Czcigodny Anastazjusz z Synaju: nierozerwalny związek ascezy z teologią

Subtelny teolog i bystry polemista, mnich Anastazjusz Sinaite, żyjący w epoce sporów dogmatycznych, wielokrotnie brał udział w sporach z heretykami, co znalazło odzwierciedlenie w jego głównym dziele dogmatycznym „Przewodnik”. Pozostawił nam także dzieła ascetyczne. Ponadto był jednym z pierwszych, którzy podjęli próbę usystematyzowania chrystologii prawosławnej. Bogate dziedzictwo i nauczanie tego ascety i bojownika o wiarę prawosławną omawia raport Sekretarza Rady Naukowej MDA, Hegumena Adriana (Paszyna). Ostatnio zaczęły pojawiać się jedne po drugich wydania krytyczne dzieł ks. Anastazja Sinaita (VII wiek). Z pochodzenia Cypryjczyk, był rezydentem klasztoru Świętej Wielkiej Męczenniczki Katarzyny na Synaju i przebywał tam pod duchowym przewodnictwem rektora tego klasztoru, Ven. Johna Klimacusa. Wtedy prawdopodobnie był opatem klasztoru. W każdym razie z dzieł samego ojca świętego wiadomo, że otrzymał święcenia kapłańskie. Burzliwe wydarzenia VII wieku. - walka Kościoła z Nestorianizmem, różnymi nurtami Monofizytyzmu i Monotelityzmu, początek najazdu arabskiego na obrzeża Cesarstwa Bizantyjskiego - zmusił ks. Anastazję do opuszczenia klasztoru. Aby wziąć udział w debatach z przedstawicielami różnych ruchów monofizyckich, z monotelitami i z Żydami, udaje się do Egiptu, Palestyny, Arabii i ewentualnie Syrii. Wszystkie te wydarzenia wpłynęły na twórczość księdza Anastazji. Spory z heretykami opisuje w swoim głównym dziele dogmatycznym „Przewodnik” 1. Debaty te pomogły mu udoskonalić aparat filozoficzno-teologiczny, którym posługuje się Kościół w chrystologii (jest on podany w pierwszych trzech rozdziałach „Przewodnika”), a także nie tylko w sensie polemicznym, ale także pozytywnym, sformułować chrystologiczne nauczanie Kościoła (zarówno w „Przewodniku”, jak i w innych jego dziełach dogmatyczno-polemicznych – w „Rozdziały przeciwko monofizytom” 2, w „Trzy słowa o budowie człowieka na obraz i podobieństwo Boga”, w „Florilegia przeciwko monotelitom”, w „Rozdziałach przeciwko monotelitom” 3). Ks. Anastazjusz w Przewodniku był jednym z pierwszych, którzy podjęli próbę usystematyzowania chrystologii prawosławnej. W tym sensie jest on poprzednikiem księdza Jana z Damaszku ze swoim „Źródłem Wiedzy”. Będąc błyskotliwym polemistą z heretykami i subtelnym teologiem, ks. Anastazjusz pozostawił nam także twórczość ascetyczną. Należą do nich „Narracje uduchowione”, które zachowały się w trzech rękopiśmiennych zbiorach 4 . Wielebny Ojciec w tym dziele podsumowuje duchowe doświadczenia Synaju, Egipcjan i innych ascetów. Stosowana przez ks. Anastazjusza forma „opowieści monastycznych” jest łatwo przystępna dla każdego czytelnika, jak np. najlepsze przykłady tego typu pisarstwa monastycznego, jak „Ławsaik”, „Duchowa łąka” itp. 5 . Najbardziej obszernym dziełem zachowanym pod imieniem św. Anastazji Sinaita są „Pytania i odpowiedzi na różne tematy” 6. Warto zauważyć, że to dzieło wielebnego ojca, które przeszło bardzo złożoną ewolucję w tradycji rękopisów, zostało przetłumaczone na język słowiański na początku X wieku. (najwyraźniej w Bułgarii za cara Symeona) i stanowiły trzon wybitnego pomnika starożytnej literatury rosyjskiej – „Izbornik Światosław 1073” 7. „Pytania i odpowiedzi” obejmują szeroki zakres zagadnień: dogmatycznej, egzegetycznej, ascetycznej, eschatologicznej itp., kładąc jednak największy nacisk na problemy teologii moralnej. Tak więc ujawniają się tutaj tematy grzechu i ścieżki pokuty, dobrych uczynków i wiary. Ksiądz Wielebny odpowiada na pytania o przyczyny opuszczenia przez Boga, o możliwość zbawienia pobożnych Żydów i niewierzących, o pośmiertne losy dzieci nieochrzczonych i wiele innych pytań z zakresu teologii moralnej. Wśród zachowanych kazań św. Anastazji niewątpliwie szczególne miejsce zajmuje „Rozmowa o Psalmie szóstym”. To kazanie na początek Wielkiego Postu, będące hymnem na cześć pokuty, można uznać za jedną z najcenniejszych pereł w skarbnicy ascezy patrystycznej 8 . Zacytujmy z tego kazania modlitwę do Pana: "Ratuj mnie, który potrzebuję miłosierdzia Twojego. Jeśli ratujesz człowieka godnego, nie ma w tym nic dziwnego. Jeśli zmiłujesz się nad sprawiedliwym, nie ma w tym nic szczególnego, bo jest on tego godny. Jeśli uwielbisz pracowitego, nie będzie w tym nic wielkiego, bo to jest sprawiedliwe. Ale okaż mi więcej swego miłosierdzia, aby Twoja miłość do ludzi została we mnie uwielbiona. " Ks. Jan z Damaszku, często cytując dogmatyczne dzieła św. Anastazji, w swojej modlitwie o sen dla przyszłości, przytacza słowa będące wyraźną aluzją do tego miejsca z ascetycznego stworzenia Synaitów. Życie księdza Anastazji świadczy, że nie tylko pisał dzieła ascetyczne, ale także wcielał w życie instrukcje swojego duchowego ojca, Czcigodnego. Johna Klimacusa. Tym samym podczas dysput teologicznych z heretykami „poprzez prywatne rozmowy z nimi i dysputy wywierał na nich wpływ i dodając cuda do głoszenia (raz w czasie suszy swoimi modlitwami prosił o oszczędzenie deszczu), wielu heretyków nawrócił na prawosławie” 9 . Tak więc zarówno w życiu, jak i w swojej twórczości ks. Anastazjusz Sinaite połączył dwie strony doskonałego chrześcijanina, o czym sam mówi w swoim dziele „Pytania i odpowiedzi” (pytania 1–3). Aby być prawdziwym i doskonałym chrześcijaninem, nie wystarczy mieć właściwą wiarę i czyny pobożne. Nasz umysł za pomocą tych cnót wyposaża duszę: „przez wiarę i dobre uczynki dom naszej duszy buduje się naszym umysłem”. Jeśli jednak w tym domu duszy mieszka pycha, to nie ma tam miejsca na Chrystusa. Ale doskonały jest tylko ten chrześcijanin, w którym zamieszkał Chrystus, zgodnie z obietnicą: Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo; a Mój Ojciec umiłuje go i przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego (Jana 14:23). Z kolei w „Przewodniku” ks. Anastazjusz wyjaśnia swoim czytelnikom, że ani znajomość Pisma Świętego i dzieł Ojców Świętych, ani biegłość w aparacie filozoficzno-teologicznym, ani wybitne zdolności polemiczne w niczym nie pomogą im w walce z heretykami, jeśli Duch Święty nie zamieszka w nich jako przewodnik 10. Zatem wiara, wraz z badaniami teologicznymi i dobrymi uczynkami, zdaniem Ojca Świętego, kieruje w człowieku Jeden i ten sam Duch Święty. Cnoty te nie są po prostu dwoma różnymi aspektami życia chrześcijanina, a tym bardziej nie są sobie przeciwstawne. Pomagają sobie nawzajem, wspólnie służą temu, aby Chrystus zamieszkał w duszy chrześcijanina. Jednocząc się z Chrystusem, czemu służą także czyny ascetyczne, chrześcijanin poznaje Go, poznaje Boga. Z drugiej strony dobre uczynki i uczynki ascetyczne w połączeniu z uważnym życiem duchowym są bogatym doświadczeniem samowiedzy. W pracy „Trzy słowa o budowie człowieka na obraz i podobieństwo Boże”, w której ks. Anastazjusz sformułował swoje nauczanie antropologiczne; mówi o relacji pomiędzy samowiedzą a poznaniem Boga. Co więcej, Ojciec Święty mówi nie tylko, że poznanie siebie jest jedną z dróg naturalnego poznania Boga, że ​​samopoznanie prowadzi do poznania Boga: „Posłuchaj słów pewnego mędrca, który zwraca się do ciebie i udziela rad: «Jeśli chcesz poznać Boga, poznaj najpierw siebie, ze swojej struktury, ze swojego połączenia, z tego, co jest w tobie. Zanurz się w sobie i jak w zwierciadle spójrz w swoją duszę, rozeznaj jej strukturę i zobacz siebie jako istniejącego na obraz i podobieństwo Boga.” Według księdza Anastazji istnieje także odwrotne połączenie – prawdziwe poznanie Boga prowadzi do samopoznania: „Ci, którzy chcą poprawnie zrozumieć stworzoną przez Boga piękność swojej twarzy, mogą ujrzeć własny obraz i wyjątkowość swojej twarzy nie inaczej, jak przez jakieś czyste lustro, dzięki któremu, zbliżając się do odbitego obrazu, wyraźnie dostrzegają pewne ich charakterystycznych cech, odtworzonych [w lustrze] na ich obraz i podobieństwo. Zatem my, zwracając nasz wzrok na Boski promień inteligentnego Słońca, jak na jakieś lustro, wyraźnie widzimy w nim zarys, wygląd i obraz naszej natury, [stworzonej] na obraz i podobieństwo [Boga]”. Zatem fałszywa samowiedza np. na skutek grzechów prowadzi do fałszywej wiedzy o Bogu - do herezji, a herezja jako błędna wiedza o Bogu prowadzi do naruszeń moralności. Związek pomiędzy samowiedzą a poznaniem Boga wynika z faktu, że człowiek jest obrazem i podobieństwem Boga. Jednym ze znaczeń obrazu Boga w człowieku jest św. Anastazjusz, który widzi, że dusza ludzka jest podobna do istoty Bożej. Z tego wynikają właściwości duszy podobne do właściwości Boskiej natury: „jeśli dusza powstała z ust i tchnienia Boga, to stamtąd wywodzą się wszystkie jej istotne właściwości: zasada rozumu i myślenia oraz zasada woli, działania i życia”. Zatem właściwości duszy, takie jak zdolność myślenia, wolnej woli, dawania życia ciału, bez których nie są możliwe ani dobre uczynki, ani myślenie o Bogu, ani asceza, ani samo istnienie człowieka jako istoty wolnej, wynikają z teologicznego faktu, że dusza ludzka jest stworzona na obraz i podobieństwo Boga. Będąc obrazem i podobieństwem Boga, dusza posiada niewytłumaczalne piękno, co tłumaczy wrogość duchów upadłych wobec duszy ludzkiej: „dusza ma piękno niewyobrażalne i nieopisane, w wyniku czego wrogie duchy pożądają jej i żywią do niej namiętność, ona bowiem ze wszystkich rozumnych [istot] ona [jedyna] nosi najpiękniejszy obraz” 11. Opierając się na słowach św. Metodego, do których nawiązuje ks. Anastazjusza, demony okazują szczególną wrogość tym duszom, które wstępując na drogę zbawienia starają się zachować nieskalany obraz Boga. Innym znaczeniem obrazu Boga w człowieku dla księdza Anastazji jest obraz Trójcy w duszy. Sama dusza ludzka na obraz Ojca jest prosta, jej umysł, czyli duch, na obraz Ducha Świętego, jest pojedynczy i nieskomplikowany, a umysł (λόγοσ) duszy jest obrazem Logosu. Zachowuje jedność i niepodzielność, ale rodzi się podwójnie: najpierw w sercu jako myśl, a następnie przez usta jako wypowiadane słowo. Wielebny ojciec widzi w tym obraz jedynego Chrystusa, mającego podwójne narodzenie: najpierw odwiecznego zrodzonego z Ojca, a następnie zrodzonego w czasie z Dziewicy Maryi. Fakt, że umysł ludzki jest obrazem i podobieństwem Słowa Bożego, które po Wcieleniu stał się naszym Odkupicielem i Zbawicielem, nakłada na nasz umysł i słowa wychodzące z naszych ust szczególną odpowiedzialność. Z naszych ust muszą wyjść słowa, które ukażą nasze cnoty, tak jak Słowo Boże objawia dobroć Ojca: „Zwracając się do swego obrazu i podobieństwa, nie zapominajcie, że przez wasze cielesne słowo, zrodzone z waszych ust, cnota, mądrość, roztropność, siła, głębia i poznanie waszej duszy i umysłu są poznane i udostępnione publicznie, pokazując wam przez ten przykład, że jesteście na obraz i podobieństwo Boże. Albowiem [w ten sam sposób] przez narodzenie w ciele Bożym Słowo, cnota, moc, wiedza, mądrość i wszystkie inne błogosławieństwa Ojca i Ducha Świętego objawiły się na świecie.” Z uwagi na to, że dusza jest stworzona na obraz i podobieństwo Boga, że ​​umysł duszy jest obrazem Słowa Bożego, dusza ma najwyższy cel po śmierci cielesnej. Ks. Anastazjusz, jak nikt inny ze świętych ojców, wychwala rozumną duszę, która osiągnęła zbawienie, stawiając ją ponad świat anielski: "Dlatego nasza czczona przez Boga dusza po wyzwoleniu z ciała nie jest posłana do służby, jak posłani są aniołowie. Ci drudzy są duchami służącymi i związanymi, lecz dusze świętych, które [były godne być] na obraz Boga, są duchami rządzącymi. Przecież jeśli człowiek na wzór swego nieposłuszeństwie, został obniżony względem aniołów (por. Ps 8,6), stał się śmiertelny, a następnie dzięki hipostatycznej jedności Słowa Bożego z nim został od razu znacznie bardziej uprzywilejowany od aniołów. Kiedyś bowiem był na obraz Boży, teraz zjednoczył się z Bogiem, a poprzednio uczestniczył w obrazie Bożym, teraz stał się przekazywaniem swego obrazu Bogu, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Ks. tutaj. Anastazjusz mówi o innym znaczeniu obrazu Boga w człowieku, o znaczeniu chrystologicznym. Taką interpretację objawia mu drugie Słowo z „Trzech słów o stworzeniu człowieka na obraz i podobieństwo Boże”. Sinait posługuje się paradygmatem antropologicznym w chrystologii, a także paradygmatem chrystologicznym w antropologii w innych swoich dziełach. Ks. Anastazjusz dość oryginalnie interpretuje trudne do egzegezy słowa Boga, wypowiedziane przez Stwórcę po upadku przodków: „Słowa: Oto Adam stał się – po przekroczeniu [przykazań] – jako jeden z Nas (Rdz 3,22) jasno i jednoznacznie przedstawiają cielesne ciało Wcielenia Boga Słowa, Jednego z Trójcy [Świętej]… W dyspensacji złożonego Adama było to wyraźnie widoczne przeznaczył sakrament Wcielenia Chrystusa i dlatego mówi się, że stał się jakby jednym z Trójcy [Świętej]”. Jak widzimy, wielebny Anastazjusz twierdzi, że Adam stał się materialny i zniszczalny dopiero po Upadku. Przed zjedzeniem zakazanego owocu miał inne ciało – niezniszczalne, nieśmiertelne i prawie niematerialne – i dopiero po uwiedzeniu przez węża przywdział „skórzane szaty”, czyli prawdziwe ciało. W ten sposób „Adam odzwierciedla i odciska piętno Wcielenia oraz cielesności ludzkich narodzin niezniszczalnego i niematerialnego Boga – Słowa” 12. Samo Słowo nie zostało jeszcze wcielone, ale w Soborze Wiecznym istnieje już plan zbawienia upadłego człowieka przez Wcielenie. A Adam ubrany w białe ciało symbolizuje naszego Pana Jezusa Chrystusa, który wraz z tym ciałem przyjął całą ludzką naturę. Pomimo faktu, że po upadku Adam przyodział się w skórzane szaty naszego śmiertelnego ciała, ciało to zostało stworzone przez Boga. Daje to podstawę do odrzucenia przez wielebnego Anastazję dualizmu gnostyków i manichejczyków. Kościół odrzucając ideę złego Boga, który stworzył świat materialny, w tym ludzkie ciało, naucza, „że człowiek został stworzony na obraz Boży, że po zbrodni [przykazaniach] ponownie usłyszał od Boga: oto Adam stał się jak jeden z Nas (Rdz 3,22), że jak czule kochający ojciec został przyobleczony przez Boga w [skórzane] szaty, starannie przez Niego przygotowane na okrycie [duszy], że Adam zrodził potomstwo według Ewangelii błogosławieństwo Boże, które mówi: bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i napełnijcie ziemię (Rdz 1,28); że [Bóg] ustanowił go ojcem całego świata; że jego natura wstąpiwszy na tron ​​Cherubinów, jest uwielbiona przez wszystkie zastępy anielskie, które go czczą. A Kościół, patrząc na błogosławieństwa, jakie posiadał Adam po swojej zbrodni, nie ma odwagi powiedzieć, że jakieś zło jest przyczyną i dawcą takich. nasze wielkie błogosławieństwa”. Dualizm stał się teologiczną podstawą wszelkiego rodzaju moralnego brudu. O tym, że błędy w wierze prowadzą do haniebnych namiętności mówi apostoł Paweł w 13 rozdziale Rzymian 13. Wielebny Anastazjusz, redukując monofizytyzm i monoteletyzm do manicheizmu z jego wrodzonym doketyzmem, mówi także, że duchową przyczyną tych herezji są grzechy heretyków. Monofizyci zaprzeczają obecności ludzkiej woli w Chrystusie, gdyż człowiek podczas Upadku tak bardzo wypaczył swoją wolę, że bez bezpośredniej interwencji Boga utracił zdolność czynienia dobra: „Ale” [ci, którzy mi się sprzeciwiają] powiedzą, „człowiek wypaczył [to przykazanie]”. A heretycy będą nam zaprzeczać: „[Całkowicie wypaczył] wszystko, co ludzkie, dlatego niewłaściwe i niewystarczające jest twierdzenie, że w Chrystusie jest ludzka wola i ludzkie działanie”. Wielebny Anastazjusz upiera się, że wola człowieka po Upadku może znajdować się w trzech stanach: 1. Naturalna wola Boża; wola zgodna z naturą; 2. Nadprzyrodzony, Boski stan woli; 3. Wola jest w stanie grzesznym, nienaturalnym, cielesnym lub diabelskim. Naturalnym, czyli przeciętnym stanem woli człowieka jest stan, w jakim została ona stworzona przez Boga: „Naturalna, stworzona przez Boga wola człowieka to racjonalne poruszenie pragnącej części duszy, która zgodnie z naturą (κατὰ φύσιν) zachęca człowieka do zjednoczenia się z przedmiotem pożądania”. Stan woli ludzkiej w stanie nadprzyrodzonym „jest przyspieszeniem pragnienia wrodzonego i racjonalnego od tego, co odpowiada naturze, do tego, co przekracza naturę (ὑπὲρ φύσιν).” Trzeci stan woli to stan grzeszny, sprzeczny z samą naturą: „A wola cielesna jest namiętnym wypaczeniem tego, co naturalne, w to, co nienaturalne (παρὰ φύσιν)”. Nazwa „wola cielesna” określająca grzeszny stan woli ludzkiej pochodzi od słów apostoła Pawła: Mieć nastawienie cielesne to śmierć, ale mieć nastawienie duchowe to życie i pokój, gdyż umysł cielesny jest wrogi Bogu; bo nie są posłuszni prawu Bożemu i nawet nie mogą. Dlatego ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu. Ale wy nie żyjecie według ciała, ale według Ducha, jeśli tylko Duch Boży mieszka w was. Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego. A jeśli Chrystus jest w was, to ciało jest martwe z powodu grzechu, ale duch żyje dzięki sprawiedliwości (Rzym. 8:6-10). Te trzy stany człowieka będą w różny sposób odnosić się do woli, prawa i przykazań Boga: "Wola Boża jest przykazaniami Boga. Wolą naturalną natury rozumnej jest wykonywanie woli Bożej. Wola cielesna jest jednak nieposłuszeństwem prawu Bożemu. " Podobnie jak apostoł Paweł w 1. rozdziale Listu do Rzymian, ks. Anastazjusz wierzy, że nauka Monofizytów i Monotelitów, którzy zaprzeczają obecności ludzkiej woli w Chrystusie ze względu na jej grzeszność, jest zakorzeniona w ich własnej grzeszności: „Ale ci, którzy są prawdziwie opętani przez diabła, cielesni rozpalają się i zapalają aż do szaleństwa, są podnieceni, skalani i brudzeni wolą cielesną – nie są w stanie rozeznać, co jest obce [pierwotnej naturze człowieka], a zła wola i nienaturalne działanie, a czym jest stworzona przez Boga i dana przez Boga, rozumna i pragnąca wola tkwiąca w duszy [pierwotnie] i co w końcu jest jej życiodajnym działaniem, łączącym ciało”. Dlatego ks. Anastazjusz oskarża Monofizytów i Monotelitów o manicheizm o sprowadzenie ciała do poziomu stworzonego zła: „Oni, podobnie jak krewni i uczniowie Mani, odrzucają stworzoną przez Boga wolę natury ludzkiej i [w ten sposób] niczym Manichejczycy potępiają nasze stworzone przez Boga ciało, hańbią dane nam przez Boga racjonalne pragnienie, dzięki któremu my, pędząc ku Boskości, znajdujemy zbawienie; swoim podobnym nauczaniem stwarzają wrogość wobec Boga Stwórca.” W obecności naturalnej woli i naturalnego działania św. Anastazy widzi zdolność człowieka do czynienia dobra, wypełniania przykazań Bożych i pełnienia woli Bożej. Obecność danej przez Boga woli i działania człowieka jest podstawą jego zdolności do sprawowania swego zbawienia we współpracy z Bogiem. Bez naturalnej woli i działania asceza jest niemożliwa: "Ta właśnie wola i działanie, które nam dał Bóg, są jedynymi przyczynami i sprawcami naszego zbawienia. Przecież wolną wolą duszy uwierzyliśmy, wolną wolą zdobywamy dziewictwo, wolną wolą oddajemy się ascezie, śpimy na ziemi i pełnimy uczynki miłości, wolną wolą kochamy bliźniego. Albo krótko mówiąc: wszystkie cnoty duchowe, Boskie i konieczne, które są na obraz Boga, a także boskie wglądy, objawienia i sukcesy dokonują się dzięki racjonalnej woli i działaniu naszej duszy przy pomocy Boga” 14. Widzimy, że ks. Anastazjusz, podobnie jak wszyscy Ojcowie Święci, rozważa pewne nauki chrystologiczne z soteriologicznego punktu widzenia. Co więcej, on jako uczeń ks. Jana Climacusa i prawdziwy asceta, któremu faktycznie udało się zamieszkać w swej duszy Boga, w polemice z heretykami wysuwa argumenty z ascezy. Zdaniem ks. Anastazji sama możliwość współdziałania z Bogiem dla osiągnięcia własnego zbawienia, także poprzez czyny ascetyczne, istnieje jedynie przy prawosławnym wyznaniu Chrystusa jako prawdziwego Boga i doskonałego człowieka, ze stworzonym przez Boga naturalnym ludzkim działaniem i wolą. Nawet ruch monofizycki tak bliski ortodoksji jak sewirianizm prowadzi do naruszenia praktyki ascetycznej, do zaprzeczenia możliwości czynienia dobra, a zatem prowadzi poza możliwość zbawienia. Należy zauważyć, że te same argumenty można skierować także przeciwko nauczaniu protestanckim, które zaprzecza konieczności współpracy człowieka z Bogiem w sprawie jego zbawienia i zaprzecza konieczności przestrzegania chrześcijańskich przykazań moralnych. Anastazy Sinaitae. Przez dux. /wyd. par K.-H. Uthemanna. Turnhout, Leuven, 1981. (Corpus christianorum. Seria graeca. V.8). Tłumaczenie rosyjskie autorstwa A.I. Sidorov z pierwszych trzech rozdziałów: Anastasius Sinait, ks. Wybrane dzieła. M., 2003. s. 191–272. Nasze tłumaczenie pozostałych dwudziestu trzech rozdziałów: Adrian (Paszin), Hierom. „Przewodnik” św. Anastazego Synaite jako doświadczenie w objawieniu chrystologicznego nauczania Kościoła: Rozprawa o stopień kandydata teologii. / Maszynopis. Siergijew Posad, 2009. s. XVIII-LXXXIV. Do dziś pozostają niepublikowane (patrz: Clavius ​​Patrum Graecorum. V. III. s. 458). Wydanie krytyczne tych dzieł: Anastasii Sinaitae. Pytania i odpowiedzi. /wyd. par M. Richard i JA Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006. (Corpus christianorum. Seria graeca. V. 59). Tłumaczenie rosyjskie autorstwa A.I. Sidorova „Trzy słowa…”: Anastasy Sinait, nauczyciel. Wybrane dzieła. M., 2003. s. 25–189. Zobacz: Clavius ​​Patrum Graecorum. V.III. Str. 458–462. Pual Canart wciąż przygotowuje pełne wydanie krytyczne Narracji. Anastazy Sinaitae. Pytania i odpowiedzi. /wyd. par M. Richard i JA Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006./ (Corpus christianorum. Seria graeca. V. 59). Tłumaczenie rosyjskie autorstwa A.I. Sidorov z pierwszych dwudziestu pytań: Anastasy Sinait, nauczyciel. Pytania i odpowiedzi. / Alfa i Omega. Nr 2 (52). M., 2008. s. 51–75. Bibikov M.V. Bizantyjski pierwowzór najstarszej księgi słowiańskiej (Izbornik Światosław 1073). M., 1996. Dwa wydania kazania, różniące się między sobą wieloma szczegółami, podane są w Patrologii Graecä PG 89, 1077–1116 i PG 89, 1116–1144. Zachowało się wcześniejsze wydanie w przekładach syryjskich i koptyjskich (zob.: Clavius ​​Patrum Graecorum. V. III. s. 456). Tłumaczenie rosyjskie autorstwa M.V. Nikiforow podano w publikacji: Anastasy Sinait, nauczyciel. Wybrane dzieła. M., 2003. s. 273–300. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Żywoty świętych Kościoła prawosławnego, z informacjami o świętach Pańskich i Matki Bożej oraz o objawieniu cudownych ikon. Marzec-kwiecień. M., 2000. S. 195. Tytuł traktatu (Ὁδηγός) zaczerpnięty jest ze słów Zbawiciela: „Gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was (ὁδηγήσει) we wszelką prawdę” (J 16,13). Ks. tutaj. Anastazjusz nawiązuje do myśli św. Metodego z Patary: „Wszyscy przychodzimy na ten świat obdarzeni niezrównanym pięknem, pokrewnym i bliskim Mądrości... On bowiem (Bóg – I.A.), – to nienarodzone i bezcielesne piękno… stworzył duszę na podobieństwo Swojego Obrazu (tj. Boga Słowa – I.A.). Dlatego jest ona zarazem inteligentna i nieśmiertelna, gdyż Ona, będąc stworzona na obraz Jednorodzonego… ma niezrównanego piękna. Dlatego duchy złośliwości (Ef 6,12) z nieczystej miłości do niej knują intrygi, próbując zbezcześcić ten boski i pożądany jej wygląd... Swoją ingerencją starają się zszarganić i zbezcześcić werbalne i racjonalne piękno naszego umysłu i chcą cudzołożyć z każdą duszą zaręczoną z Panem” (Metodius, Św. Kompletny zbiór dzieł stworzenia. St. Petersburg, 1905, s. 23). 74). Na takie znaczenie nagości i ubioru Adama wskazuje także św. Grzegorz Teolog w Homilii 45 „O Świętą Paschę”: „Kiedy z powodu zazdrości i zwiedzenia żony, jakim była poddana jako najsłabsza i które przeprowadziła jako umiejętna w przekonywaniu..., mężczyzna zapomniał o danym mu przykazaniu i dał się pokonać gorzkim smakiem, wówczas przez grzech staje się wygnańcem, usuniętym jednocześnie z drzewa życia i z raju, i od Boga, przywdziewa skórzane szaty (być może w najbrutalniejszym, śmiertelnym i przeciwstawnym ciele), po raz pierwszy poznaje własną hańbę i ukrywa się przed Bogiem. Jednak nawet tutaj coś zostaje nabyte, a mianowicie śmierć - w stłumieniu grzechu, aby zło nie stało się nieśmiertelne” (Grzegorz Teolog, Św. Zbiór Stworzeń: In 2 tomy T. I. Mińsk, M., 2000. s. 809). Jego niewidzialne rzeczy, Jego wieczna moc i Boskość, były widoczne od stworzenia świata poprzez rozważenie stworzenia, dlatego są nieodpowiedzialne. Ale jak poznawszy Boga, nie wychwalali Go jako Boga i nie dziękowali, ale stali się daremni w swoich domysłach i zaćmiło się ich głupie serce; nazywając siebie mądrymi, zgłupieli i zamienili chwałę niezniszczalnego Boga na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, i czworonożnych stworzeń, i gadów; wtedy Bóg wydał ich w pożądliwości ich serc na rzecz nieczystości, tak że zbezcześcili swoje ciała. Zamienili prawdę Bożą na kłamstwo, oddawali cześć stworzeniu i służyli mu zamiast Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki, amen. Dlatego Bóg oddał ich haniebnym namiętnościom: ich kobiety zastąpiły naturalne użycie nienaturalnym; Podobnie mężczyźni, porzucając naturalne wykorzystanie płci żeńskiej, zapalili się wzajemną pożądliwością, przynosząc wstyd mężczyznom i otrzymując w sobie należną zapłatę za swój błąd. A chociaż nie chcieli mieć Boga w swoich umysłach, Bóg wydał ich na umysł zdeprawowany, aby czynili rzeczy sprośne, tak że wypełnili się wszelką nieprawością, rozpustą, niegodziwością, chciwością, złośliwością, pełni zazdrości, morderstwa, kłótni, oszustwa, złośliwości, oszczerców, oszczerców, nienawidzących Boga, przestępców, samochwalców, pysznych, zaradnych do zła, nieposłusznych rodzicom, lekkomyślny, zdradziecki, niemiłujący, nieprzejednany, niemiłosierny (Rzym. 1:20–31). Podczas tonsury monastycznej Abba pyta osobę zbliżającą się: „Czy zbliżasz się do Pana swoim wolnym umysłem i wolną wolą?” (Kolejność szaty sutanny i kamilawki. Następstwo małego obrazu, czyli płaszcza. Następstwo wielkiego obrazu anielskiego, czyli schemat. St. Petersburg, 1998. L. 8 t.)