ქება წმიდა ორმოცი მოწამისადმი (1)

რაც, მგონი, ბევრს ამძიმებს, ძალაუნებურად მიხარია. ბევრისთვის ალბათ არასასიამოვნოა ერთმანეთთან შეკრება, მაგრამ ჩემთვის ეს სიხარულის სიმაღლეა. რამეთუ უხარია მწყემსის თვალი, ხედავს, თუ როგორ ადიდებულია მისი ფარა და ადიდებულია გალავანზე; მიუხედავად იმისა, რომ ეს ცხვრის ღობე პატარა არ არის, ფართო ადგილი დიდი ხირისთვის ვიწრო ხდება. უფალზე მსგავსი რამ რომ დაინახა, პეტრემ უპასუხა: „მოძღვარო, ხალხი დაგპყრობს და დაგჩაგრავს“ (ლუკა 8:45). ჭეშმარიტად, ეს ნიშნავს, როგორც ღვთაებრივი მოციქული სადღაც ამბობს, დაჩაგრული, მაგრამ არა შეზღუდვა; რადგან „ყოველ მხარეს ვართ დაჩაგრულნი, მაგრამ არა დაჩაგრულნი“ (2 კორ. 4:8). მაგრამ როგორი სიტყვა უნდა ვილაპარაკო ამხელა შეკრების წინ? მისი მაგალითით ასწავლის სიმამაცეს ცხოვრებაში. შემოდინება სავსეა საიდუმლოებით. რა შეგვიძლია ვთქვათ წმიდა მოციქულზე, რომელიც ეფესელებისადმი სწავლებისას, შესაძლოა, გამოგვიმჟღავნებინა რაღაც იმ გამოუთქმელი ზმნებიდან, რომლებსაც ის ადამიანური გაგების მიღმა უწოდებს (2 კორ. 12:4), საიდუმლოებით მოცული გამონათქვამებით, რომლებიც ამჟღავნებენ ჯვრის უთქმელ საიდუმლოს (ეფეს. 3:18-19). იგივე სახისაა ფსალმუნში შემავალი სხვა საიდუმლოებები: „გახსენება“ (ფსალმ. 69:1), „სვეტების წერა“ (ფსალმ. 15), „საწნახელი“ (ფს. 80:1). რადგან, ჩვენთვის წაკითხული ფსალმუნების ამ წარწერებს მივაქცევთ, ვხედავთ, რომ ეს იდუმალი გამონათქვამები სიტყვების არცთუ მცირე საგანს წარმოადგენდა. მაგრამ მეჩვენება, რომ დროა გადავარჩინოთ ნათქვამის შესწავლა სხვა დრომდე; მსურს ვიპოვო რაიმე გამონათქვამი (წმინდა წერილი) ღირსეული და ამ დღესასწაულის სიხარულს შესაბამისი. რომელი? მე ვიცი ერთი, ბუნებით თანდაყოლილი, ბუნების კანონმდებლის მიერ ჩაწერილი ყველაზე ღვთაებრივ ტაბლეტებზე, კანონი, რომელიც ბრძანებს მშობლებს მიანიჭოს ყველა კარგი ჯილდო, რაც შესაძლებელია. რადგან „პატივი ეცი,“ ამბობს ის, „მამაშენს და დედაშენს, რაც დაპირების პირველი მცნებაა, რათა კურთხეული იყოთ“ (გამ. 20:12; ეფ. 6, 2) თუ ეს კანონი პირველია აღთქმით და მისი შესრულება სარგებლობს მის შემსრულებელს, რადგან მშობლების პატივი კანონის შემსრულებელს ემართება; მაშინ კარგი იქნება, ვინც ჩაფიქრებულს ახსოვს ეს მცნება, რომლის დასასრული არის სიკეთე და მადლი მის შემსრულებელს. მაგრამ ჩვენი ხორციელი მამები, რომლებიც თავიდანვე ემსახურებოდნენ ოჯახს მათთვის დაკისრებულ დროში, სანამ გარდაცვლილი იყო, ჩვენი პატივისცემა არ სჭირდებათ, ამიტომ შეუძლებელია ამ კანონის შესრულება, იმის გამო, რომ არ არსებობენ ჩვენგან კარგი ჯილდოს მიღება. კანონი გვიბრძანებს მცნების პრაქტიკაში შესრულებას, რათა მივიღოთ დაპირება; რადგან შეუძლებელია მათთვის, ვინც არ მიიღებს ჯილდოს, ვინც იღებს. და მაშ, რა უნდა გაკეთდეს, როცა მშობლები არ არიან, ვინც ეძებს დაპირებულს და არ აქვს შესაძლებლობა მიაღწიოს იმას, რისკენაც ისწრაფვის? ჭეშმარიტად, ეს სირთულე ჩვენთვის სრულიად მოგვარებულია იმით, რასაც ვხედავთ. რადგან, შენი დანახვისას, არ მჭირდება ზედმეტი ფიქრი სხვა მამებზე. და მაშ, რა საქმისთვის შეგვიძლია მივიღოთ ნაყოფი, მცნების კურთხევა? რა სასიამოვნო საჩუქარი მოგიტანოთ საჩუქრად, როცა სიკეთე არ გაკლიათ? ან შეიძლება იმ მშვენიერი ნივთების ისტორიამ შეცვალოს პატივი, რომელიც ჩვენ ვალი გვაქვს? და მაშ, დრო არ არის ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა და რა მრავალრიცხოვანი სარგებელი ემსახურება თქვენს ცხოვრებას? უმჯობესია არა მხოლოდ ვთქვათ, არამედ აღვნიშნოთ ეს სარგებელი. იქნებ გგონიათ, რომ მე ვისაუბრებ ამ ჩვეულებრივ და ცნობილ სარგებელზე - დედამიწის ნაყოფიერებაზე, ნაყოფის სიუხვეზე, თქვენს ჰაბიტატზე გამყოფ მდინარეზე? მე ვსაუბრობ ამ მდინარეზე, რომელიც ხურავს თავის დინებას დაბლობის წრეში და ქმნის ტბას, რომელიც როგორც ტბის ზემოთ, ასევე მისგან ხელახლა გასვლისას, თითოეული მოსახლის საჭიროების მიხედვით იყოფა (არხებად), ხელოვნურად რწყავს კორომებსა და მდელოებს და უთვალავ სარგებელს მოაქვს მაცხოვრებლებისთვის, ნებას რთავს ქალაქის ყოველი სურვილის შესაბამისად იყოფა. დაე, ამაზე ისაუბრონ სხვებმა, ვისთვისაც სიტყვა ამაოების საშუალებად ემსახურება და გარკვეულ პატივს სცემს გამოცდილებს (ამ ტიპის მჭევრმეტყველებაში), - რითაც იზრდება სამშობლოს ქება. და ვინმე, ამქვეყნიური ადამიანი, რომელმაც იცის როგორ განიკითხოს ამ ცხოვრების კურთხევა, დაუმატოს ამ ქებას, თუ უნდა, ქება სხვა მდინარისთვის; მე ვსაუბრობ მეზობელზე, სიდიდით, სამყაროს ცნობილ მდინარეებს შორის, რომელიც, ჩვენგან დაწყებული, ქალაქთან ახლოს მოედინება და თან ბევრი კარგი რამ მოაქვს ქვეყნის სილამაზის გასაზრდელად და ცხოვრების მოხერხებულობისთვის. თუ საჭიროა ქალაქის დამფუძნებლების ჩამოთვლა, ან მის კოლონიებში მცხოვრები ოჯახების განდიდება, ან მით უმეტეს, ჩვენს ქვეყანაში იარაღის ძალით მიღწეული წარმატებების შესახებ, ტროფების, ბრძოლების, საოცარი ვაჟკაცობის შესახებ, რაც ყოველდღიურმა მწერლებმა წიგნებში შეაგროვეს, მაშინ ეს ყველაფერი უცხოა ჩვენს კოლექციაზე. რამეთუ ქრისტიანულ სიტყვას რცხვენია ქრისტეს მოყვარულებს სარწმუნოებისთვის უცხო ქება-დიდება დააკისროს; ეს იქნებოდა მამაცის ჩრდილის განდიდება მისი ტროფეების ნაცვლად. ასე რომ, ჩვენი სიტყვა დაბრუნდეს აწმყოში და წარუდგინოს ჩვენს თვალს თქვენი ნაყოფი. დაე, საუბარი ამქვეყნიურ ლამაზმანებზე ჩუმად იყოს, თუმცა ამ საგანს შეეძლო ქების სიტყვების უხვი შინაარსის მიცემა. რადგან არც მთელი ცა, რომელიც არის ულამაზესი და უდიდესი ყველა შექმნილ საგანში, არც მნათობთა სიკაშკაშე, არც დედამიწის სიგანე და არც სხვა არაფერი, რაც თავისი ელემენტარული შემადგენლობით არის სამყაროს ნაწილი, არ არის აღიარებული ღვთიური შთაგონებული სიტყვით, როგორც რაიმე დიდსა და გასაკვირს. ღვთიური ბრძანება მასწავლა, რომ არ გამიკვირდეს არაფერი გარდამავალი. ასე რომ, თუ მთელი ცა და დედამიწა გადაივლის და სამყაროს მთელი ხატება „გადაიქცევა“, როგორც მოციქული ამბობს (1 კორ. 7:31); მაშინ ვინმეს ღირსეულად ჩათვლის, თუ დედამიწის ნაყოფიერებას და (სიუხვეს) წყალს სადიდებლად ვაქცევთ? იმისდა მიუხედავად, რომ თქვენს მხარეში უფრო მეტი მიწიერი კომფორტია, ვიდრე სხვა ადგილებში; მაგრამ შენს საქონელთან შედარებით სიტყვა (ღმერთის), როგორც მოგეხსენებათ, არაფერს თვლის. ასე რომ, მოდით, ჩვენი ქება მივმართოთ იმას, რაც ბუნებით სასურველია. ეს არ არის ჩვენი სიტყვები, რომელიც გაჩვენებთ ამას, მაგრამ თქვენ თავად ხედავთ თქვენი კურთხევის მთავარს. ვინ არ იცის თქვენი ნაყოფი - რომ გამოუშვით ეს უხვი ყური მოწამეთა, ნაყოფის რაოდენობა ოცდაათს აღემატება? შეხედე ამ წმინდა ველს; აქ არის მოწამეთა თასები. თუ გსურთ იცოდეთ რა სფეროზე ვსაუბრობ, მიმოიხედე აქაურობის მეტი. რა ადგილია ეს შეხვედრა? რას გეუბნებათ ეს წლიური წრე (დროების)? რა ნარატივები მოაქვს თქვენთან ამ დღის მოგონებას? განა ეს „სიტყვები“ და „მხოლოდ სიტყვები“ არ არის, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, „ხმა მათი არ ისმის“ (ფსალმ. 18:4), რომლებიც სასწაულებზე უფრო ევფონიურია, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა? თუ ამ ადგილს შეხედავთ, ის თავის თავზე იტყვის, როგორც მოწამეთა ველს; თუ დღეზე ფიქრობთ, ეს რაღაც ნათელი ხმით მოციქულივით ქადაგებს მოწამეთა გვირგვინს. მეჩვენება, რომ მესმის, როგორ აცხადებს ეს დღე: ერთი (დღე) ამაყობს მნათობთა შექმნით, მეორე ამაყობს დედამიწის აგებულებით; ჩემი მორთულობისთვის საკმარისია გვირგვინების სილამაზით დავიკვეხნი; რა მოვლენები მოხდა ჩემს საათებში, რომლებიც ზღაპრების ღირსია! რა მატება მივიღე ანგელოზთა რიგებში! რა ნაყოფი მისცა დედამიწამ ღმერთს! რა ბაღი გააშენა უფალმა ჩემს დროს! აქედან თითქმის მთელი სამყარო გაშენდა ადგილობრივი მრეწველობის შთამომავლებით, ისევე როგორც ძლიერებით სავსე ვაზი თავისგან აწარმოებს სხვა ვაზებს და თვითონაც რჩება უკმარისოდ. ეს და სხვა მსგავსი რამ, მეჩვენება, ქადაგებს ამ დღის სასიხარულო ცნობას და ამ შეხვედრის ადგილს. მაგრამ რა ვქნა ამხელა ხალხის თანდასწრებით, მე ჩუმი და ნელი ლაპარაკი, რომლის მეტყველებაც ძლივს ესმის ჩემს გვერდით მდგომებს, ხმაურით ახშობს სიტყვებს? წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენს ყურადღებას დავიპყრობ კარგი ისტორიებით იმის შესახებ, თუ როგორ იბრძოდა ორმოცი (მოწამეთა) მშვენიერი საზოგადოება და ერთად იპოვეს სახლი ყველგან; როგორ არიან ყველგან დაშორებული და ერთმანეთის ადგილებს სტუმრობენ. ყველამ, ვინც მადლის სახით მიიღო, მათი ნეშტის ნაწილი, მიიღო მოწამეთა მთელი გარეგნობა; რადგან ყველა ისინი, რომლებიც ერთნი გახდნენ უფალში, ბინადრობენ ერთში და ყველაში, სრული რაოდენობით. მაგრამ განა ჩვენი სიტყვა არ იმსახურებს შეურაცხყოფას იმის გამო, რომ მათ შესახებ ისტორიის დასაწყისი გაჩუმდა? რა არის დასაწყისი? კარგი და პატივმოყვარე ახალგაზრდობა, შესანიშნავი რწმენა, რომელმაც ყველა აირჩია, სილამაზით ანათებდა, სიდიადე, როგორც ახალგაზრდა ხეები ზაფხულში... ხედავ, როგორ იხრჩობა სიტყვა დაბნეულობა და სიტყვა წყდება ხმაურით, რომ ხალხის ტირილით დაღლილნი, თითქოს რაღაც აურზაურმა ზღვამ, აუცილებლად უნდა მივმართოთ სიმშვიდეს? თუ ღვთის მადლით, სიტყვის მეორე (ნაწილი) მოხერხებულობა გვექნება მსმენელთა სიმშვიდით, მაშინ ის, რაც ახლა დარჩა, შეივსება ღვთის თანამშრომლობით. მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: