Похвальне слово святим сорока мученикам (1-е)

Проповідь «Похвальне слово святим сорока мученикам (1-е)» сказано свт. Григорієм Ніським 9 березня 383 р. у Севастії, у каплиці на місці смерті 40 мучеників. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Εϒκώμιον εἰς τοὺς ἁϒίους τεσσαράκοντα μάρτυρας. Λόϒος Α´. * Назва твору латинською мовою – Encomium 1 in XL martyres. Чим, припускаю, багато хто тяжіє, тому я подумки радію. Багатьом, мабуть, неприємно товпитися між собою в тісноті, а для мене це гора радості. Бо радіє око пастиря, бачачи, як його череда тісниться від множини і переповнює огорожу; хоч і не мала ця огорожа вівча, але просторе місце стає тісним для череди численної. Бачачи щось таке і біля Господа, Петро сказав йому у відповідь: «Наставнику, народи отримають Тебе і гнітять» (Лк. 8:45). Справді, це означає, як каже ніде божественний Апостол, бути утиснутим, але не стиснутим; бо «ми звідусіль, – каже, – утискуються, але не стиснуті (2Кор. 4, 8). Але мені якого роду говорити перед такими численними зборами? Хто дасть мені голос, що звучить труби, щоб покрити шум безлічі і зробити слова доступними слуху присутніх? Навіщо з прочитаного звернувши свою думку, знайду пристойне для присутніх слово? Величезний Йов, що своїм прикладом навчає мужності в житті; рясен загадками приточник. Що сказати і про священного апостола, який у своєму навчанні до Ефесян може бути відкритим і нам щось із тих невимовних дієслів, які називає тими, що перевищують людське розуміння (2Кор. 12, 4), у загадкових промовах відкриваючи невимовну таємницю хреста (Ефес.3,18–1). Такого ж роду й інші, в псалмоспівах укладаються, таємниці: «спогад» (Пс. 69, 1), «Стовпопис» (Пс. 15), "точило" (Пс. 80, 1). Бо звернувши увагу на ці написи прочитаних нам псалмів, бачимо, що ці загадкові промови могли б дати не малий предмет для слова. Але мені здається вчасним, дослідження про сказане приберегти до іншого часу; я бажаю знайти якийсь вислів (писання) пристойне та відповідне радості справжнього свята. Яке ж? Я знаю один, властивий природі, на найбожественніших скрижалях Законодавцем природи накреслений, закон, який наказує віддавати своїм батькам усякою доброю відплатою, яка тільки можлива. Бо, шануй, – каже, – батька твого і матір твою, що є заповідь перша в обітниці, і блого ти буде» (Вих. 20, 12; Еф. 6, 2) Якщо ж цей закон є першим з обітницею і виконання його приносить користь самому, хто виконує, бо шанування батьків звертається на того, хто виконав закон; то добре б кожному, хто розмірковує, мати на увазі цю заповідь, якою кінець - благодіяння і благодать тому, хто виконує оцю. Але тілесні наші батьки, які послужили свого роду протягом призначеного ним від початку часу, як давно вже померли, не потребують нашої поваги, так що неможливо виконати цей закон, за неіснуванням тих, які могли б прийняти від нас добру відплату. Закон же наказує нам виконувати на ділі заповідь, щоб отримати обітоване; бо неможливим нероблячим отримати нагороду тих, що роблять. І так що ж треба робити, коли немає батьків, тому, хто і обіцяного шукає і не має можливості, як досягти того, чого прагне? Справді, ця скрута цілком дозволяє нам те, що ми бачимо. Бо, бачачи вас, я не потребую надто піклуватися про інших батьків. Ви – мої батьки, батьки та самих батьків для мене; тому що по батькові народжених містить у собі гідність батьків. Отже – якою ж справою виконаємо стосовно вас закон поваги? Вдячний, ніжно люблячий син, своїм служінням підкріплюючи похилого віку батька, служить опорою кволої немочі, сам будучи всім для батька. Тому батько видається молодіючим у сина, і тремтяча стареча рука, спираючись на юнацьку фортецю, користується силою юнака; і рух ніг, що згинаються вже від викривлення членів, робиться міцним, при дбайливості сина, підтримка з боку якого ніби знову повертає прямизну ногам старця. Якщо від часу потьмарився і зір, знову за допомогою сина старець стає пильним, що ведеться за руку в рухах, необхідних для життя. Ви ж, мої батьки, не такі, щоб потребувати чогось подібного. Тож за яку ж справу ми можемо отримати плід, благословення заповіді? Що приємного принесемо вам у дар, коли ви не маєте браку ні в якому блазі? Чи й сама розповідь про ті прекрасні речі, які ви маєте, може замінити честь, якою ми зобов'язані вам? І так чи не час сказати і про те, які й наскільки численні блага є окрасою вашого життя, – краще ж нам слід не сказати тільки, але й вказати на ці блага. Може ви думаєте, що я говоритиму про ці звичайні і всі відомі блага, – про родючість землі, достаток плодів, про річку, що розділяє ваше місцепроживання? Я говорю про цю річку, що замикає свою течію в колі рівнини і утворює озеро, яка і вище озера і по виході знову з нього, будучи розділена (на канали), відповідно до потреб кожного з жителів, штучно зрошує гаї і луки і доставляє незліченні вигоди, що живуть з міста, дозволяючи розділяти себе з. Нехай говорять про це інші, ті, для яких слово служить і засобом марнославства і доставляє досвідченим (в цьому роді красномовстві) деяку честь, - множити через те хвалу батьківщини. А хтось, мирська людина, яка вміє судити про блага цього життя, до цих похвал нехай приєднає, якщо хоче, похвалу та іншій річці; я говорю про сусідню, зараховану, за величиною, до знаменитих річок у всесвіті, яка, починаючись у нас, протікає поблизу міста, приносячи собою не мало хорошого для збільшення краси країни та сприяння зручностям життя. Якщо потрібно перераховувати засновників міста, або прославляти пологи тих, що населили колонії його, або оповідати, крім того, про успіхи здійснених у нас силою зброї, про трофеї, битви, дивовижні справи хоробрості, які побутописці зібрали в книгах, то все це чуже для наших зборів. Бо християнське слово соромиться закидати христолюбцям похвалу те, що чуже вірі; це означало б прославляти тінь хороброго замість його трофеїв. І так слово наше нехай повернеться до сьогодення і дасть нашим поглядам ваш власний плід. Хай же замовкне про світські краси, хоча й цей предмет міг би дати багатий зміст для похвального слова. Бо ні ціле небо, яке є найпрекраснішим і найбільшим у всьому створеному, ні сяйво світил, ні широту землі, ні інше що, за стихійним складом своїм, що входить до складу всесвіту, богонатхненне слово не визнає чимось великим і гідним подиву. Божественне наказ навчив мене не ставитися з подивом ні до чого минущого. І так, якщо все небо і земля минеться і весь образ світу «переходить», як каже Апостол (1Кор. 7, 31); то чи знайде хто пристойним, якщо ми зробимо предметом похвал родючість землі та (велику кількість) води? Бо хоча у вашій місцевості таких земних вигод і більше, ніж у інших місцях; але в порівнянні з вашими благами, слово (Божие), як відомо, закидає їх ні в що. І так, звернемо наші хвали до того, що краще за природою. На це вкажуть вам уже не наші слова, але й самі ви можете бачити головне з ваших благ. Бо хто не знає ваш плід, що ви виростили цей багатоплідний колос мучеників, що числом плодів перевищив число тридцять? Подивіться на цю священну ниву; тут (зібрано) снопи мучеників. Якщо хочеш дізнатися, про яку говорю ниві, подивися довкола не далі справжнього місця. Яке це місце, в якому знаходяться ці збори? Що говорить тобі це щорічне поводження кола (часів)? Які розповіді приносить тобі спогад цього дня? Чи не ті це "мови" і "словеса, яких тільки, - як каже Пророк, - не чуються голоси їх» (Пс. 18, 4), що оповідають про чудеса милозвучніше всякого слова? Якщо ти подивишся на це місце, воно скаже про себе, як про нище мучеників; виголошує про вінець мучеників. Здається мені, я чую, як проголошує цей день: один (день) пишається створенням світил, інший – величається будовою землі; Які в мої години відбулися події, гідні розповіді! Яке я зробив приріст до лику Ангелів! Який плід дала Богові земля! Який сад насадив у мій час Господь! Звідси весь майже всесвіт насадився нащадками тутешніх галузей, подібно до того, як повна сили виноградна лоза виробляє з себе й інші виноградні лози і сама залишається без убутку. Це та інше подібне, мені здається, благовістить благодать цього дня і місце цього зборів. Але що робити мені за такої безлічі народу, мені тихого й повільного в слові, промову якого ледве чути майбутнім, при шумі, що заглушає слова? Бо інакше, я зайняв би вашу увагу добрими розповідями про те, яким чином прекрасне співтовариство сорока (мучеників) разом подвизалось і разом усюди знайшло собі оселю; як вони і всюди поділяються і один у одного гостить місцями. Кожен, хто одержав як благодатний дар, частину їх останків, прийняв все ціле явище мучеників; бо всі вони, що стали єдино про Господа, через одного вселяються і всі, в повному числі.