Velebení svatých čtyřiceti mučedníků (1.)

Kázání „Velebení ke svatým čtyřiceti mučedníkům (1.)“ pronesl sv. Řehoř z Nyssy 9. března 383 v Sebaste v kapli na místě smrti 40 mučedníků. *Název díla v řečtině je ᾿Εϒκώμιον εἰς τοὺς ἁϒίους τεσσαράκοντα μάρτυρας. Λόϒος Α´. *Název díla v latině je Encomium 1 v XL martyres. To, čím je, předpokládám, mnoho lidí zatíženo, z toho se duševně raduji. Pro mnohé je asi nepříjemné tísnit se těsně vedle sebe, ale pro mě je to vrchol radosti. Neboť oko pastýře se raduje, když vidí, jak se jeho stádo hemží a přetéká přes plot; Přestože tato ohrada pro ovce není malá, prostorné místo se stává stísněným pro velké stádo. Když Petr viděl něco takového o Pánu, odpověděl mu: „Mistře, lid tě zvítězí a utiskne“ (Lukáš 8:45). Opravdu to znamená, jak někde říká božský apoštol, být utlačován, ale ne omezován; neboť „jsme ze všech stran utlačováni,“ říká, „ale ne utlačováni (2. Kor. 4:8). Ale jakou řeč mám pronést před tak velkým shromážděním? Kdo mi dá hlas, hlasitější než trubka, abych zakryl hluk zástupu a zpřístupnil slova uším shromážděných? Co z toho, co čtu, obracím své myšlenky, k nimž nalézám vhodné slovo pro život, najdu v životě příhodné slovo? příklad Příliv je plný záhad. Co můžeme říci o posvátném apoštolovi, který by nám snad ve svém učení Efezským odhalil něco z těch nevyslovitelných sloves, která nazývá mimo lidské chápání (2. Korintským 12:4), v tajemných výrokech odhalujících nevyslovitelné tajemství kříže (Ef. 3:18-19)? Další tajemství obsažená v psalmodii jsou stejného druhu: „vzpomínka“ (Ž 69,1), „psaní sloupů“ (Ž 15), „lis“ (Ž 80,1). Když totiž věnujeme pozornost těmto nápisům žalmů, které nám čteme, vidíme, že tato tajemná úsloví by mohla poskytnout nemalý námět pro slova. Ale zdá se mi, že je načase nechat si studium řečeného na jindy; Přál bych si najít nějaké pořekadlo (písmo) slušné a odpovídající radosti z tohoto svátku. Který? Znám jednoho, který je vlastní přírodě, napsaný na nejbožštějších deskách Zákonodárcem přírody, zákon, který přikazuje dát svým rodičům každou dobrou odměnu, jaká je možná. Říká totiž: „Cti svého otce a svou matku, což je první zaslíbené přikázání, abyste byli požehnáni“ (2Mo 20:12; Ef. 6, 2) Je-li tento zákon první se slibem a jeho splnění prospívá tomu, kdo jej plní, pro čest rodičů se obrací k tomu, kdo zákon plní; pak by bylo dobré, aby každý, kdo přemýšlí, měl na paměti toto přikázání, jehož cílem je dobro a milost tomu, kdo je naplňuje. Ale naši tělesní otcové, kteří sloužili své rodině v době, která jim byla od počátku určena, jako dávno mrtví, nepotřebují naši úctu, takže je nemožné tento zákon naplnit kvůli neexistenci těch, kteří by od nás mohli dostat dobrou odměnu. Zákon nám přikazuje plnit přikázání v praxi, abychom dostali zaslíbení; neboť je nemožné, aby ti, kdo to nedostávají, dostali odměnu těch, kteří to dělají. A co je tedy potřeba udělat, když nejsou rodiče, pro někoho, kdo hledá zaslíbené a nemá možnost dosáhnout toho, o co usiluje? Skutečně, tento problém je pro nás zcela vyřešen tím, co vidíme. Neboť, když tě vidím, nemusím si dělat velké starosti s ostatními otci. Vy jste pro mě moji otcové, otcové a praotcové; protože patronymia narozených obsahuje i důstojnost rodičů. Jak tedy můžeme naplnit zákon úcty vůči vám? Vděčný, něžně milující syn, který svou službou posiluje otcovo stáří, slouží jako opora pro jeho křehkou slabost, sám je pro svého otce vším. Proto se zdá, že otec ve svém synovi omládl, a třesoucí se stará ruka, spočívající na mladické pevnosti, využívá síly mládí; a pohyb nohou, již ohnutých kvůli zakřivení končetin, zesílí, s péčí syna, jehož podpora jakoby znovu vrací rovnost do nohou starého muže. Pokud se mu časem zatemnil zrak, opět s pomocí svého syna začne být starší bdělý, veden rukou v pohybech nezbytných k životu. Vy, moji otcové, nejste takoví, abyste něco takového potřebovali. A za jaký skutek tedy můžeme získat ovoce, požehnání přikázání? Jaký milý dárek vám přineseme, když vám nic dobrého nechybí? Nebo může samotný příběh o těch úžasných věcech, které máte, nahradit čest, kterou vám dlužíme? A tak, není čas promluvit si o tom, co a jak četné výhody zdobí váš život? Je lepší tyto výhody nejen říkat, ale také poukazovat. Možná si myslíte, že budu mluvit o těchto obyčejných a dobře známých výhodách - o úrodnosti země, hojnosti plodů, o řece, která rozděluje vaše stanoviště? Mluvím o této řece, která uzavírá svůj tok v kruhu pláně a tvoří jezero, které jak nad jezerem, tak při jeho opětovném opuštění, rozdělené (na kanály) podle potřeb každého z obyvatel, uměle zavlažuje háje a louky a přináší obyvatelům nespočet výhod, nechává se dělit podle každého přání obyvatel města. Nechť o tom mluví jiní, ti, kterým slovo slouží jednak jako prostředek marnivosti, jednak vzdává určitou čest zkušeným (v tomto typu výmluvnosti), čímž se zvyšuje chvála vlasti. A někdo, světský člověk, kdo umí posoudit požehnání tohoto života, ať k těmto chválám přidá, chce-li, chválu pro jinou řeku; Mluvím o té sousední, která se svou velikostí řadí mezi slavné řeky ve vesmíru, která počínaje od nás teče blízko města a přináší s sebou spoustu dobrých věcí, které zvyšují krásu země a podporují pohodlí života. Je-li třeba vyjmenovávat zakladatele města nebo oslavovat rody, které obývaly jeho kolonie, nebo navíc vyprávět o úspěších dosažených u nás silou zbraní, o trofejích, bitvách, úžasných skutcích odvahy, které každodenní spisovatelé shromáždili v knihách, pak je to všechno naší sbírce cizí. Neboť křesťanské slovo se stydí obviňovat milovníky Krista chválou, která je cizí víře; bylo by to oslavovat stín statečných místo jeho trofejí. A tak ať se naše slovo vrátí do přítomnosti a předloží našim očím své vlastní ovoce. Ať řeč o světských krásách mlčí, ačkoli toto téma by mohlo poskytnout hojný obsah pro slova chvály. Neboť ani celé nebe, které je nejkrásnější a největší ze všech stvořených věcí, ani záře světel, ani šíře země, ani nic jiného, ​​co je svým elementárním složením součástí vesmíru, není božsky inspirovaným slovem rozpoznáno jako nic velkého a hodného divu. Boží příkaz mě naučil nenechat se překvapit ničím přechodným. A tak, jestliže všechno nebe a země pominou a celý obraz světa „pomine“, jak říká Apoštol (1. Korintským 7:31); bude pak někdo považovat za slušné, když úrodnost země a (hojnost) vody učiníme předmětem chvály? Neboť ačkoli ve vaší oblasti je více takových pozemských pohodlí než na jiných místech; ale ve srovnání s vašimi statky je slovo (Boží), jak víte, počítá jako nic. A tak chvalme to, co je od přírody vhodnější. Nejsou to naše slova, která vám to ukážou, ale vy sami vidíte hlavní věc svých požehnání. Neboť kdo by neznal tvé ovoce, že jsi přinesl tento hojný klas mučedníků, počet plodů převyšující počet třiceti? Podívejte se na toto posvátné pole; zde jsou snopy mučedníků. Pokud chcete vědět, o jakém oboru mluvím, nedívejte se dál než na toto místo. Jaké je místo, kde se toto setkání nachází? Co vám tento roční kruh (časů) říká? Jaké příběhy vám přináší vzpomínka na tento den? nejsou tyto „projevy“ a „slova, jediná“, jak říká Prorok, „jejich hlasy neslyšeny“ (Žalm 18:4), vyprávění o zázracích eufoničtější než jakékoli slovo? Když se podíváte na toto místo, bude o sobě mluvit jako o poli mučedníků; když přemýšlíte o dni, je to jako nějaký posel s jasným hlasem, který vyhlašuje korunu mučedníků. Zdá se mi, že slyším, jak tento den hlásá: jeden (den) je hrdý na stvoření světel, jiný je hrdý na strukturu země; pro mou ozdobu stačí se chlubit krásou korun; Jaké události se odehrály v mých hodinách, které si zaslouží vyprávění! Jaký nárůst jsem udělal v řadách andělů! Jaké ovoce dala země Bohu! Jakou zahradu vysadil Pán za mých časů! Odtud byl téměř celý vesmír osázen potomky místních průmyslových odvětví, stejně jako vinná réva plná síly ze sebe produkuje další vinnou révu a sama zůstává bez úpadku. Toto a další podobné věci, jak se mi zdá, hlásají dobrou zprávu o tomto dni a místě tohoto setkání. Ale co mám dělat v přítomnosti takového množství lidí, já, který jsem tichý a pomalý v řeči, jehož řeč je sotva slyšitelná pro ty, kdo stojí vedle mě, a hluk přehlušuje slova? Neboť jinak bych vaši pozornost zaměstnával dobrými příběhy o tom, jak báječné společenství čtyřiceti (mučedníků) spolu pracovalo a společně nacházelo domov pro sebe všude; jak jsou všude odděleni a vzájemně navštěvují svá místa. Každý, kdo přijal jako dar z milosti část jejich ostatků, přijal celý vzhled mučedníků; neboť všichni, když se stali jedním v Pánu, přebývají skrze jednoho a všechny v jejich plném počtu. Ale nezaslouží si naše slovo pokárání za to, že mlčí o začátku příběhu o nich? jaký je začátek? Dobré a ctihodné mládí, znamenitá víra, která je všechny učinila vyvolenými, zářící krásou, velikostí jako mladé stromy v letním květu... Vidíte, jak je řeč přehlušena zmatkem a slovo je přerušováno hlukem, takže my, zahlceni křikem lidu, jakoby nějakým rozbouřeným mořem, se musíme nutně uchýlit do tichého přístavu ticha? Pokud máme z Boží milosti pohodlí pro druhou (část) slova s ​​pokojem těch, kteří naslouchají, pak to, co nyní zbývá, bude doplněno Boží spoluprací. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: