Ctihodný Anastasius Sinajský: nerozlučné spojenie medzi asketizmom a teológiou

Subtílny teológ a jasný polemik, mních Anastasius Sinaite, ktorý žil v ére dogmatických sporov, sa opakovane zúčastňoval sporov s heretikmi, čo sa odráža v jeho hlavnom dogmatickom diele „Sprievodca“. Zanechal nám aj asketické výtvory. Okrem toho bol jedným z prvých, ktorí sa pokúsili systematizovať pravoslávnu kristológiu. O bohatom dedičstve a učení tohto askéta a bojovníka za pravoslávnu vieru hovorí správa tajomníka Akademickej rady MDA Hegumena Adriana (Pashina). Nedávno začali vychádzať jedno po druhom kritické vydania diel Rev. Anastasia Sinaita (VII storočie). Pôvodom Cyperčan bol obyvateľom kláštora Svätej Veľkej mučeníčky Kataríny na Sinaji a bol tam pod duchovným vedením rektora tohto kláštora Ven. John Climacus. Potom bol pravdepodobne opátom kláštora. V každom prípade z diel samotného svätého otca je známe, že bol vysvätený za kňaza. Búrlivé udalosti 7. storočia. - boj Cirkvi proti nestorianizmu, rôznym prúdom monofyzitizmu a proti monotelitizmu, začiatok arabskej invázie na periférie Byzantskej ríše - prinútený reverend Anastasia opustiť kláštor. Aby sa zúčastnil na debatách s predstaviteľmi rôznych monofyzitských hnutí, s monotelitmi a so Židmi, cestuje do Egypta, Palestíny, Arábie a prípadne do Sýrie. Všetky tieto udalosti ovplyvnili diela reverenda Anastasia. Spory s heretikmi opisuje vo svojom hlavnom dogmatickom diele „Sprievodca“ 1. Tieto debaty mu pomohli vybrúsiť filozofický a teologický aparát používaný Cirkvou v kristológii (uvádza sa v prvých troch kapitolách „Príručky“), ako aj nielen v polemickom, ale aj v pozitívnom zmysle slova, formulovať svoje ďalšie kristologické učenie v „Girkvi a teologickom póle“ Cirkvi. diela - v „Kapitolách proti monofyzitom“ 2, v „Tri slová o štruktúre človeka na Boží obraz a podobu“, vo „Florilegia proti monotelitom“, v „Kapitole proti monotelitom“ 3). Rev. Anastasius v Sprievodcovi bol jedným z prvých, ktorí sa pokúsili systematizovať pravoslávnu kristológiu. V tomto zmysle je predchodcom farára Jána z Damasku s jeho „Zdrojom poznania“. Ako brilantný polemik s heretikmi a rafinovaný teológ nám reverend Anastasius zanechal aj asketické výtvory. Patria medzi ne „Oduševnené príbehy“, ktoré sú zachované v troch ručne písaných zbierkach 4 . Ctihodný otec v tomto diele sumarizuje duchovnú skúsenosť sinajských, egyptských a iných askétov. Forma „kláštorných príbehov“, ktorú používa reverend Anastasius, je ľahko dostupná každému čitateľovi, ako napríklad najlepšie príklady tohto typu kláštorného písania ako „Lavsaik“, „Duchovná lúka“ atď. 5 . Najrozsiahlejším výtvorom zachovaným pod menom sv. Anastasia Sinaita sú „Otázky a odpovede na rôzne témy“ 6. Je pozoruhodné, že toto dielo ctihodného otca, ktoré prešlo veľmi zložitým vývojom v rukopisnej tradícii, bolo preložené do slovanského jazyka začiatkom 10. storočia. (zrejme v Bulharsku za cára Simeona) a tvorili jadro vynikajúcej pamiatky starovekej ruskej literatúry – „Izbornik Svyatoslav 1073“ 7. „Otázky a odpovede“ pokrývajú široké spektrum problémov: dogmatické, exegetické, asketické, eschatologické atď., pričom však najväčší dôraz kladieme na problémy morálnej teológie. Odhaľujú sa tu teda témy hriechu a cesty pokánia, dobrých skutkov a viery. Ctihodný otec odpovedá na otázky o dôvodoch opustenia Bohom, o možnosti spásy pre zbožných Židov a neveriacich, o posmrtnom osude nepokrstených nemluvniat a mnohé ďalšie otázky z oblasti morálnej teológie. Medzi zachovanými kázňami sv. Anastázie nepochybne zaujíma osobitné miesto „Rozhovor o šiestom žalme“. Túto kázeň na začiatku pôstu, ktorá je chválospevom na pokánie, možno považovať za jednu z najcennejších perál v pokladnici patristickej askézy 8 . Dovoľte nám citovať z tejto kázne modlitbu k Pánovi: "Zachráň ma, ktorý potrebujem Tvoje milosrdenstvo. Ak zachrániš hodného človeka, nie je na tom nič prekvapivé. Ak sa zmiluješ nad spravodlivým, nie je na tom nič zvláštne, lebo on je toho hodný. Ak oslavuješ usilovného, nebude v tom nič veľké, čo by bolo milosrdné voči mne, lebo tvoja láska je taká spravodlivá. oslávený vo mne." Rev. Ján z Damasku, ktorý často cituje dogmatické diela svätej Anastázie, vo svojej modlitbe za budúcnosť spať, uvádza slová, ktoré sú jasnou narážkou na toto miesto z asketickej tvorby Sinaitu. Život reverenda Anastasia svedčí o tom, že nielen písal asketické diela, ale v živote zhmotnil aj pokyny svojho duchovného otca Ctihodného. John Climacus. A tak počas teologických sporov s heretikmi „súkromnými rozhovormi s nimi a debatami ich ovplyvňoval a pridal k kázaniu zázraky (raz počas sucha svojimi modlitbami požiadal o záchranu dažďa) obrátil mnohých z heretikov na pravoslávie“ 9 . Takže v živote aj vo svojich dielach reverend Anastasius Sinaite spojil dve stránky dokonalého kresťana, o ktorých sám hovorí vo svojom diele „Otázky a odpovede“ (1-3 otázky). Na to, aby sme boli pravým a dokonalým kresťanom, nestačí mať správnu vieru a skutky zbožnosti. Naša myseľ pomocou týchto cností vybavuje dušu: „vierou a dobrými skutkami stavia dom našej duše naša myseľ“. Ale ak pýcha žije v tomto dome duše, potom tam Kristus nemá miesto. Ale dokonalý je iba ten kresťan, v ktorom prebýval Kristus, podľa zasľúbenia: Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:23). A v „Sprievodcovi“ reverend Anastasius svojim čitateľom vysvetľuje, že ani znalosť Svätého písma a diel svätých otcov, ani ovládanie filozofického a teologického aparátu, ani vynikajúce polemické schopnosti im nijako nepomôžu v boji proti heretikom, ak v nich neprebýva Duch Svätý ako sprievodca 10. Viera spolu s teologickým výskumom a dobrými skutkami sú teda podľa Svätého Otca v človeku vedené jedným a tým istým Duchom Svätým. Tieto cnosti nie sú len dva rôzne aspekty kresťanského života, tým menej, že nie sú protikladné. Navzájom si pomáhajú, spoločne slúžia na to, aby Kristus prebýval v duši kresťana. Zjednotením sa s Kristom, ktorému slúžia aj asketické skutky, ho kresťan spoznáva, spoznáva Boha. Na druhej strane dobré skutky a asketické skutky spojené s pozorným duchovným životom sú bohatým zážitkom sebapoznania. V diele „Tri slová o štruktúre človeka na Boží obraz a podobu“, kde reverend Anastasius formuloval svoje antropologické učenie; hovorí o vzťahu medzi sebapoznaním a poznaním Boha. Okrem toho svätý otec hovorí nielen to, že poznanie seba samého je jednou z ciest prirodzeného poznania Boha, že sebapoznanie vedie k poznaniu Boha: „Počúvajte slová istého mudrca, ktorý sa na vás obracia a radí: „Ak chceš poznať Boha, spoznaj najprv seba, zo svojej štruktúry, zo svojho spojenia, z toho, čo je v tebe. Ponorte sa do seba a ako do zrkadla nahliadnite do svojej duše, rozpoznajte jej štruktúru a vnímajte sa ako existujúceho na Boží obraz a podobu.“ Podľa reverendy Anastasie existuje aj opačná súvislosť – skutočné poznanie Boha vedie k sebapoznaniu: „Tí, ktorí chcú správne pochopiť Bohom stvorenú krásu svojej tváre, nemôžu vidieť svoju tvár v žiadnom inom, čistom zrkadle. odrazený obraz, jasne vidieť niektoré ich charakteristické črty, reprodukované [zrkadlom] na ich obraz a podobu. Takže my, otočiac svoj pohľad k Božskému lúču inteligentného Slnka, akoby k nejakému zrkadlu, tam jasne vidíme obrys, vzhľad a obraz našej prirodzenosti, [stvorený] na obraz a podobu [Boha].“ Falošné sebapoznanie, napríklad v dôsledku hriechov, teda vedie k falošnému poznaniu Boha – k heréze a heréza ako nesprávne poznanie Boha vedie k morálnym porušeniam. Vzťah medzi sebapoznaním a poznaním Boha vyplýva z toho, že človek je obrazom a podobou Boha. Jedným z významov obrazu Boha v človeku je svätý Anastáz, ktorý vidí, že ľudská duša je podobná Božskej podstate. Z toho vyplývajú vlastnosti duše, podobné vlastnostiam Božskej prirodzenosti: „ak duša pochádza z úst a dychu Boha, potom odtiaľ pochádzajú všetky jej podstatné vlastnosti: princíp rozumu a myslenia, ako aj princíp vôle, konania a života. Takže vlastnosti duše, ako je schopnosť myslieť, slobodne chcieť, dať život telu, bez ktorých nie sú možné ani dobré skutky, ani myšlienky na Boha, ani askéza, ani samotná existencia človeka ako slobodnej bytosti, vyplývajú z teologického faktu, že ľudská duša je stvorená na Boží obraz a podobu. Keďže je duša obrazom a podobou Boha, má nevysvetliteľnú krásu, ktorá vysvetľuje nepriateľstvo padlých duchov voči ľudskej duši: „duša má nepredstaviteľnú a neopísateľnú krásu, v dôsledku ktorej nepriateľskí duchovia po nej túžia a majú pre ňu vášeň, pretože zo všetkých inteligentných [bytostí] [jediná] nesie najkrajší obraz“ 11. Na základe slov sv. Metoda. Anastasius, démoni prejavujú zvláštne nepriateľstvo voči tým dušiam, ktoré sa usilujú na ceste spásy a snažia sa zachovať nepoškvrnený obraz Boha. Ďalším významom obrazu Boha v človeku pre farára Anastasia je obraz Trojice v duši. Samotná ľudská duša na obraz Otca je jednoduchá, jej myseľ alebo duch na obraz Ducha Svätého je jedinečný a nekomplikovaný a myseľ (λόγοσ) duše je obrazom Logosu. Zachováva si jednotu a nedeliteľnosť, no má dvojaký zrod: najprv v srdci ako myšlienka a potom cez ústa ako hovorené slovo. V tom ctihodný otec vidí obraz jediného Krista, ktorý má dvojité zrodenie: najprv večne narodeného z Otca a potom narodeného v čase z Panny Márie. Skutočnosť, že ľudská myseľ je obrazom a podobou Boha Slova, ktorý sa po vtelení stal naším Vykupiteľom a Spasiteľom, ukladá našej mysli a slovám vychádzajúcim z našich úst zvláštnu zodpovednosť. Cez naše pery musia prechádzať slová, ktoré dokazujú naše cnosti, tak ako Božie Slovo odhaľuje Otcovu dobrotu: „Keď sa obraciaš k svojmu obrazu a podobe, neignoruj skutočnosť, že prostredníctvom tvojho telesného slova, zrodeného z tvojich úst, sa poznáva a verejne sprístupňuje čnosť, múdrosť, múdrosť, sila, hĺbka a poznanie tvojej duše a mysle, a týmto príkladom ti ukazuje, že si ako Boh na obraz a podobu. Božie Slovo, cnosť, moc, poznanie, múdrosť a všetky ostatné požehnania Otca a Ducha Svätého boli zjavené vo svete.“ Vzhľadom na skutočnosť, že duša je stvorená na obraz a podobu Boha, že myseľ duše je obrazom Slova Božieho, má duša po telesnej smrti najvyšší účel. Rev. Anastasius, ako nikto iný zo svätých otcov, vychvaľuje racionálnu dušu, ktorá dosiahla spásu, a stavia ju nad anjelský svet: „Preto naša Bohom ctená duša po oslobodení od tela nie je poslaná slúžiť, ako sú posielaní anjeli. Títo sú služobní a spútaní duchovia, ale duše svätých, ak sú duchom svätých, ktorí sú na Boží obraz. človek bol po svojej neposlušnosti ponížený v hodnosti od anjelov (porov. Ž 8,6), keďže sa stal smrteľným a vďaka hypostatickej jednote Božieho Slova s ním bol okamžite oveľa prednostnejší pred anjelmi, pretože kedysi bol na Boží obraz, teraz sa zjednotil s Bohom a predtým sa zúčastňuje na Božom obraze, ktorému sa teraz navždy stal Božím obrazom. Rev. tu. Anastasius hovorí o inom význame obrazu Boha v človeku, o kristologickom význame. Tento výklad je mu zjavený v druhom Slove z „Troch slov o stvorení človeka na Boží obraz a podobu“. Antropologickú paradigmu v kristológii, ako aj kristologickú paradigmu v antropológii využíva Sinait aj vo svojich ďalších dielach. Zverenec Anastasius celkom originálne interpretuje slová Boha, ťažké na výklad, ktoré vyslovil Stvoriteľ po páde predkov: „Slová: Hľa, Adam sa stal - po prestúpení [prikázaní] - jedným z Nás (Gn 3:22) jasne a jednoznačne reprezentujú telesné telo Vtelenia Boha [Svätého Slova], bolo to komplexné vtelenie Boha. jasne určil sviatosť vtelenia Krista, a preto sa hovorí, že sa stal akoby jedným z [Svätej] Trojice.“ Reverend Anastasius, ako vidíme, tvrdí, že Adam sa stal hmotným a porušiteľným až po páde. Predtým, ako zjedol zakázané ovocie, mal iné telo – neporušiteľné, nesmrteľné a takmer nehmotné – a až potom, čo bol zvedený hadom, bol oblečený do „kožených šiat“, čiže skutočného mäsa. Tým „Adam odráža a predznamenáva Vtelenie a telesnú telesnosť ľudského narodenia neporušiteľného a nehmotného Boha Slova“ 12. Samotné Slovo sa ešte nevtelilo, ale vo Večnej rade už existuje plán spásy padlého človeka prostredníctvom vtelenia. A Adam, oblečený v bielom tele, symbolizuje nášho Pána Ježiša Krista, ktorý spolu s týmto telom prijal celú ľudskú prirodzenosť. Napriek tomu, že Adam bol po svojom páde oblečený do kožených šiat nášho smrteľného tela, toto telo stvoril Boh. Toto dáva základ pre reverendu Anastasiu, aby odmietla dualizmus gnostikov a manichejcov. Cirkev, ktorá odmieta myšlienku zlého Boha, ktorý stvoril hmotný svet, vrátane ľudského tela, učí, „že človek bol stvorený na Boží obraz; že po zločine [prikázania] opäť počul od Boha: hľa, Adam sa stal ako jeden z nás (1M 3:22); že ako nežne milujúci otec ho Boh obliekol do [kože], ktorú Boh starostlivo pripravil. potomstvo, podľa požehnania Božieho, ktoré hovorí: plodte sa a množte sa a naplňte zem (1. Mojž. 1:28), že ho [Boh] ustanovil za otca celého sveta, že jeho prirodzenosť, ktorá nastúpila na trón cherubov, je oslavovaná všetkými anjelskými zástupmi, ktorí ho uctievajú, ktorí sa ho klaňajú, že sa nedarí Cirkvi zlý [boh] je príčinou a darcom takýchto našich veľkých požehnaní.“ Dualizmus sa stal teologickým základom pre všetky druhy mravnej špiny. O tom, že omyly vo viere vedú k hanebným vášňam, hovorí apoštol Pavol v 1. kapitole Rimanom 13. Rev. Anastasius, redukujúci monofyzitizmus a monotelitizmus na manicheizmus s jeho inherentným doketizmom, tiež hovorí, že duchovnou príčinou týchto heréz sú hriechy heretikov. Monofyziti popierajú prítomnosť ľudskej vôle v Kristovi kvôli skutočnosti, že človek počas Pádu natoľko prekrútil svoju vôľu, že stratil schopnosť konať dobro bez priameho zásahu Boha: „Ale,“ [tí, ktorí proti mne namietajú] povedia, „človek prevrátil [toto prikázanie]“. A heretici nám budú protirečiť: „[Úplne prekrútil] všetko ľudské, preto nie je správne a nedostatočné povedať, že v Kristovi je ľudská vôľa a ľudské konanie. Rev. Anastasius trvá na tom, že vôľa človeka po páde môže byť v troch stavoch: 1. Prirodzená božia vôľa; vôľa v súlade s prírodou; 2. Nadprirodzený, Božský stav vôle; 3. Vôľa je v hriešnom stave, neprirodzená, telesná alebo diabolská. Prirodzený alebo priemerný stav ľudskej vôle je stav, v ktorom bola stvorená Bohom: „Prirodzená Bohom stvorená vôľa človeka je racionálny pohyb túžobnej časti duše, ktorý v súlade s prírodou (κατὰ φύσιν) povzbudzuje človeka, aby sa zjednotil s predmetom túžby. Stav ľudskej vôle v nadprirodzenom stave „je urýchlenie vrodenej a racionálnej túžby od toho, čo zodpovedá prírode, k tomu, čo presahuje prírodu (ὑπὲρ φύσιν). Tretí stav vôle je hriešny stav, ktorý je v rozpore so samotnou prirodzenosťou: „A telesná vôľa je vášnivým prekrúcaním prirodzeného na neprirodzené (παρὰ φύσιν). Pomenovanie „telesná vôľa“ pre hriešny stav ľudskej vôle pochádza zo slov apoštola Pavla: Mať telesné zmýšľanie znamená smrť, ale duchovne zmýšľať je život a pokoj, pretože telesné zmýšľanie je nepriateľstvo voči Bohu; lebo neposlúchajú Boží zákon, ba ani nemôžu. Preto tí, čo žijú podľa tela, nemôžu sa páčiť Bohu. Ale vy nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. A ak je Kristus vo vás, potom je telo mŕtve pre hriech, ale duch je živý pre spravodlivosť (Rim. 8:6-10). Tieto tri stavy ľudskej vôle sa odlišujú od vôle, zákona a príkazov Boha: "Božia vôľa sú príkazy Božie. Prirodzenou vôľou racionálnej povahy je konať Božiu vôľu. Ale telesná vôľa je neposlušnosť voči zákonu Božiemu." Podobne ako apoštol Pavol v 1. kapitole Listu Rimanom, aj reverend Anastasius verí, že učenie monofyzitov a monotelitov, ktorí pre svoju hriešnosť popierajú prítomnosť ľudskej vôle v Kristovi, je zakorenené v ich vlastnej hriešnosti: „Ale tí, ktorí sú skutočne posadnutí diablom, sú zapálení a rozhorčení. zašpinení telesnou vôľou – nie sú schopní rozoznať, čo je cudzie [pôvodnej prirodzenosti človeka] a čo je zlá vôľa a neprirodzené konanie, a čo je Bohom stvorená a Bohom daná, racionálna a túžiaca vôľa vlastná duši [pôvodne] a čo je napokon jej životodarné pôsobenie, spájajúce telo dohromady.“ Preto reverend Anastasius obviňuje monofyzitov a monotelitov z manicheizmu, že redukujú telesnosť na úroveň stvoreného zla: „Oni, podobne ako príbuzní a učeníci Maniho, odmietajú Bohom stvorenú vôľu ľudskej prirodzenosti a [tak] ako Manichejci odsudzujú naše Bohom stvorené telo, hanobia to, čo si želáme, aby sme našli nášho Boha, spasenie svojím podobným učením vytvárajú nepriateľstvo voči Stvoriteľovi. V prítomnosti prirodzenej vôle a prirodzeného konania svätá Anastázia vidí schopnosť človeka konať dobro, plniť Božie prikázania a konať Božiu vôľu. Prítomnosť vôle a konania človeka od Boha je základom jeho schopnosti realizovať svoju spásu v spolupráci s Bohom. Bez prirodzenej vôle a konania je askéza nemožná: "Práve táto naša Bohom daná vôľa a činy sú jedinými príčinami a činiteľmi našej spásy. Veď slobodnou vôľou [našej] duše sme verili, že našou slobodnou vôľou získavame panenstvo, oddávame sa askéze, spíme na zemi a konáme skutky lásky k blížnemu a k blížnemu, nakrátko to vložíme do Božej, duchovnej vôle. ktoré sú na Boží obraz, ako aj božské vhľady, zjavenia a úspechy sa uskutočňujú racionálnou vôľou a konaním našej duše s pomocou Boha“ 14. Vidíme, že reverend Anastasius, ako všetci svätí otcovia, uvažuje o určitých kristologických náukách zo soteriologického hľadiska. Navyše on, ako žiak farára Jána Klimacusa a skutočný askéta, ktorý v skutočnosti dosiahol prebývanie Boha vo svojej duši, predkladá argumenty askézy v polemikách s heretikmi. Podľa reverenda Anastasia samotná možnosť spolupracovať s Bohom na dosiahnutí spasenia, a to aj prostredníctvom asketických skutkov, existuje iba pri pravoslávnom vyznaní Krista ako pravého Boha a dokonalého človeka s Bohom stvoreným prirodzeným ľudským konaním a vôľou. Dokonca aj hnutie monofyzitov, ktoré je tak blízko pravosláviu ako sevirianizmus, vedie k porušovaniu asketických praktík, k popieraniu možnosti konať dobro, a preto vedie za hranicu možnosti spásy. Všimnite si, že tie isté argumenty môžu byť namierené aj proti protestantským náukám, ktoré popierajú potrebu človeka spolupracovať s Bohom vo veci jeho spasenia a popierajú potrebu dodržiavať kresťanské morálne prikázania. Anastasii Sinaitae. Viae dux. /Ed. par K.-H. Uthemann. Turnhout, Leuven, 1981. (Corpus christianorum. Series graeca. V.8). Ruský preklad od A.I. Sidorov z prvých troch kapitol: Anastasius Sinait, Rev. Vybrané výtvory. M., 2003. s. 191–272. Náš preklad zvyšných dvadsiatich troch kapitol: Adrian (Pashin), Hierom. „Sprievodca“ sv. Anastázia Sinaita ako skúsenosť pri odhaľovaní kristologického učenia Cirkvi: Dizertačná práca pre stupeň kandidáta teológie. / Strojopis. Sergiev Posad, 2009. s. XVIII-LXXXIV. Stále zostávajú nepublikované (pozri: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. S. 458). Kritické vydanie týchto diel: Anastasii Sinaitae. Otázky a odpovede. /Ed. par M. Richard a J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006. (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Ruský preklad od A.I. Sidorova „Tri slová...“: Anastasy Sinait, učiteľka. Vybrané výtvory. M., 2003. s. 25–189. Pozri: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V.III. S. 458–462. Pual Canart stále pripravuje kompletné kritické vydanie Rozprávok. Anastasii Sinaitae. Otázky a odpovede. /Ed. par M. Richard a J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006./ (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Ruský preklad od A.I. Sidorov z prvých dvadsiatich otázok: Anastasy Sinait, učiteľ. Otázky a odpovede. / Alfa a Omega. č. 2 (52). M., 2008. s. 51–75. Bibikov M.V. Byzantský prototyp najstaršej slovanskej knihy (Izbornik Svyatoslav 1073). M., 1996. V Patrologia Graecä PG 89, 1077–1116 a PG 89, 1116–1144 sú uvedené dve vydania kázne, ktoré sa od seba líšia v mnohých detailoch. Skoršie vydanie sa zachovalo v sýrskych a koptských prekladoch (pozri: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 456). Ruský preklad M.V. Nikiforov je uvedený v publikácii: Anastasy Sinait, učiteľ. Vybrané výtvory. M., 2003. S.273–300. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Životy svätých uctievaných pravoslávnou cirkvou s informáciami o sviatkoch Pána a Matky Božej a o odhalených zázračných ikonách. marec-apríl. M., 2000. S. 195. Názov traktátu (Ὁδηγός) je prevzatý zo slov Spasiteľa: „Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás (ὁδηγήσει) do všetkej pravdy“ (Ján 16:13). Rev. tu. Anastasius sa odvoláva na myšlienku svätého Metoda z Patary: „Všetci prichádzame na tento svet obdarení neporovnateľnou krásou, príbuznou a blízkou Múdrosti... Lebo On (Boh - I.A.), - táto nenarodená a netelesná krása... stvorila dušu na podobu Jeho Obrazu (t. j. Boh Slovo - I.A.). má neporovnateľnú krásu. Preto duchovia zloby (Ef. 6:12) z nečistej lásky k nej spriadajú intrigy, snažiac sa zneuctiť tento jej bohvieaký a žiadaný vzhľad..., svojimi zásahmi sa snažia poškvrniť a znesvätiť verbálnu a racionálnu krásu našej mysle a chcú cudzoložiť s každou dušou zasnúbenou Petrom. 1905. S. 74). Na tento význam Adamovej nahoty a odevu poukazuje aj sv. Gregor Teológ v Homílii 45 „Na svätú Veľkú noc“: „Keď muž pre závisť a zvádzanie manželky, ktorým bola vystavená ako najslabšia a ktoré vykonávala ako zručná v presviedčaní..., zabudol muž na prikázanie, ktoré mu bolo dané, a premohla ho horká chuť; potom sa hriechom stáva vyhnaným, odňatým zo stromu a zároveň je odňatý z raja a raja života. rúcha (možno v najhrubšom, smrteľnom a protivnom tele), po prvý raz pozná vlastnú hanbu a skrýva sa pred Bohom Avšak aj tu sa niečo získava, a to smrť - v potláčaní hriechu, aby sa zlo nestalo nesmrteľným“ (Gregory Teológ, sv. Zbierka stvorení: V 2. sv. T. 9, 20. Minsk). Jeho neviditeľné veci, Jeho večná sila a Božstvo, boli viditeľné od stvorenia sveta prostredníctvom úvah o stvorení, takže sú nezodpovedné. Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia boli zatemnené; Nazvali sa múdrymi, stali sa bláznami a zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý bol stvorený ako porušiteľný človek, vtáky, štvornohé stvorenia a plazy - potom ich Boh vydal v žiadostiach ich sŕdc nečistote, takže poškvrnili svoje telá. Vymenili Božiu pravdu za lož a ​​uctievali stvorenie a slúžili mu namiesto Stvoriteľa, ktorý je požehnaný naveky, amen. Preto ich Boh vydal hanebným vášňam: ich ženy nahradili prirodzené užívanie neprirodzeným; Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené používanie ženského pohlavia, boli zapálení jeden po druhom žiadostivosťou, muži sa hanbili na mužoch a sami od seba dostávali patričnú odplatu za svoju chybu. A aj keď sa nestarali o to, aby mali na mysli Boha, Boh ich vydal skazenému rozumu – robiť oplzlosti, aby boli plní všetkej neprávosti, smilstva, neprávosti, chamtivosti, zloby, naplnení závisťou, vraždami, hádkami, klamstvom, zlobou, ohováračmi, pyšnými ohováračmi, nenávidiacimi, zlými, neprajníkmi voči Bohu, nenávisťou, neprajníkmi voči Bohu. rodičia, bezohľadní, zradní, nemilujúci, nezmieriteľní, nemilosrdní (Rim 1:20–31). Počas kláštornej tonzúry sa Abba pýta približujúcej sa osoby: „Pristupuješ k Pánovi so svojou slobodnou mysľou a slobodnou vôľou? (Objednávka na rúcho sutany a kamilavkha. Postupnosť malého obrazu, ktorým je plášť. Postupnosť veľkého anjelského obrazu, ktorým je schéma. Petrohrad, 1998. L. 8 zv.)