ აღემატება მხოლოდ 5-ს (რადგან გარკვეულწილად აბსურდული და შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ყველაფერი თავისთავად აჭარბებს თავის თავს), არამედ ზღუდავს თავის თავს ყველა მიზეზის ყოვლისმომცველი უსასრულო ძალის შემდეგ, რაც თავად არის საკუთარი თავის გარე საზღვარი. ეს ზღვარი ასევე არის ყველაფრის ადგილი, როგორც ზოგიერთები განსაზღვრავენ ადგილს და ამბობენ: „ადგილი არის ყველაფრის გარე გარშემოწერილობა, ან ყველაფრის გარეგანი პოზიცია, ან მოცულობის ზღვარი, რომელიც მოიცავს 6-ს“. და ამავდროულად დადასტურდება, რომ [ყველაფერი] როგორც არსება დროში, რა თქმა უნდა, დროის [კატეგორიას] ექვემდებარება, ვინაიდან ყველაფერს, რაც ღმერთის შემდეგ არსებობს, აქვს არა მარტივი, არამედ გარკვეული ყოფიერების გზა. და ამიტომ ეს არ არის უსაწყისი. ყველაფრისთვის, რაც რაიმე სახით იღებს ყოფიერების გზის განმარტებას, თუნდაც ის არსებობდეს [ახლა], [ოდესღაც] არ არსებობდა. ამიტომ, როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ღვთაება არსებობს, ჩვენ არ ვამბობთ, თუ როგორ არსებობს იგი და ამიტომ „არის“ და „იყო“ მასზე ვსაუბრობთ უბრალოდ, განუსაზღვრელად და აბსოლუტურად. რამეთუ ღმრთიურება არ აღიქმება არც ერთი სიტყვით და ფიქრით და ჩვენ ვამბობთ მასზე, რომ ის არსებობს მისი არსებობის დადასტურების გარეშე. რადგან მისგან მოდის ყოფიერება, მაგრამ ის არ არის ყოფიერება თავისთავად. რადგან ის სცდება თავისთავად ყოფიერებას, იქნება იგი მარტივი გზით დასახელებული და ჩაფიქრებული, იქნება ეს გარკვეული გზით. და თუ არსებას აქვს ყოფიერების განსაზღვრული რეჟიმი და არა მარტივი, მაშინ ვინაიდან იგი მიეკუთვნება ადგილის კატეგორიას მისი ბუნებრივი პრინციპების პოზიციისა და შეზღუდვის გამო, ის აუცილებლად მოხვდება დროის კატეგორიაში იმის გამო, რომ მას ჰქონდა დასაწყისი. თარგმანი ბერძნულიდან I. Prolygina-ს მიერ გრიგოლ ღვთისმეტყველის XXXVIII სიტყვიდან ნათლისღების შესახებ [სიტყვებზე]: „სიტყვა ხდება მკვრივი“ 7. ღვთისმშობელმა მასწავლებელმა თქვა, რომ „სიტყვა ხორცდება“ ამ, როგორც მე მეჩვენება, ამ გაგებით: ან იმიტომ, რომ სიტყვა, უბრალო და უსხეულოა და სულიერად კვებავს ყველა ღვთაებრივ ძალას ზეცაში, ხორციელად მოსვლით ჩვენგან ხორციელად, ჩვენი გულისთვის, რომ ხორცად იქცეს ცოდვისა და სიტყვის მაგალითზე. ყოველი სიტყვა აღემატება ძალას (რადგან ნათქვამია, რომ მან ყველაფერი იგავებით ისაუბრა და არაფერი ახსნა მე-8 იგავის გარეშე; ბოლოს და ბოლოს, მასწავლებლები ნებაყოფლობით სარგებლობენ ამით, თუ მსმენელებს არ ესმით ნათქვამი პირდაპირი მნიშვნელობით, რითაც მათ მიჰყავთ მათი სიტყვების გაგება). ან [ეს ნათქვამია] იმიტომ, რომ ის, ჩვენი გულისთვის უსიტყვოდ დაიმალა არსებობის საფუძვლებში, დასახელებულია, თითქოს გარკვეულ ნაწერებში, შესაბამისად, თითოეულ ხილულში, ყველაფერში, ამავე დროს, ყველაზე სრულყოფილი და სრული თითოეულ ცალკეულ ნაწილში, განუყოფელი და შეუმცირებელი, ინდიფერენტული სხვადასხვა გზით და ყოველთვის თვითიდენტური, უბრალო, ურთულესი, ურთულესი. ხილული და ხელშესახებ არამატერიალური. ან [ეს ნათქვამია] იმიტომ, რომ ჩვენთვის, გონებით გავსუქებულები, მან მოისურვა სხეულებრივად და აღბეჭდილი ასოებით, შრიფტებითა და სიტყვებით, რათა ამ ყველაფრის მეშვეობით ჩვენ, მას მივყვეთ და სულით გაერთიანებულნი, თანდათან მივიყვანდით თავისთან და ამაღლებულიყავით თავის უბრალო და აბსოლუტურ ცნებამდე, გაერთიანდა ჩვენთან, ისევე როგორც ჩვენთან გაერთიანება. თვითონ ჩვენი გულისთვის [მისი] დათმობის გამო. იმავე სიტყვიდან [სიტყვებიდან]: „[ღმერთი ცნობილია] არა იმით, რაც არის მისთვის თანდაყოლილი, არამედ იმით, რაც მას აკრავს, როდესაც ერთი იდეა შედგება [რაღაც] მეორისგან, ჭეშმარიტების რომელიმე ასახვით“. არსებითი თვისებებიდან, ანუ თავად არსიდან, არასოდეს არის ცნობილი ღმერთი. რადგან კონცეფცია, რომ ის არსებობს, არის გაუგებარი და სრულიად მიუწვდომელი ნებისმიერი არსებისთვის, როგორც ხილული, ასევე უხილავი. მაგრამ ღმერთი ოდნავ ეჩვენება მათ, ვინც ამას ხედავს იმით, რაც მის გარშემოა, და მხოლოდ მაშინ, როცა მას სწორად და ღვთისმოსაად განიხილავენ. და ყველაფერი, რაც არსის გარშემოა, ავლენს არა იმას, რაც არის, არამედ ის, რაც არ არის, როგორიცაა, მაგალითად, დაუბადებლობა, უსაწყისობა, უსასრულობა, უსხეულოობა; და ყველაფერი მსგავსი არის არსის გარშემო და წარმოადგენს იმას, რაც არ არის და არა ის, რაც არის; ისევე როგორც პროვიდენციისა და განსჯის პრინციპები, რომელთა მიხედვითაც ყველაფერი ბრძნულად იმართება და რომლებთან ერთად ბუნების ჰარმონიული [ორგანიზაციის] ჭვრეტა ღმერთამდე მიდის, ანალოგიით ავლენს მის შემოქმედს მხოლოდ იმ თვალსაზრისით, რომ ის არის. და ვინაიდან უარყოფა დადასტურებების საპირისპიროა, ისინი მონაცვლეობით ერწყმის ერთმანეთს ღმერთის ირგვლივ და ცვლიან ერთმანეთს, როგორც, მაგალითად, უარყოფა, რომელიც აღნიშნავს არა იმას, რომ ღმერთი არის, არამედ ის არ არის, შერწყმულია განცხადებებთან იმის შესახებ, რომ ეს არარსებული (mѕФn) 9 არის რაღაც; თავის მხრივ, დადასტურებები, რომლებიც ავლენენ მხოლოდ იმას, რომ ის არის და არა ის, რომ ის არის, შერწყმულია უარყოფით იმის შესახებ, რომ ეს არსება არის რაღაც. ამგვარად, ისინი, ერთის მხრივ, ავლენენ ურთიერთდაპირისპირებას ერთმანეთის მიმართ, ხოლო მეორე მხრივ, ნათესაობას ღმერთთან მიმართებაში დამთხვევის დაპირისპირებების ურთიერთმიმოქცევის გამო. იმავე სიტყვიდან [სიტყვებიდან]: „მაგრამ რადგან სიკეთისთვის არ იყო საკმარისი მხოლოდ საკუთარი თავის ჭვრეტით მოძრაობა, არამედ საჭირო იყო, რომ სიკეთე გადმოსულიყო და გავრცელებულიყო რაც შეიძლება შორს, რათა რაც შეიძლება მეტი სარგებელი ყოფილიყო, [ღმერთი იგონებს ანგელოზურ და ზეციურ ძალებს]. როდესაც ამის შესახებ ვკითხე დიდ და ბრძენ მოხუცს, რომელიც არაერთხელ ვახსენე, მან თქვა, რომ დიდი და ღვთისმშობელი გრიგოლი ამით გვიჩვენებს, რომ თვითიდენტური ღმერთი თავისთავად უნიკალურია, რადგან ის სწორი გაგებით არის ერთი, არაფრით განსხვავებული ბუნებით, რაც შეიძლებოდა ეფიქრა მასთან, და აქვს მხოლოდ თავდავიწყებით უაზრო და უაზრო. რომელიც უსაზღვროდ კეთილშობილმა სიკეთის გადმოსვლით [მან] მოიტანა არსებული არარსებულიდან და გააცნობიერა [ეს], მას სურდა ყველაზე წმინდად მიეცა თავისი თავი თითოეულს და თითოეულს, მიეცა თითოეულს ყოფნისა და დარჩენის უნარი; წმიდა და ღვთის მსგავსი დიდი დიონისე არეოპაგელის [სიტყვების] მიხედვით, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ღმერთმა უნდა განადიდოს [თავისი] ერთიანობა, რადგან იგი მოშორებულია ყველაფრისგან, თავისი სიკეთით, რომელიც ქმნიდა სულიერ [სამყაროს] მთელ კეთილდღეობას და ხილულის მთელ სილამაზეს; შესაბამისად, იგი უცვლელია თითოეულ ქმნილებაში სიბრძნის რაღაც უთქმელი საფუძვლის მიხედვით, მაგრამ საერთოდ არ არის მოცული რაიმე სიტყვით ან გამოსახულებით - ზოგში [ყოფნაში] ზედმეტად გულუხვი ღვარცოფით, ზოგში - ზომიერად და მესამედ - იმით, რომ მათ შეუძლიათ რაიმე სახით მაინც აისახონ იგი. და ეს არის ზუსტად ის, რაც, როგორც ჩანს, ნიშნავს, ჩემი სისულელეებით, რომ "სიკეთე იღვრება და ვრცელდება რამდენადაც შესაძლებელია", [ანუ] ერთი ღმერთი მრავლდება საქონლის განაწილებით, ვინც იღებს. იმავე სიტყვიდან [სიტყვებიდან]: „ის შედის მეორე მეგობრობაში [ჩვენთან], ბევრად უფრო მშვენიერი ვიდრე პირველი“ 10. პირველ ქმნილებაში ღმერთმა [თავისი] სუნთქვით მოიყვანა მასთან ადამიანური ბუნება, რომელიც [ჯერ კიდევ] იყო წმინდა (რადგან მას ღვთის ხელით სცემდა პატივი), მსგავსებს გადასცემდა ღვთაებრივ სილამაზეს გამოსახულების მიხედვით. მაგრამ მეჩვენება, რომ გასაკვირი არ იყო იმდენად ეს (მიუხედავად მთელი მისი მნიშვნელობისა), რამდენადაც ის, რომ მან მოიწონა ჩვენი ბუნება ზიარებაში, მას შემდეგ, რაც იგი განიწმინდა და გაიქცა მისგან მასზე აღბეჭდილი ვნებების გამო, გახდა ყველაზე უარესის ზიარება და გაზარდა სასწაული საოცარი გაერთიანებით საგნებთან ყოველგვარი აღრევის გარეშე. რადგან ადრე, არავითარ შემთხვევაში (trTpon) ან განსაზღვრება (lTgon) არსის ან ჰიპოსტასის, რომელშიც ზოგადად ყველაფერი განიხილება, ბუნება არ იძენდა ღმერთთან ერთობას, ახლა კი გამოუთქმელი კავშირის მეშვეობით მან შეიძინა ჰიპოსტატური ერთობა მასთან, შეინარჩუნა თავისი არსებითი განსაზღვრება, რომელიც განსხვავდება ღვთაებრივი არსისაგან განსხვავებული ღვთაებრივი არსისგან. რომ ყოფიერების პრინციპის მიხედვით, რომლის მიხედვითაც იგი წარმოიშვა და არსებობს, დარჩებოდა, არ ფლობდა საკუთარ არსებას პირდაპირი გაგებით და ყოფიერების წესის პრინციპის მიხედვით, მან, მიიღო ღვთაებრივი ჰიპოსტასური არსებობა, საერთოდ არ იცოდა და არ მიიღო მიდრეკილება გადაადგილება სხვა რამესთან მიმართებაში. ასე შექმნა სიტყვამ ბევრად უფრო მშვენიერი კომუნიკაცია ადამიანურ ბუნებასთან, ვიდრე პირველმა, არსებითად გააერთიანა თვით ბუნება საკუთარ თავთან ჰიპოსტასში. იმავე სიტყვიდან [სიტყვებიდან]: „ახლა მიიღეთ საშვილოსნო და გადახტეთ, თუ არა როგორც იოანე საშვილოსნოში, მაშინ როგორც დავითი კიდობნის დაბრუნებისას“ 12. 1. დიდი იოანე არ არის მხოლოდ სინანულის, აქტიური სიბრძნისა და შემეცნებითი ჭვრეტისადმი უვნებლობის გამოსახულება (პირველი, როგორც მაცნე და ნათლისმცემელი, მეორე როგორც მოღუშული და სრულიად განშორებული ამქვეყნიდან და მესამე, როგორც ლევიტი, მღვდელი და ღვთის სიტყვის წინამორბედი), არამედ სიმბოლოა მისი უცვლელი საკუთრების დედის გარდაცვალების შემდეგ. ენერგიულობა ამ საკითხებში. ასევე დავითი მონანიების, მოქმედებისა და ჭვრეტის გამოსახულებაა, ჯერ ებრაელი ხალხის მწყემსი, შემდეგ კი მათი მეფე და უცხოელთა გამანადგურებელი, მაგრამ ის არ არის ამის უცვლელი ფლობის სიმბოლო. რადგან მან შესცოდა [ცოდვის] გაცნობიერების შემდეგ, განიცადა რაღაც ადამიანური და არ შეინარჩუნა სათნოებისა და ცოდნის უცვლელი ფლობა. ამიტომ, როგორც ჩანს, ის სიტყვისთვის მუცლიდან კი არ გადახტა, როგორც იოანეს შესახებ წერია, არამედ უცხოელთა სრული განადგურებისა და კიდობნის დაყენების შემდეგ, ანუ ვნებებისგან გაქცევისა და ცოდნის ახალი დაბრუნების შემდეგ. ასე რომ, იოანე პროტოტიპია ყველა, ვინც სულით იბადება სინანულით სათნოებისა და ცოდნის მიხედვით და, წარმატების წყალობით, ბოლომდე უცვლელად ინარჩუნებს საკუთრებას; დავითი - ყოველი, ვინც სცოდავს [ცოდვის] გაცნობიერების შემდეგ და ისევ სინანულით უბრუნდება თავის სულს სათნოებისა და ცოდნის შესახებ ღვთაებრივი სიხარულის სიხარულს. ასე რომ, ლაკონური იყო და სული ჭკვიანურად აკონცენტრირებდა სიტყვის უზარმაზარობას, დიდმა მასწავლებელმა ღვთიური სიტყვების მსმენელები შეადარა დიდ იოანეს და დავითს ერთ-ერთი მათგანის მდგომარეობაში, რადგან ყველა, ვინც ღვთისმოსაობით ცხოვრობს, როგორც მეჩვენება, ნამდვილად შეესაბამება ერთ მათგანს ქცევით, კარგად ნაჩვენები ორივესთან. როგორც ჩანს, ის აშკარად აცხადებს: „ყველა თქვენგანმა, ვინც მიიღეთ სათნოებისა და ცოდნის ღვთაებრივი სიტყვა, გადმოიტანეთ თქვენში სინანულით, ან, როგორც დიდი იოანე, თავიდან ბოლომდე, უცვლელი მფლობელობაში მიღწეული წარმატების წყალობით, შეინახეთ მისთვის სულის ღვთაებრივი ნახტომი, საერთოდ არ შეგეშინდეთ რაიმე სახის ცოდვითა და უმეცრებამ დავითს, ან თუნდაც რაიმე ღვთაებრივ გზაზე. გულმოდგინედ, სინანულით, შეეცადე დაიბრუნო სათნოება და ცოდნა საკუთარი თავისთვის გულმოდგინე მოთმინებითა და ღვთიური გამოსვლების შესწავლით, რათა არ გადაიტანო მღვდელი ელის ტანჯვა, გულგრილად გადასცე ვნებებს ეს ღვთაებრივი კიდობანი, რომელიც შენშია (ვგულისხმობ სათნოებებს და ცოდნას) და ზურგზე დაცემით, კართან ახლოს. ნაწარმოების მხარზე“. უფრო ნათლად მეჩვენება, რომ ამის შესახებ ნეტარი მამა გვასწავლის ახალ მე-14 კვირას თავის სიტყვაში: „ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს, ვუმღეროთ ახალი სიმღერა უფალს 15, მიგვიყვანს თუ არა ცოდვამ ბაბილონში, ამ ბოროტ დაბნეულობაში და შემდეგ ბედნიერები დავბრუნდით იერუსალიმში (და როგორც იქ, როგორც იქ, ისე, რომ არ იყო ახალი სიმღერა უცხო მიწაზე, ჩვენ ვერ ვიმღერეთ ახალი სიმღერა, სიცოცხლე), ან მუდმივად ვრჩებოდით და აყვავდით სიკეთეში, და ჩვენ უკვე ვასრულებთ ერთს, ხოლო მეორეს კვლავ ვაკეთებთ განახლებული სულის დახმარებით.” და რამდენადაც ჩემი სისულელედან ვხვდები, სწორედ ამას გულისხმობდა მასწავლებელი, როდესაც თქვა: „ახლა მიიღეთ საშვილოსნო და გადახტეთ, თუ არა როგორც იოანე საშვილოსნოში, მაშინ როგორც დავითი კიდობანში დაბრუნებისას“, რაც ამცირებს ნათქვამის ინტერპრეტაციას ინტერპრეტაციის მეთოდზე წოდებისა და სქესის მიხედვით. 2. ამ საიდუმლოების ყურადღებიანი მკვლევარები, ისევე როგორც მათში თანდაყოლილი ღვთაებრივი სიტყვების მოყვარულები და ჭვრეტელები, ამბობენ, რომ ზოგადად წმინდა წერილის განმარტების პრინციპი, როგორც ერთია, ათჯერ განიმარტება - ადგილის, დროის, სქესის, პიროვნების, წოდების ან პროფესიის მიმართ; აქტიური, ბუნებრივი, თეოლოგიური სიბრძნისკენ; აწმყოსა და მომავლისკენ ან ასახვისა და ჭეშმარიტებისკენ; და შემდეგ, დარცხვენილი, ზღუდავს ხუთ გზას სამზე, და ისევ სამს ორზე, და ორი შეიცავს ერთ სრულიად ურიცხვ პრინციპს. მაგალითად, ის ამცირებს ხუთ გზას - დროის, ადგილის, სქესის, პიროვნებისა და წოდების მიხედვით - სამამდე - აქტიურ, ბუნებრივ და თეოლოგიურ [სიბრძნეზე], ეს სამი ორზე, რაც ნიშნავს აწმყოსა და მომავალს, და ეს იდუმალი, მარტივი, როგორც ამბობენ, და ყოვლისმომცველი გამოუთქმელი სიტყვა, საიდანაც წარმოშობის ათი უნივერსალური გზაა წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია, რომელიც კვლავ მცირდება. [მის] დასაწყისამდე. და დროის მიხედვით, წმინდა წერილის სიტყვა განმარტებულია, როდესაც ერთხელ, იყო, არის, იქნება, მანამდე, აწმყო, ამის შემდეგ, ხოლო, ჯერ, წარსული, მომავალი მიუთითებს წლებს, დროებს, თვეებს, კვირებს, დღეებს, ღამეებს და მათ ნაწილებს და უბრალოდ ყველაფერს, რაც დროს გამოხატავს. ადგილის მიხედვით, როცა აღნიშნავს ზეცას და დედამიწას, ჰაერსა და ზღვას, სამყაროს, საზღვრებს, ქვეყნებს, კუნძულებს, ქალაქებს, ტაძრებს, სოფლებს, მინდვრებს, მთებს, ხეობებს, გზებს, მდინარეებს, უდაბნოებს, საწნახლებს, კალოებს, ვენახებს და უბრალოდ ყველაფერს, რასაც ადგილის განსაზღვრა შეუძლია. გვარის მიხედვით - ზოგადად, როდესაც ეს მიუთითებს ანგელოზებზე ან ზეციურ სტრუქტურაში არსებულ გონიერ არსებებზე; მზეზე და მთვარეზე, ვარსკვლავებზე, ცეცხლზე და ყველაფერზე, რაც არის ჰაერში, დედამიწაზე და ზღვაში; ან ცხოველებზე, მცენარეულ არსებებზე ან მცენარეებზე; და ყველაფრისთვის, რაც დედამიწიდან არის ამოღებული და ემსახურება ხალხის ხელოვნებას, და ყველაფრის მსგავსი [ამის] მსგავსი; და ისევ განსაკუთრებული სახით, როცა ასახელებს ადამიანებს, ეროვნებებს, ხალხებს, ენებს, ტომებს, გვარებს და ყველაფერს მსგავსს, თვლადსა და უთვალავს. სახის მიხედვით - როცა სახელით უხმობს ამ ანგელოზს, ან ამ მთავარანგელოზს, ან სერაფიმს, ან ზეცაში მცხოვრებ გონიერ არსებებს, ან ახსენებს სახელით აბრაამს, ისააკს, იაკობს ან ვინმე სხვას, რომელზეც წმინდა წერილში ლაპარაკობენ დიდებით ან ბრალით. წოდების მიხედვით - როცა [აღნიშნავს] სამეფოს, მეფეს, მწყემსს, სამწყსოს, მღვდელმსახურს, მღვდელმსახურს, ფერმერს, მეთაურს, არქიტექტორს და უბრალოდ სხვა [ოკუპაციას], რომლითაც გამოირჩევა კაცობრიობა. ყველაფერი, რაც შედის ამ ხუთ გზაში, როგორც [ჩვენმა] მსჯელობამ აჩვენა, შედგება არსისგან), უნარისა და აქტივობისგან, [ანუ] მისი პირველი განყოფილებებისაგან, და ის, რა თქმა უნდა, მოძრაობს ან მოძრაობს, ექვემდებარება გავლენას ან მოქმედებს, ჭვრეტს ან განიხილება, ლაპარაკობს ან ლაპარაკობს, ასწავლის ან სწავლობს, იღებს იმპულსს ან მოკლედ, მოქმედებით ან ზიზღით. თეოლოგიური სიბრძნე ცვალებადია ერთად ნაქსოვი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თითოეული ზემოაღნიშნული სხვადასხვაგვარად არის გაგებული აზრებით, მათთან დაკავშირებული ინტერპრეტაციის მიხედვით, ქების ან დადანაშაულების ღირსი და ავლენს თითოეულის თანდაყოლილ მიზეზებს, რომლებიც უნდა შესრულდეს ან არ შესრულდეს, ბუნებრივი თუ არაბუნებრივი, გონებით აღქმული თუ გაუგებარი. რადგან, როგორც ვთქვი, ყოველი მიზეზისთვის არსებობს ორმაგი მეთოდი, რაც შეიძლება მკაფიო გამოკვლევით მათ თანდაყოლილი ინტერპრეტაცია, რათა იმ მიზეზების დადასტურებით, რომლებიც უნდა შესრულდეს, ბუნებრივი და გასაგები და იდეების წართმევით, რომლებიც არ საჭიროებს შესრულებას, არაბუნებრივი და გაუგებარი გონებით, ღვთისმოსავმა შეიძინოს აქტიური, ბუნებრივი ან ღმერთის სიყვარული სხვა სიტყვებით. და ეს [სიბრძნის ტიპები] თავის მხრივ იყოფა აწმყოდ და მომავალად, როგორც ჩრდილისა და ჭეშმარიტების, და ასახვისა და პროტოტიპის მქონედ. და ის, რაც ადამიანს შეუძლია [მხოლოდ] ზებუნებრივი და ზეციური გზით ამ ეპოქაში - კერძოდ, სათნოების, ცოდნისა და სიბრძნის უმაღლეს საზომს მიღწეული, ღვთაებრივი საგნების ცოდნის გაუმჯობესება - შესაძლებელია არქეტიპების ასახვასა და გამოსახულებაში. რამეთუ გამოსახულება არის ჭეშმარიტად ყოველი ჭეშმარიტება, რომელსაც ახლა ვთვლით, რომ არსებობს, დიდი სიტყვის ჩრდილი და გამოსახულება. სიტყვა, რომელიც ყველაფერში არსებობს ახლანდელ დროში და [მიბრუნდა] მომავლისკენ, რომელმაც შექმნა ყველაფერი მთლიანად, გაგებულია, როგორც არსებული და ჩანს ხატად და ჭეშმარიტებაში, როგორც აწმყოსა და მომავალს, და ხატსა და ჭეშმარიტებას, რადგან მას არაფერი აქვს საწინააღმდეგო, რაც [მასთან ერთად] განიხილება. სიმართლე სიცრუის საპირისპიროა. და ჭეშმარიტებაზე მაღლა დგას სწორედ სიტყვა, რომელზედაც ყველაფერი ჩამოდის, ისევ იმიტომ, რომ ის არის ადამიანი და ღმერთი და ჭეშმარიტად აღემატება ყოველგვარ კაცობრიობას და ღვთაებას. ასე რომ, პირველი ხუთი მეთოდი, მათი მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციით, დაყვანილია აქტიურ, ბუნებრივ და საღვთისმეტყველო სიბრძნემდე და ისინი, თავის მხრივ, აწმყოსა და მომავალზე, ან რეფლექსიამდე და ჭეშმარიტებამდე, აწმყოსა და მომავალზე - უმაღლესამდე ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დასაწყისში იყო სიტყვით 16, წაახალისებს მათ, ვინც მისი ღირსი გახდა, გაუძლოს და დაინახოს ის, რაც თქვა. და შექმნეს ათი, რომელიც მათი გულისთვის გახდა ერთეული მისი გულისთვის, რომელმაც ჩამოაშორა მათ ყოველგვარი ვნებიანი, ბუნებრივი და გასაგები მოძრაობა და აღბეჭდა მათში მადლით, ღვთაებრივი ბუნებრივი უბრალოების ღვთაებრივი ორიგინალურობის ("diТthta) შესაბამისად. რომლებშიც ისინი ვლინდება ყოფისა და გახდომის ჭვრეტით. 3. ეს, როგორც ითქვა, სწორად განვიხილე ამ ღვთისმოსავმა მოძღვარმა, მეჩვენება, რომ წმინდანად წოდებულნი დაასახელა, ინტერპრეტაციის მეთოდის მიხედვით სქესის მიხედვით და თითოეულში მე-17 წოდება; დიდი იოანე – ადგილის მიხედვით. მაშასადამე, წმიდა იოანე, როგორც მონანიების მაუწყებელი, არის მოქმედების გამოსახულება, როგორც მოღუშული - უვნებლობის, როგორც ლევიტი და მღვდელი - შემეცნებითი ჭვრეტის, როგორც მუცლიდან გადმოხტა სიტყვისთვის - სიმბოლო სათნოებისა და ცოდნის უცვლელი ფლობისა; წმიდა დავითი, როგორც ებრაელი და მწყემსი, წარმოადგენს აქტიურ სიბრძნეს სინანულით, ხოლო როგორც ისრაელის მეფე წარმოადგენს სპეკულაციურ საიდუმლოებას (ცნყევრჰტიკსნმუსტაგვგ...ან). ასე რომ, წმიდა იოანეს ოჯახი არის ხალხი და ტომი, საიდანაც იგი წარმოიშვა, წოდება არის ქადაგება და მღვდელმსახურება, ხოლო ადგილი არის უდაბნო, რომელშიც ის ცხოვრობდა; წმიდა დავითთანაც იგივეა: საგვარეულო არის ხალხი და ტომი, ხოლო პროფესია ან ტიტული არის მწყემსობა და სამეფო. ამით თითოეული [მათგანი], თავისთავად განხილული თითოეულთან მიმართებაში დასახელებული გზების შესაბამისი პრინციპის მიხედვით, „შეუტყუებლად“ გვიჩვენებს იმ საიდუმლოს, რაც არის. სიტყვიდან [სიტყვების] მნათობებისთვის: „თუ ისინი გახდებიან სრული ბოროტი ადამიანები და აუცილებლად ჩამოშორდებიან ღვთის დიდებას, მიატოვებენ თავს კერპებს, ხელოვნების ნიმუშებს და ხელნაკეთ ნამუშევრებს, მაშინ გონიერები სხვას არ ისურვებენ, რომ ჰქონდეთ ასეთი თაყვანისცემის საგნები და პატივს სცემდნენ მათ ამ გზით“. როცა ეს წაიკითხეს, თქვენი თქმით, ზოგიერთმა მსმენელმა შეურაცხყოფა მიაყენა მასწავლებელს და უსამართლოდ ჩათვალა, რომ ვინც წინდახედულებმა გადაწყვიტეს ეცხოვრათ სახარების მიხედვით, სურდათ ვინმეს ჰქონოდა ასეთი თაყვანისცემის საგნები და პატივი სცეთ მათ. მე მათ არაფრით არ ვუპასუხებ ჩემსას, არამედ [მხოლოდ] იმას, რაც ვისწავლე ერთი მოხუცისგან, ღვთიური ბრძენი და მამათა სწავლების პატივისმცემელი. ჩვენი წმიდა და ნეტარი მამა და მოძღვარი გრიგოლი, მეგობრებო, (მათთანაც ვისაუბრებ, როგორც დამსწრეებს), როცა დაინახეს, რომ ბერძნები ადრე ასეთ უსაფუძვლო შეცდომაში იყვნენ და სრულიად გაუცხოებულნი იყვნენ ჭეშმარიტად არსებული ღმერთის ცნებას, ამ ყველაფერს თანაგრძნობის კანონის მიხედვით აყალიბებს, ისე, რომ უაზრობისა და უმწეობისგან სრულყოფილების ან სიმცირის გამო. მათთვის სრულიად ადვილი გახდა [მათი] თაყვანისცემის [მათი] საგნების დამაჯერებელი არგუმენტები, მართლმადიდებლობაზე ასვლა; და ასევე, რომ არცერთი მათგანი არ ჩავარდეს ბოროტებაში, რადგან მათი მოტყუება მაშინვე ყველასთვის აშკარაა და ადვილად მჟღავნდება, ფარული ბოროტების დამალვის გარეშე, რაც ღირებული ჩანს. განათებული "სტერილური", სტეირეიუსა. სინოდ. თარგმანი: ... უყურე, რომ ჩემი შესაწირავი, ჩემი პური, როგორც მსხვერპლად ჩემთვის ... შეწირულიყო ჩემთვის ... - რედ. სინოდ. თარგმანი: რა არის ჩემთვის და შენთვის, ღვთის კაცო? ჩემთან მოხვედი, რომ ჩემი ცოდვები გამახსენო... – ედ. ანუ „შექმნილი არსებები“. "ყველა", ანუ "საკუთარი თავი". ოთხ. არისტოტელე. ფიზიკა, IV, 4, 212 a, 5–7. ოთხ. დიონისე არეოპაგელი. ღვთიური სახელების შესახებ. I.1: ღმერთი არის „თვითონ არარსებული, როგორც ყოველგვარი არსის მიღმა“. Τὸ καθ ὑπόστασιν ἕνκας διάφορον. რთული გამოხატვა. როგორც ჩანს, წმინდა მაქსიმე ნიშნავს, რომ ქრისტეში იყო, ერთი მხრივ, ერთობა ჰიპოსტასში, მეორე მხრივ კი არსებითი განსხვავება კაცობრიობასა და ღვთაებრიობას შორის. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვები „არსებითად“ აქ გამოტოვებულია, მათი აუცილებლობა გამომდინარეობს წმინდა მაქსიმეს წინა სიტყვებიდან, რომ ადამიანის ბუნება ქრისტეში შეუცვლელად ინარჩუნებს საკუთარ არსებით განსაზღვრებას და განსხვავდება ღვთაებრივი არსისგან. ასევე შესაძლებელია, რომ წმიდა მაქსიმე აქ გულისხმობდეს, ერთი მხრივ, ორი ბუნების ჰიპოსტასურ ერთობას ქრისტეში, მეორე მხრივ კი განსხვავებას ჩვენს ადამიანურ ჰიპოსტასსა და სიტყვის ღმერთის ღვთაებრივ ჰიპოსტასს შორის. თუმცა, ქრისტოლოგიის სფეროდან ანთროპოლოგიის სფეროზე ასეთი გადასვლა აქ მხოლოდ ჰიპოთეტურია. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ქადაგება XLIV ახალ კვირას, PG 36, 608. წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის მიხედვით, წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის პრინციპი მოიცავს ინტერპრეტაციის 10 მეთოდს: 5 მეთოდი - ადგილის, დროის, სქესის, პიროვნების, ტიტულის მიხედვით (რომელიც დაკავშირებულია ძირითად კატეგორიებთან - არსი, უნარი, აქტივობა) მცირდება 3 მეთოდზე: აქტიური, ბუნებრივი და საღვთისმეტყველო სიბრძნე, რომლებიც მცირდება 2 მეთოდზე: აწმყო და ასახვა. სიტყვას (განზრახვის სიტყვა დაკავშირებულია ბუნებრივ სიბრძნესთან, ხოლო განკითხვის სიტყვა დაკავშირებულია აქტიურ სიბრძნესთან). იხილეთ პირველი აბზაცის დასასრული. გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვიდან XXXIX წმიდა მნათობთა შესახებ, PG 36, 341.