Venerabilul Anastasie din Sinaite: legătura inextricabilă dintre asceză și teologie

Un teolog subtil și un polemist strălucit, călugărul Anastasius Sinaite, care a trăit într-o epocă a disputelor dogmatice, a participat în mod repetat la dispute cu ereticii, ceea ce se reflectă în principala sa lucrare dogmatică, „Ghidul”. Ne-a lăsat și creații ascetice. În plus, a fost unul dintre primii care au încercat să sistematizeze hristologia ortodoxă. Moștenirea bogată și învățăturile acestui ascet și luptător pentru credința ortodoxă sunt discutate în raportul secretarului Consiliului Academic al MDA, Egumen Adrian (Pashin). Recent au început să apară una după alta ediții critice ale lucrărilor Rev. Anastasia Sinaita (sec. VII). Cipriot de origine, a fost locuitor al mănăstirii Sfintei Mari Mucenițe Ecaterina din Sinai și s-a aflat acolo sub îndrumarea spirituală a rectorului acestei mănăstiri, Ven. Ioan Climacus. Atunci, probabil, era starețul mănăstirii. În orice caz, din lucrările însuși sfântului părinte se știe că a fost hirotonit preoție. Evenimente tulburi din secolul al VII-lea. - lupta Bisericii împotriva nestorianismului, diferitelor curente de monofizitism și împotriva monotelismului, începutul invaziei arabe la marginea Imperiului Bizantin - părăsește forțat părintele Anastasia din mănăstire. Pentru a participa la dezbateri cu reprezentanți ai diferitelor mișcări monofizite, cu monoteliți și cu evrei, el călătorește în Egipt, Palestina, Arabia și, eventual, Siria. Toate aceste evenimente au influențat lucrările Pr. Anastasia. Disputele cu ereticii sunt descrise de el în principala sa lucrare dogmatică, „Ghidul” 1. Aceste dezbateri l-au ajutat să perfecționeze aparatul filozofic și teologic folosit de Biserică în hristologie (este dat în primele trei capitole ale „Ghidului”), precum și nu numai într-un sens polemic, ci și în sens pozitiv, la formularea „învățăturii hristologice” și a celorlalte „învățături dogmatice” ale sale tematice. lucrări polemice - în „Capitole împotriva monofiziților” 2, în „Trei cuvinte despre structura omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, în „Florilegia împotriva monoteliților”, în „Capitole împotriva monoteliților” 3). Pr. Anastasius, în Ghid, a fost unul dintre primii care au încercat să sistematizeze hristologia ortodoxă. În acest sens, el este predecesorul Pr. Ioan Damaschinul cu „Sursa Cunoașterii” sa. Fiind un polemist strălucit cu eretici și un teolog subtil, Pr. Anastasius ne-a lăsat și creații ascetice. Acestea includ „Narațiuni sufletești”, care sunt păstrate în trei colecții scrise de mână 4 . Reverendul Părinte în această lucrare rezumă experiența spirituală a Sinaiului, a egiptenilor și a altor asceți. Folosită de Pr. Anastasius, forma „poveștilor monahale” este ușor accesibilă oricărui cititor, precum cele mai bune exemple ale acestui tip de scriere monahală precum „Lavsaik”, „Luncă spirituală” etc. 5 . Cea mai voluminoasă creație păstrată sub numele de Sf. Anastasia Sinaita, sunt „Întrebări și răspunsuri pe diverse teme” 6. Este de remarcat faptul că această lucrare a reverendului părinte, trecând printr-o evoluție foarte complexă în tradiția manuscrisului, a fost tradusă în limba slavă la începutul secolului al X-lea. (aparent în Bulgaria sub țarul Simeon) și a format nucleul unui monument remarcabil al literaturii ruse antice - „Izbornik Svyatoslav 1073” 7. „Întrebări și răspunsuri” acoperă o gamă largă de probleme: dogmatice, exegetice, ascetice, escatologice etc., punând, totuși, cele mai puternice probleme de teologie morală. Așadar, aici sunt dezvăluite temele păcatului și căile pocăinței, faptele bune și credința. Cuviosul Părinte răspunde la întrebări despre motivele părăsirii lui Dumnezeu, despre posibilitatea mântuirii evreilor evlavioși și necredincioșilor, despre soarta postumă a pruncilor nebotezați și la multe alte întrebări din domeniul teologiei morale. Printre predicile supraviețuitoare ale Sfintei Anastasia, fără îndoială, „Convorbirea despre psalmul al șaselea” ocupă un loc aparte. Această predică de la începutul Postului Mare, care este un imn la pocăință, poate fi considerată una dintre cele mai valoroase mărgăritare din vistieria ascezei patristice 8 . Să cităm din această predică o rugăciune către Domnul: „Mântuiește-mă, care am nevoie de mila Ta. Dacă mântuiești o persoană vrednică, nu este nimic surprinzător în asta. Dacă ai milă de o persoană dreaptă, nu este nimic special în asta, pentru că el este vrednic de asta. Dacă îi proslăvi pe cei sârguincioși, nu va fi nimic mare în asta, pentru că aceasta este îndurarea Ta față de mine, dar mai multă mila Ta este pentru mine. slăvit în mine.” Pr. Ioan Damaschinul, citând adesea lucrările dogmatice ale Sfintei Anastasia, în rugăciunea ei pentru ca viitorul să doarmă, citează cuvinte care sunt o aluzie clară la acest loc din creația ascetică a sinaitului. Viața Pr. Anastasia mărturisește că nu numai că a scris lucrări ascetice, ci și a întruchipat în viață instrucțiunile părintelui său spiritual, Venerabil. Ioan Climacus. Astfel, în timpul disputelor teologice cu ereticii, el „prin discuții private cu aceștia și dezbateri i-a influențat și, adăugând minuni la predicare (o dată pe vremea secetei a cerut mântuirea ploii cu rugăciunile sale), pe mulți dintre eretici i-a convertit la Ortodoxie” 9 . Deci, atât în ​​viață, cât și în lucrările sale, Pr. Anastasius Sinaite a combinat cele două laturi ale unui creștin desăvârșit, despre care el însuși vorbește în lucrarea sa „Întrebări și răspunsuri” ​​(întrebările 1–3). Pentru a fi un creștin adevărat și desăvârșit, nu este suficient să ai dreptate credință și fapte de evlavie. Mintea noastră, cu ajutorul acestor virtuți, echipează sufletul: „prin credință și fapte bune casa sufletului nostru este zidită de mintea noastră”. Dar dacă mândria trăiește în această casă a sufletului, atunci Hristos nu are locul acolo. Dar numai acel creștin este desăvârșit în care a locuit Hristos, după făgăduința: Cel ce Mă iubește, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El (Ioan 14:23). Iar în „Călăuză” Pr. Anastasie le explică cititorilor săi că nici cunoașterea Sfintelor Scripturi și a lucrărilor Sfinților Părinți, nici stăpânirea aparatului filozofic și teologic, nici abilitățile polemice remarcabile nu îi vor ajuta în vreun fel în lupta împotriva ereticilor dacă Duhul Sfânt nu locuiește în ei ca îndrumător 10. Deci, credința, împreună cu cercetarea teologică și faptele bune, după Sfântul Părinte, sunt călăuzite în om de Unul și Același Duh Sfânt. Aceste virtuți nu sunt doar două aspecte diferite ale vieții unui creștin, cu atât mai puțin ele nu sunt opuse una cu cealaltă. Ei se ajută unul pe altul, împreună slujesc pentru a se asigura că Hristos locuiește în sufletul unui creștin. Prin unirea cu Hristos, care este slujit și de fapte ascetice, un creștin ajunge să-L cunoască, ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu. Pe de altă parte, faptele bune și faptele ascetice combinate cu o viață spirituală atentă sunt o experiență bogată de autocunoaștere. În lucrarea „Trei cuvinte despre structura omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, unde Rev. Anastasius și-a formulat învățătura antropologică; el vorbește despre relația dintre cunoașterea de sine și cunoașterea lui Dumnezeu. Mai mult, sfântul părinte spune nu numai că a te cunoaște pe tine însuți este una dintre căile de cunoaștere naturală a lui Dumnezeu, că autocunoașterea duce la cunoașterea lui Dumnezeu: „Ascultă cuvintele unui anume înțelept care se îndreaptă către tine și dă sfaturi: „Dacă vrei să-L cunoști pe Dumnezeu, cunoaște-te mai întâi pe tine, din structura ta, din combinația ta, din ceea ce este în tine. Cufundă-te în tine și, ca într-o oglindă, privește în sufletul tău, discernește-i structura și vezi-te ca existând după chipul și asemănarea lui Dumnezeu." Potrivit Rev. Anastasia, există și o conexiune inversă - adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu duce la autocunoaștere: „Cei care vor să înțeleagă corect frumusețea creată de Dumnezeu prin chipul lor și nu pot să-și îmbunătățească chipul lor în mod unic. oglindă, datorită căreia ei, apropiindu-se de imaginea reflectată, văd clar unele dintre trăsăturile lor caracteristice, reproduse [de oglindă] în imaginea și asemănarea lor. Așa că noi, întorcându-ne privirea către raza divină a Soarelui inteligent, ca și cum ar fi către un fel de oglindă, vedem limpede acolo conturul, înfățișarea și imaginea naturii noastre, [creată] după chipul și asemănarea lui [Dumnezeu]”. Astfel, autocunoașterea falsă, de exemplu, ca urmare a păcatelor, duce la cunoașterea falsă a lui Dumnezeu - la erezie, iar erezia, deoarece cunoașterea incorectă despre Dumnezeu duce la încălcări morale. Relația dintre autocunoașterea și cunoașterea lui Dumnezeu rezultă din faptul că omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Unul dintre semnificațiile chipului lui Dumnezeu în om este Sfântul Anastasie vede că sufletul uman este asemănător cu esența divină. De aici rezultă proprietățile sufletului, asemănătoare cu proprietățile naturii divine: „dacă sufletul își are originea din gura și suflarea lui Dumnezeu, atunci de acolo au luat naștere toate proprietățile sale esențiale: principiul rațional și gânditor, precum și principiul voinței, acțiunii și dătătoare de viață”. Deci, proprietățile sufletului, precum capacitatea de a gândi, de a voi liber, de a da viață trupului, fără de care nici faptele bune, nici gândul la Dumnezeu, nici asceza, nici însăși existența omului ca ființă liberă, provin din faptul teologic că sufletul uman este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Fiind chipul și asemănarea lui Dumnezeu, sufletul are o frumusețe inexplicabilă, ceea ce explică ostilitatea duhurilor căzute față de sufletul uman: „sufletul are o frumusețe de neînchipuit și de nedescris, ca urmare a căreia duhurile ostile poftă și au o pasiune pentru ea, căci dintre toate [ființele] inteligente poartă [singurul] chipul cel mai frumos” 11, către Sfântul Metodiu. se referă. Anastasie, demonii manifestă o ostilitate deosebită față de acele suflete care, străduindu-se pe calea mântuirii, încearcă să păstreze nepătat chipul lui Dumnezeu. O altă semnificație a chipului lui Dumnezeu în om pentru Pr. Anastasia este imaginea Treimii în suflet. Sufletul omenesc însuși, după chipul Tatălui, este simplu, mintea sau spiritul său, după chipul Duhului Sfânt, este singular și necomplicat, iar mintea (λόγοσ) sufletului este chipul Logosului. Ea păstrează unitatea și indivizibilitatea, dar are o naștere dublă: mai întâi în inimă ca gând, iar apoi prin gură ca cuvânt rostit. În aceasta, reverendul părinte vede chipul singurului Hristos, având o naștere dublă: întâi, născut veșnic din Tatăl și apoi născut în timp din Fecioara Maria. Faptul că mintea omenească este chipul și asemănarea lui Dumnezeu Cuvântul, care a devenit Răscumpărătorul și Mântuitorul nostru după Întrupare, impune responsabilități deosebite minții noastre și cuvintelor care ies din gura noastră. Pe buzele noastre trebuie să vină cuvinte care să ne demonstreze virtuțile, așa cum Cuvântul lui Dumnezeu ne dezvăluie bunătatea Tatălui: „Când te întorci la chipul și asemănarea ta, nu ignora faptul că prin cuvântul tău trupesc, născut din gura ta, virtutea, înțelepciunea, chibzuința, puterea, profunzimea și cunoașterea sufletului și minții tale sunt cunoscute și puse la dispoziție publică prin acest exemplu și arătându-te în mod public după chipul tău și așa cum ești. la fel] prin nașterea în trup a lui Dumnezeu s-au descoperit în lume virtutea, puterea, cunoașterea, înțelepciunea și toate celelalte binecuvântări ale Tatălui și ale Duhului Sfânt”. Datorită faptului că sufletul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, că mintea sufletului este imaginea Cuvântului lui Dumnezeu, sufletul are scopul cel mai înalt după moartea trupească. Pr. Anastasie, ca niciunul dintre sfinții părinți, preamărește sufletul rațional care a dobândit mântuirea, punându-l mai presus de lumea îngerească: „De aceea, sufletul nostru cinstit de Dumnezeu, după eliberarea din trup, nu este trimis să slujească, precum sunt trimiși îngerii. Aceștia din urmă sunt duhuri slujitoare și legate, ci sufletele, care sunt demne de Dumnezeu, după chipul sfântului. La urma urmei, dacă o persoană, după neascultarea sa, a fost coborât în rang de la îngeri (cf. Ps. 8:6), ca fiind muritor, atunci, datorită unității ipostatice a lui Dumnezeu Cuvântul cu el, el a fost imediat mult preferat îngerilor Căci, când a fost după chipul lui Dumnezeu, a devenit acum împreună cu Dumnezeu, care a devenit, mai înainte, chipul lui Dumnezeu, care a devenit mai înainte chipul lui Dumnezeu. slavă în vecii vecilor Amin”. Rev. aici. Anastasius vorbește despre un alt sens al chipului lui Dumnezeu în om, sensul hristologic. Această interpretare i se dezvăluie în al doilea Cuvânt din „Trei cuvinte despre crearea omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Sinait folosește și paradigma antropologică în hristologie, precum și paradigma hristologică în antropologie, în celelalte lucrări ale sale. Pr. Anastasius interpretează destul de inițial cuvintele lui Dumnezeu, greu de exegeză, rostite de Creator după căderea strămoșilor: „Cuvintele: Iată, Adam a devenit - după ce a călcat [poruncile] - ca unul dintre Noi (Gen. 3:22) reprezintă clar și fără ambiguitate trupul trupesc al Sfintei,] Întruparea lui Dumnezeu... complexului Adam a fost în mod clar destinat sacramentului Întrupării lui Hristos și, prin urmare, se spune că a devenit ca unul din [Sfânta] Treime”. Rev. Anastasius, după cum vedem, susține că Adam a devenit material și coruptibil abia după Cădere. Înainte de a mânca din fructul interzis, avea un alt trup - incoruptibil, nemuritor și aproape de imaterial - și abia după ce a fost sedus de șarpe era îmbrăcat în „veșminte de piele”, adică carne adevărată. Prin aceasta, „Adam reflectă și preimprintează Întruparea și trupul trupesc al nașterii umane a Dumnezeului nestricăcios și imaterial Cuvântul” 12. Cuvântul însuși nu s-a întrupat încă, dar în Sinodul Etern există deja un plan pentru mântuirea omului căzut prin Întrupare. Iar Adam, îmbrăcat în carne albă, simbolizează pe Domnul nostru Iisus Hristos, care împreună cu acest trup a luat toată natura umană. În ciuda faptului că Adam a fost îmbrăcat în hainele de piele ale cărnii noastre muritoare după căderea sa, această carne a fost creată de Dumnezeu. Aceasta dă baza reverei Anastasia să respingă dualismul gnosticilor și maniheenilor. Biserica, respingând ideea unui Dumnezeu rău, care a creat lumea materială, inclusiv carnea umană, învață „că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu; că după crimă [porunci] a auzit din nou de la Dumnezeu: iată, Adam a devenit ca unul dintre Noi (Geneza 3:22); că, ca un tată iubitor, a fost îmbrăcat [înveșmânt] de Dumnezeu [înveșmânt] [cu grijă] în veșminte. suflet]; că Adam a născut descendență, după binecuvântarea lui Dumnezeu, care spune: fiți rodnici și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Gen. 1:28) că [Dumnezeu] l-a rânduit să fie tatăl întregii lumi; Adam posedat după crima sa, nu îndrăznește să spună că vreun [zeu] rău este cauza și dătătorul unor astfel de mari binecuvântări ale noastre.” Dualismul a devenit baza teologică pentru tot felul de murdărie morală. Apostolul Pavel vorbește despre faptul că greșelile de credință duc la patimi rușinoase în capitolul 1 din Romani 13. Pr. Anastasie, reducând monofizitismul și monotelismul la maniheism cu docetismul său inerent, mai spune că cauza spirituală a acestor erezii sunt păcatele ereticilor. Monofiziții neagă prezența unei voințe umane în Hristos datorită faptului că omul, în timpul Căderii, și-a pervertit voința atât de mult încât și-a pierdut capacitatea de a face bine fără intervenția directă a lui Dumnezeu: „Dar” [cei care mă opun] vor spune, „omul a pervertit [această poruncă]”. Și ereticii ne vor contrazice: „[El a pervertit complet] tot ce este omenesc, de aceea nu este potrivit și insuficient să spunem că în Hristos există voință și acțiune omenească”. Rev. Anastasius insistă că voința unei persoane după Cădere poate fi în trei stări: 1. Voința divină naturală; voință, în concordanță cu natura; 2. Stare de voință supranaturală, divină; 3. Voința este într-o stare păcătoasă, nefirească, trupească sau diavolească. Starea naturală sau medie a voinței umane este starea în care a fost creată de Dumnezeu: „Voința naturală creată de Dumnezeu a omului este mișcarea rațională a părții care dorește a sufletului, care, în conformitate cu natura (κατὰ φύσιν), încurajează o persoană să se unească cu obiectul dorinței.” Starea voinței umane într-o stare supranaturală „este grăbirea dorinței înnăscute și raționale de la ceea ce corespunde naturii la ceea ce depășește natura (ὑπὲρ φύσιν).” A treia stare a voinței este o stare păcătoasă, contrară naturii însăși: „Și voința trupească este o perversiune pătimașă a naturalului în nefiresc (παρὰ φύσιν).” Numele „voință trupească” pentru starea păcătoasă a voinței umane provine din cuvintele Apostolului Pavel: A fi cu gândul trupesc este moarte, dar a fi gândit la suflet este viață și pace, pentru că mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; pentru că ei nu se supun legii lui Dumnezeu și într-adevăr nu pot. De aceea, cei care trăiesc după trup nu pot plăcea lui Dumnezeu. Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Și dacă Hristos este în voi, atunci trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul este viu din cauza neprihănirii (Rom. 8:6-10). Aceste trei stări ale voinței umane se raportează diferit la voința, legea și poruncile lui Dumnezeu: "Voința divină este poruncile lui Dumnezeu. Voința naturală a naturii raționale este să facă voia lui Dumnezeu. Dar voința trupească este neascultarea de Legea lui Dumnezeu." Asemenea apostolului Pavel din capitolul 1 al Epistolei către Romani, Pr. Anastasius crede că învățătura monofiziților și monoteliților, care neagă prezența voinței umane în Hristos datorită păcătoșeniei ei, are rădăcinile în propria lor păcătoșenie: „Dar cei care sunt cu adevărat stăpâniți de diavol, sunt aprinși, aprinși de nebunie și de nebunie. spurcate și murdare de voința trupească - ei sunt incapabili să discerne ce este străin [naturii originare a omului] și voința rea și acțiunea nefirească, și ce este voința creată și dată de Dumnezeu, rațională și doritoare inerentă sufletului [la origine] și care este, în cele din urmă, acțiunea sa dătătoare de viață, combinând trupul împreună." Prin urmare, Pr. Anastasius îi acuză pe monofiziți și monoteliți ai maniheismului că au redus trupul la nivelul răului creat: „Ei, ca rudele și discipolii lui Mani, resping voința creată de Dumnezeu a naturii umane și [astfel], ca maniheii, condamnă carnea noastră creată de Dumnezeu, mulțumind dorința noastră rațională, mulțumită de Dumnezeu, față de dizgrația noastră. Divine, câștigați mântuirea prin învățătura lor similară, ei creează vrăjmășie împotriva Creatorului.” În prezența voinței naturale și a acțiunii naturale, Sfântul Anastasie vede capacitatea unei persoane de a face bine, de a împlini poruncile lui Dumnezeu și de a face voia divină. Prezența voinței și acțiunii date de Dumnezeu a unei persoane este baza capacității sale de a-și lucra mântuirea în colaborare cu Dumnezeu. Fără voință și acțiune naturală, asceza este imposibilă: „Această voință și acțiune a noastră, dăruită de Dumnezeu, sunt singurele cauze și lucrători ale mântuirii noastre. La urma urmei, prin voința sufletului [nostru] am crezut, prin liberul nostru arbitru dobândim fecioria, prin liberul nostru arbitru ne complacăm în asceză, dormim pe pământ și facem fapte de iubire: prin voință spirituală, pe aproapele nostru spiritual, sau liber să ne iubim pe aproapele nostru. iar virtuțile necesare, care sunt după chipul lui Dumnezeu, precum și înțelegerile divine, revelațiile și succesele sunt îndeplinite prin voința și acțiunea rațională a sufletului nostru cu ajutorul lui Dumnezeu” 14. Vedem că Pr. Anastasie, ca toți Sfinții Părinți, consideră anumite învățături hristologice din punct de vedere soteriologic. Mai mult decât atât, el, ca elev al Pr. John Climacus și un adevărat ascet, care de fapt a realizat sălășluirea lui Dumnezeu în sufletul său, aduce argumente din asceză în polemicile cu ereticii. Potrivit Rev. Anastasia, însăși posibilitatea de a lucra împreună cu Dumnezeu pentru a obține mântuirea cuiva, inclusiv prin fapte ascetice, există numai cu mărturisirea ortodoxă a lui Hristos ca adevărat Dumnezeu și om desăvârșit cu acțiunea și voința umană naturală creată de Dumnezeu. Chiar și o mișcare monofizită la fel de apropiată de ortodoxie precum sevirianismul duce la o încălcare a practicii ascetice, la negarea posibilității de a face bine și, prin urmare, duce dincolo de posibilitatea mântuirii. Rețineți că aceleași argumente pot fi îndreptate și împotriva învățăturilor protestante care neagă nevoia omului de a colabora cu Dumnezeu în problema mântuirii sale și neagă necesitatea respectării poruncilor morale creștine. Anastasii Sinaitae. Viae dux. /Ed. alin K.-H. Uthemann. Turnhout, Leuven, 1981. (Corpus christianorum. Series graeca. V.8). Traducere în limba rusă de A.I. Sidorov din primele trei capitole: Anastasius Sinait, Pr. Creații alese. M., 2003. p. 191–272. Traducerea noastră a celor douăzeci și trei de capitole rămase: Adrian (Pashin), Hierom. „Ghidul” Sf. Anastasie Sinaite ca experiență în dezvăluirea învățăturii hristologice a Bisericii: O disertație pentru gradul de candidat la teologie. / Dactilografiat. Sergiev Posad, 2009. p. XVIII-LXXXIV. Ele rămân încă nepublicate (vezi: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 458). Ediţie critică a acestor lucrări: Anastasii Sinaitae. Chestionări și răspunsuri. /Ed. par M. Richard et J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006. (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Traducere în limba rusă de A.I. Sidorova „Trei cuvinte...”: Anastasy Sinait, profesor. Creații alese. M., 2003. p. 25–189. Vezi: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V.III. P. 458–462. O ediție critică completă a Narațiunilor este încă pregătită de Pual Canart. Anastasii Sinaitae. Chestionări și răspunsuri. /Ed. par M. Richard et J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006./ (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Traducere în limba rusă de A.I. Sidorov din primele douăzeci de întrebări: Anastasy Sinait, profesor. Întrebări și răspunsuri. / Alfa și Omega. Nr. 2 (52). M., 2008. p. 51–75. Bibikov M.V. Prototipul bizantin al celei mai vechi cărți slave (Izbornik Svyatoslav 1073). M., 1996. Două ediții ale predicii, diferite una de cealaltă într-un număr de detalii, sunt date în Patrologia Graecä PG 89, 1077–1116 și PG 89, 1116–1144. O ediție anterioară a fost păstrată în traduceri siriacă și coptă (vezi: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 456). Traducere în limba rusă de M.V. Nikiforov este dat în publicația: Anastasy Sinait, profesor. Creații alese. M., 2003. P.273–300. Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop. Vieți de sfinți venerati de Biserica Ortodoxă, cu informații despre sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului și despre icoanele făcătoare de minuni revelate. martie-aprilie. M., 2000. P. 195. Titlul tratatului (Ὁδηγός) este preluat din cuvintele Mântuitorului: „Când va veni El, Duhul adevărului, El vă va călăuzi (ὁδηγήσει) în tot adevărul” (Ioan 16:13). Rev. aici. Anastasie se referă la gândul Sfântului Metodie din Pătara: „Cu toții venim în această lume dăruiți cu o frumusețe incomparabilă, asemănătoare și apropiată de Înțelepciunea... Căci El (Dumnezeu - I.A.), - această frumusețe nenăscută și necorporală... a creat sufletul după chipul Său (adică Dumnezeu Cuvântul - I.A.). De aceea, ea este creată atât pentru inteligentă, cât și pentru nemuritoare; Născut... are o frumuseţe incomparabilă. Prin urmare, duhurile răutăţii (Efeseni 6:12), din dragoste necurată pentru ea, complotează intrigi, încercând să profaneze această înfăţişare dumnezeiască şi dorită a ei..., prin amestecul lor încearcă să pătească şi să profaneze frumuseţea verbală şi raţională a minţii noastre şi vor să comită adulterul cu fiecare suflet. Colecția completă de creații, Sankt Petersburg, 1905. P. 74). Sf. subliniază și acest sens al goliciunii și îmbrăcămintei lui Adam. Grigorie Teologul în Omilia 45 „Despre Sfânta Paște”: „Când, din pricina invidiei și a seducției soției, la care a fost supusă ca cea mai slabă și pe care ea a dus-o la fel de priceput în persuasiune..., un bărbat a uitat porunca care i-a fost dată și a fost biruit de un gust amar; atunci, prin păcat, s-a îndepărtat și deodată din pomul exilului din viață. paradisul, și de la Dumnezeu, se îmbracă în haine de piele (poate în carnea cea mai grosolană, muritoare și opusă), pentru prima dată își cunoaște propria rușine și se ascunde de Dumnezeu însă, și aici se dobândește ceva, și anume moartea - în înăbușirea păcatului, pentru ca răul să nu devină nemuritor” (Gregorie Teologul, Sf. Culegere de Creații, vol. 2, M.:0. p. 809). Lucrurile Sale invizibile, puterea Sa eternă și Divinitatea, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației, astfel încât acestea sunt iresponsabile. Dar cum, ajungând să-L cunoască pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca Dumnezeu și nu au mulțumit, ci au devenit zadarnice în bănuielile lor și inimile lor nesăbuite s-au întunecat; numindu-se înțelepți, s-au făcut nebuni și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip făcut ca un om stricăcios, și păsări și făpturi cu patru picioare și reptile - apoi Dumnezeu i-a dat în necurăție în poftele inimii lor, astfel încât și-au pângărit chiar trupurile. Ei au schimbat adevărul lui Dumnezeu cu o minciună și s-au închinat și au slujit făpturii în locul Creatorului, Care este binecuvântat în veci, amin. De aceea, Dumnezeu i-a predat patimilor rușinoase: femeile lor au înlocuit folosirea naturală cu nefirească; La fel, bărbații, renunțând la folosirea naturală a sexului feminin, s-au aprins de pofta unii pentru alții, bărbații făcându-se rușine față de bărbați și primind în ei înșiși pedeapsa cuvenită pentru greșeala lor. Și chiar dacă nu le-a păsat să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți depravate - să facă lucruri desfrânate, astfel încât să fie plini de toată nedreptatea, curvie, răutate, lăcomie, răutate, plini de invidie, ucidere, ceartă, înșelăciune, răutate, calomniatori, defăimatori, defăimatori, urâcitori, urâcitori de ei înșiși, îngâmfatori răi, neascultători de părinții lor, nesăbuiți, perfid, lipsiți de iubire, ireconciliați, nemilostivi (Romani 1:20–31). În timpul tonsurii monahale, Avva îl întreabă pe cel care se apropie: „Te apropii de Domnul cu mintea ta liberă și cu voința liberă?” (Ordinul pentru haina sutanei și kamilavkha. Succesiunea imaginii mici, care este mantaua. Succesiunea imaginii mari îngerești, care este schema. Sankt Petersburg, 1998. L. 8 vol.)