Преподобен Анастасиј Синаитски: нераскинлива врска меѓу подвигот и теологијата

Суптилен теолог и светол полемичар, монахот Анастасиј Синаит, кој живеел во ера на догматски спорови, постојано учествувал во спорови со еретиците, што се одразува во неговото главно догматско дело „Водич“. Ни остави и аскетски творби. Покрај тоа, тој е еден од првите кои се обиделе да ја систематизираат православната христологија. За богатото наследство и учење на овој подвижник и борец за православната вера се зборува во извештајот на секретарот на Академскиот совет на МДА, Хегумен Адријан (Пашин). Неодамна, едно по друго почнаа да се појавуваат критички изданија на делата на Рев. Анастасија Синаита (VII век). Кипарски по потекло бил жител на манастирот Света великомаченичка Екатерина во Синај и таму бил под духовно раководство на чиновникот на овој манастир Ве. Џон Климакус. Тогаш, веројатно, бил игумен на манастирот. Во секој случај, од делата на самиот свет отец се знае дека е ракоположен за свештенство. Турбулентни настани од VII век. - борбата на Црквата против несторијанството, разните струи на монофизитизмот и против монотелитизмот, почетокот на арапската инвазија на периферијата на Византиската империја - ја принуди свештена Анастасија да го напушти манастирот. За да учествува во дебати со претставници на различни монофизитски движења, со монотелити и со Евреи, тој патува во Египет, Палестина, Арабија и, можеби, Сирија. Сите овие настани влијаеле врз делата на свештена Анастасија. Споровите со еретиците се опишани од него во неговото главно догматско дело „Водич“ 1. Овие дебати му помогнаа да го усоврши филозофскиот и теолошкиот апарат што го користи Црквата во христологијата (тоа е дадено во првите три поглавја од „Водичот“), како и не само во полемичка, туку и во позитивна смисла, за да го формулира „и христолошкото учење на црквата“. и полемички дела - во „Поглавја против монофизитите“ 2, во „Три збора за структурата на човекот според лик и подобие Божјо“, во „Флорилегија против монотелитите“, во „Поглавја против монотелитите“ 3). Свештеникот Анастасиј, во Водичот, е еден од првите кои се обиделе да ја систематизираат православната христологија. Во оваа смисла, тој е претходник на свештеникот Јован Дамаскин со неговиот „Извор на знаење“. Како брилијантен полемичар со еретиците и суптилен богослов, свештеникот Анастасиј ни остави и аскетски творби. Тука спаѓаат „Душевни наративи“, кои се зачувани во три рачно напишани збирки 4 . Пречесниот Отец во ова дело го сумира духовното искуство на Синајците, Египќаните и другите подвижници. Користена од свештеникот Анастасиј, формата на „монашки приказни“ е лесно достапна за секој читател, како што се најдобрите примери на овој вид монашко писмо како „Лавсаик“, „Духовна ливада“ итн. 5 . Најобемната творба сочувана под името Света Анастасија Синаита се „Прашања и одговори на различни теми“ 6. Вреди да се одбележи дека ова дело на пречесниот отец, откако поминало низ многу сложена еволуција во ракописната традиција, на почетокот на 10 век е преведено на словенски јазик. (очигледно во Бугарија под цар Симеон) и го формираше јадрото на извонреден споменик на античката руска литература - „Изборник Свјатослав 1073 година“ 7. „Прашања и одговори“ покриваат широк опсег на проблеми: догматски, егзегетски, аскетски, есхатолошки итн., ставајќи, сепак, најсилниот акцент на моралните проблеми. Значи, овде се откриваат темите на гревот и патиштата на покајанието, добрите дела и верата. Пречесниот Отец одговара на прашања за причините за напуштањето од Бога, за можноста за спасение на благочестивите Евреи и неверници, за постхумната судбина на некрстени бебиња и многу други прашања од областа на моралната теологија. Меѓу преживеаните проповеди на Света Анастасија, несомнено, посебно место зазема „Разговор за шестиот псалм“. Оваа беседа на почетокот на Великиот пост, која е химна на покајанието, може да се смета за еден од највредните бисери во ризницата на светоотечкото подвиг 8 . Да цитираме од оваа проповед молитва до Господа: „Спаси ме, на кого ми треба Твојата милост. Ако спасиш достоен човек, нема ништо чудно во тоа. Ако се смилуваш на праведникот, нема ништо посебно во тоа, зашто тој е достоен за тоа. прославен во мене“. Свештеникот Јован Дамаскин, честопати цитирајќи ги догматските дела на света Анастасија, во нејзината молитва иднината да спие, наведува зборови кои се јасна алузија на ова место од подвижничкото создавање на Синајт. Житието на преподобната Анастасија сведочи дека тој не само што пишувал подвижници, туку и ги отелотворил во животот упатствата на својот духовен отец преподобен. Џон Климакус. Така, за време на богословските расправии со еретиците, тој „преку приватни разговори со нив и дебати влијаеше врз нив и додавајќи чуда на проповедта (еднаш за време на суша побара спасоносен дожд со своите молитви), многу од еретиците обрати во православие“ 9 . Така, и во животот и во своите дела, свештеникот Анастасиј Синаит ги спои двете страни на совршен христијанин, за што зборува и самиот во своето дело „Прашања и одговори“ (прашања 1–3). За да се биде вистински и совршен христијанин, не е доволно да се има правилна вера и дела на побожност. Нашиот ум, со помош на овие доблести, ја опремува душата: „со вера и добри дела куќата на нашата душа ја гради нашиот ум“. Но, ако гордоста живее во овој дом на душата, тогаш Христос нема место таму. Но совршен е само оној христијанин во кого живеел Христос, според ветувањето: Кој Ме љуби, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него (Јован 14:23). А во „Водичот“ свештеникот Анастасиј им објаснува на своите читатели дека ниту знаењето за Светото Писмо и делата на Светите Отци, ниту владеењето на филозофскиот и богословскиот апарат, ниту извонредните полемички способности на кој било начин нема да им помогнат во борбата против еретиците, доколку Светиот Дух не престојува во нив10. Значи, верата, заедно со теолошките истражувања и добрите дела, според Светиот Отец, во човекот се раководени од Единиот Свет Дух. Овие доблести не се само два различни аспекти од животот на еден христијанин, уште помалку тие не се спротивставени една на друга. Тие меѓусебно си помагаат, заедно служат за да се осигура дека Христос престојува во душата на христијанинот. Соединувајќи се со Христа, на што му служат и подвизи, христијанинот Го запознава, Го спознава Бога. Од друга страна, добрите дела и аскетски подвизи во комбинација со внимателен духовен живот се богато искуство на самоспознавање. Во делото „Три збора за структурата на човекот по образ и подобие Божјо“, каде што свештеникот Анастасиј го формулира своето антрополошко учење; тој зборува за односот меѓу себеспознанието и познанието на Бога. Освен тоа, светиот отец не само што вели дека познавањето на себеси е еден од начините на природно спознание на Бога, дека самоспознанието води до спознание за Бога: „Слушај ги зборовите на некој мудрец кој се свртува кон тебе и дава совет: „Ако сакаш да го запознаеш Бога, прво спознај се себеси, од својата структура, од својата комбинација, од она што е во тебе. Потопете се во себе и, како во огледало, погледнете во својата душа, препознајте ја нејзината структура и видете се дека постоите според образот и подобие Божјо.“ Според свештена Анастасија, постои и обратна врска - вистинското спознание за Бог води до самоспознавање: „Оние кои сакаат правилно да ја сфатат богосоздадената извонредна убавина на своето лице во својот лик и на друг начин. огледало, благодарение на кое тие, приближувајќи се кон рефлектираната слика, јасно гледаат некои од нивните карактеристични црти, репродуцирани [од огледалото] во нивниот лик и подобие. Така, ние, свртувајќи го погледот кон Божествениот зрак на интелигентното Сонце, како на некакво огледало, таму јасно го гледаме прегледот, изгледот и сликата на нашата природа, [создадени] според лик и подобие на [Божјата]“. Така, лажното самоспознание, на пример, како резултат на гревови, води до лажно спознание за Бог - до ерес, а ерес како неправилно знаење за Бог води до морални прекршувања. Односот помеѓу самоспознанието и спознанието за Бог произлегува од фактот дека човекот е образ и подобие Божјо. Едно од значењата на Божјиот лик во човекот е Свети Анастасиј гледа дека човечката душа е слична на Божествената суштина. Од ова произлегуваат својствата на душата, слични на својствата на Божествената природа: „ако душата потекнува од устата и здивот Божји, тогаш од таму потекнуваат сите нејзини суштински својства: рационалното и мисловното начело, како и начелото на волја, дејствување и животворно“. Значи, својствата на душата, како способноста да размислува, слободно да сака, да му дава живот на телото, без кои не се можни ниту добри дела, ниту помисла за Бога, ниту подвижништво, ниту самото постоење на човекот како слободно битие, произлегуваат од теолошкиот факт дека човечката душа е создадена според образот и подобие Божјо. Бидејќи е образ и подобие Божја, душата има необјаснива убавина, што го објаснува непријателството на паднатите духови кон човечката душа: „душата има незамислива и неопислива убавина, поради која непријателските духови копнеат и имаат страст за тоа, зашто од сите интелигентни [суштества] таа [сама] го носи најубавиот лик на Св. упатува рев. Анастасиј, демоните покажуваат посебно непријателство кон оние души кои, стремејќи се кон патот на спасението, се трудат да го зачуваат неизвалкан образот Божји. Друго значење на ликот Божји во човекот за света Анастасија е ликот на Троица во душата. Самата човечка душа, според ликот на Отецот, е едноставна, нејзиниот ум или дух, според ликот на Светиот Дух, е единствен и некомплициран, а умот (λόγοσ) на душата е слика на Логосот. Го задржува единството и неделивоста, но има двојно раѓање: прво во срцето како мисла, а потоа преку устата како изговорен збор. Во тоа, пречесниот отец го гледа ликот на единствениот Христос, кој има двојно раѓање: прво, вечно роден од Отецот, а потоа роден навреме од Дева Марија. Фактот дека човечкиот ум е образ и подобие на Бог Словото, кој стана наш Откупител и Спасител по Воплотувањето, наметнува посебни одговорности на нашиот ум и на зборовите што доаѓаат од нашите усти. Преку нашите усни мора да дојдат зборови што ги покажуваат нашите доблести, исто како што Божјото Слово ја открива добрината на Отецот: „Кога се свртувате кон својот лик и подобие, не занемарувајте го фактот дека преку вашиот телесен збор, роден од вашата уста, добродетелта, мудроста, разборитоста, силата, длабочината и знаењето на вашата душа и ум се познати и достапни во овој образ на Бога, дека сте познати и достапни во овој образ на Бога. [на ист начин] преку раѓањето во телото Божјо Словото, доблеста, моќта, знаењето, мудроста и сите други благослови на Отецот и Светиот Дух се открија во светот“. Поради тоа што душата е создадена според образот и подобие Божјо, дека умот на душата е образ на Словото Божјо, душата има највисока цел после телесната смрт. Свештеникот Анастасиј, како ниеден друг од светите отци, ја возвишува разумната душа што го постигнала спасението, ставајќи ја над ангелскиот свет: „Затоа, нашата богопочитувана душа, по ослободувањето од телото, не е испратена да служи, како што се испраќаат ангелите; На крајот на краиштата, ако некој, по неговата непослушност, бил симнат во рангот од ангелите (сп. Пс. 8:6), како што станал смртен, тогаш, благодарение на ипостасното единство на Бога со него, тој веднаш бил претпочитан пред ангелите, зашто некогаш бил според образот Божји, а сега станал образец на Бога. Боже, на Кому слава во вечни векови, Амин. Св. Анастасиј говори за друго значење на ликот Божји во човекот, христолошкото значење. Ова толкување му се открива во второто Слово од „Три збора за создавањето на човекот по лик и подобие Божјо“. Синаит ја користи и антрополошката парадигма во христологијата, како и христолошката парадигма во антропологијата, во други негови дела. Свештеникот Анастасиј сосема оригинално ги толкува зборовите Божји, тешки за објаснување, изговорени од Создателот по падот на предците: „Зборовите: Ете, Адам стана - откако ги престапи [заповедите] - како еден од нас (1. Мој. 3:22) јасно и недвосмислено го претставуваат телесното тело на Бога во Троичното Словото [во тројното] Богородица, во Светото... за доделување на сложениот Адам, јасно е предодредено како тајна на Воплотувањето Христово, и затоа се вели дека тој станал како да е еден од [Светата] Троица“. Свештеникот Анастасиј, како што гледаме, тврди дека Адам станал материјален и расиплив дури по Падот. Пред да го јаде забранетото овошје, тој имал друго тело - нераспадливо, бесмртно и блиску до нематеријално - и дури откако бил заведен од змијата бил облечен во „кожена облека“, односно вистинско месо. Со ова, „Адам го одразува и однапред го отпечатува Воплотувањето и телесното тело на човечкото раѓање на нераспадливиот и нематеријален Бог Словото“ 12. Самото Слово сè уште не се воплотило, но во Вечниот Собор веќе постои план за спасение на паднатиот човек преку Воплотувањето. А Адам, облечен во бело месо, го симболизира нашиот Господ Исус Христос, кој заедно со ова тело ја презел сета човечка природа. И покрај фактот што Адам беше облечен во кожни облеки на нашето смртно тело по неговиот пад, ова тело беше создадено од Бога. Ова дава основа за свештена Анастасија да го отфрли дуализмот на гностиците и манихејците. Црквата, отфрлајќи ја идејата за злиот Бог кој го создал материјалниот свет, вклучително и човечкото месо, учи „дека човекот е создаден според Божјиот лик; дека по злосторството [заповедите] тој повторно слушнал од Бога: ете, Адам стана како еден од нас (1. Мој. 3:22); дека, како нежно љубезен татко, бил облечен во [облечена] облечена од Бога облечена како грижливо облечена од Бога. [за душата] дека Адам родил потомство, според благословот Божји, кој вели: биди плоден и наполни ја земјата (Бит. 1:28) дека [Бог] го одредил да биде татко на целиот свет, дека неговата природа, откако се искачила на престолот на Херувимите, ги прославува сите родови; Адам опседнат по неговото злосторство, не се осмелува да каже дека некој злобен [бог] е причината и давателот на таквите наши големи благослови“. Дуализмот стана теолошка основа за секакви морални нечистотии. Апостол Павле зборува за тоа дека грешките во верата доведуваат до срамни страсти во 1. поглавје од Римјаните 13. Св. Анастасиј, сведувајќи го монофизитизмот и монотелитизмот на манихејство со неговиот вроден докетизам, исто така вели дека духовната причина за овие ереси се гревовите на еретиците. Монофизитите го негираат присуството на човечка волја во Христа поради фактот што човекот, за време на Падот, толку ја изопачил својата волја што ја изгубил способноста да прави добро без директна интервенција на Бога: „Но,“ [оние кои ми се противат] ќе речат: „човекот ја изопачил [оваа заповед]“. А еретиците ќе ни противречат: „[Тој целосно изопачи] сè човечко, затоа не е соодветно и недоволно да се каже дека во Христа има човечка волја и човечко дејство“. Свештеникот Анастасиј инсистира дека волјата на една личност по Падот може да биде во три состојби: 1. Природна божествена волја; волја, во согласност со природата; 2. Натприродна, Божествена состојба на волјата; 3. Волјата е во грешна состојба, неприродна, телесна или ѓаволска. Природната или просечната состојба на човечката волја е состојбата во која е создадена од Бога: „Природната богосоздадена волја на човекот е рационално движење на саканиот дел од душата, кој, во согласност со природата (κατὰ φύσιν), го поттикнува човекот да се соедини со предметот на желбата. Состојбата на човечката волја во натприродна состојба „е забрзување на вродената и рационална желба од она што одговара на природата до она што ја надминува природата (ὑπὲρ φύσιν). Третата состојба на волјата е грешна состојба, спротивна на самата природа: „А телесната волја е страсно изопачување на природното во неприродно (παρὰ φύσιν). Името „телесна волја“ за грешната состојба на човечката волја доаѓа од зборовите на апостол Павле: да се биде телесен ум е смрт, но да се биде духовно ум е живот и мир, бидејќи телесниот ум е непријателство против Бога; зашто тие не го почитуваат Божјиот закон и навистина не можат. Затоа оние што живеат според телото не можат да му угодат на Бога. Но, вие не живеете според телото, туку според Духот, ако само Божјиот Дух живее во вас. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. И ако Христос е во вас, тогаш телото е мртво поради гревот, но духот е жив поради праведноста (Рим. 8:6-10). Овие три состојби на човечката волја различно се однесуваат на волјата, законот и Божјите заповеди: „Божествената волја се Божјите заповеди. Природната волја на разумната природа е да се изврши волјата Божја. Но, телесната волја е непослушност кон Божјиот закон“. Како и апостол Павле во 1. поглавје од Посланието до Римјаните, свештеникот Анастасиј верува дека учењето на монофизитите и монотелитите, кои го негираат присуството на човечка волја во Христа поради нејзината грешност, е вкоренето во нивната сопствена грешност: „Но оние што се вистински опседнати од ѓаволот, се разгоруваат и луди од телесни, луди. извалкани и извалкани од телесната волја - тие не се во состојба да препознаат што е туѓо [на првобитната природа на човекот] и лошата волја и неприродното дејство, и што е од Бога создадената и од Бога дадена, разумна и посакувана волја вродена во душата [првично], и што, конечно, е нејзиното животворно дејство, комбинирајќи го телото заедно“. Затоа, свештеникот Анастасиј ги обвинува монофизитите и монотелитите на манихејството за сведување на телото на ниво на создаденото зло: „Тие, како и роднините и учениците на Мани, ја отфрлаат богосоздадената волја на човечката природа и [така], како Манихејците, го осудуваат нашето богосоздадено тело, на кое му благодариме на нашето тело. кон Божественото, најдете спасение со нивното слично учење тие создаваат непријателство против Создателот. Во присуство на природна волја и природно дејство, свети Анастасиј ја гледа способноста на човекот да прави добро, да ги исполнува Божјите заповеди и да ја врши Божествената волја. Присуството на од Бога дадена волја и дејство на една личност е основата на неговата способност да го постигне своето спасение во соработка со Бога. Без природна волја и дејствие, подвигот е невозможен: „Оваа наша од Бога дадена волја и дело се единствените причинители и работници на нашето спасение. На крајот на краиштата, со слободната волја на [нашата] душа верувавме, со нашата слободна волја стекнуваме девственост, со нашата слободна волја се препуштаме на подвиг, спиеме на земјата и извршуваме дела на љубов, со сета наша слободна волја. доблестите, кои се според Божјиот лик, како и божествените увиди, откровенија и успеси се извршуваат со разумната волја и дејствување на нашата душа со Божја помош“ 14. Гледаме дека свештеникот Анастасиј, како и сите свети отци, одредени христолошки учења ги разгледува од сотериолошки аспект. Згора на тоа, тој како ученик на свештеникот Јован Климак и вистински подвижник, кој всушност го постигнал вселувањето на Бога во неговата душа, изнесува аргументи од подвизувањето во полемиката со еретиците. Според свештена Анастасија, самата можност да се работи заедно со Бога за да се постигне своето спасение, вклучително и преку подвижнички подвизи, постои само со православното исповедање на Христос како вистински Бог и совршен човек со од Бога создадено природно човечко дејство и волја. Дури и едно монофизитско движење толку блиско до православието како што е севиријанството доведува до нарушување на подвижничката практика, до негирање на можноста за правење добро, и затоа води надвор од можноста за спасение. Забележете дека истите овие аргументи можат да бидат насочени и против протестантските учења кои ја негираат потребата на човекот да соработува со Бога во прашањето за неговото спасение и ја негираат потребата од почитување на христијанските морални заповеди. Анастасиј Синаитае. Виае дукс. / Ед. пар К.-Х. Утеман. Turnhout, Leuven, 1981. (Corpus christianorum. Series graeca. V.8). Руски превод на А.И. Сидоров од првите три поглавја: Анастасиј Синаит, Св. М., 2003. стр. 191–272. Нашиот превод на преостанатите дваесет и три поглавја: Адријан (Пашин), Хиером. „Водич“ на св. Анастасиј Синаит како искуство во откривањето на христолошкото учење на Црквата: Дисертација за степенот на кандидат за теологија. / Скрипта на пишување. Сергиев Посад, 2009. стр XVIII-LXXXIV. Тие сè уште остануваат необјавени (види: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 458). Критичко издание на овие дела: Anastasii Sinaitae. Прашања и одговори. / Ед. од M. Richard et J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006. (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Руски превод на А.И. Сидорова „Три збора...“: Анастасиј Синаит, учител. Избрани креации. М., 2003. стр. 25–189. Видете: Clavius ​​Patrum Graecorum. V.III. Стр. 458–462. Комплетно критичко издание на Наративи сè уште подготвува Пуал Канарт. Анастасиј Синаитае. Прашања и одговори. / Ед. од M. Richard et J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006./ (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Руски превод на А.И. Сидоров од првите дваесет прашања: Анастасиј Синаит, учител. Прашања и одговори. / Алфа и Омега. бр.2 (52). М., 2008. стр. 51–75. Бибиков М.В. Византиски прототип на најстарата словенска книга (Изборник Свјатослав 1073). М., 1996 година. Во Patrologia Graecä PG 89, 1077–1116 и PG 89, 1116–1144, се дадени две изданија на проповедта, кои се разликуваат едно од друго во голем број детали. Едно претходно издание беше зачувано во сириски и коптски преводи (види: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 456). Руски превод на М.В. Никифоров е даден во публикацијата: Анастасиј Синаит, учител. Избрани креации. М., 2003. П.273–300. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Житија на светители почитувани од Православната Црква, со откриени информации за Господовите и Богородични празници и за чудотворните икони откриени. март-април. М., 2000. Стр. 195. Насловот на трактатот (Ὁδηγός) е земен од зборовите на Спасителот: „Кога ќе дојде Тој, Духот на вистината, ќе ве води (ὁδηγήσει) во сета вистина“ (Јован 16:13). Св. Анастасиј се осврнува на мислата на свети Методиј Патарски: „Сите ние доаѓаме на овој свет надарени со неспоредлива убавина, слична и блиска на Мудроста... Зашто Тој (Бог - И. сликата на Единородената... има неспоредлива убавина (Ефес. 6:12), поради нечиста љубов кон неа, заговараат интриги, обидувајќи се да го сквернават овој божји и посакуван изглед..., со своето мешање се обидуваат да ја оцрнат и сквернават вербалната и разумна убавина на нашиот ум. Св. На ова значење на голотијата и облеката на Адам укажува и Св. Григориј Богослов во проповедта 45 „За Света Пасха“: „Кога поради зависта и заведувањето на жената, на кои таа беше подложена како најслаба и која таа ја извршуваше како вешто во убедувањето..., еден човек ја заборави заповедта што му беше дадена и беше совладан од горчливиот вкус; тогаш, преку гревот, тој стана бивши и од животот, со грев, во исто време, старешината. од Бога, облекува кожни облеки (можеби во најгрубо, смртно и спротивставено тело), за прв пат го знае својот срам и се крие од Бога. 2000. P. 809). Неговите невидливи нешта, Неговата вечна моќ и Божество, биле видливи уште од создавањето на светот преку размислувањето за создавањето, така што тие се неодговорни. Но, како, откако Го запознаа Бога, не Го прославија како Бог и не Му заблагодарија, туку станаа залудни во своите шпекулации и нивните безумни срца се помрачија; нарекувајќи се себеси мудри, станаа глупави и ја променија славата на нераспадливиот Бог во лик направен како распадлив човек, и птици, и четириножни суштества и влекачи - тогаш Бог ги предаде во похотите на нивните срца на нечистотија, така што тие ги осквернавија нивните тела. Ја замениле вистината Божја за лага, и се поклонувале и му служеле на созданието наместо на Создателот, Кој е благословен засекогаш, амин. Затоа, Бог ги предаде на срамните страсти: нивните жени ја замениле природната употреба со неприродна; Слично на тоа, мажите, напуштајќи ја природната употреба на женскиот пол, биле разгорени од страста еден за друг, мажите се срамат на мажите и добиваат во себе соодветната одмазда за нивната грешка. И иако не се грижеа да го имаат Бога во своите мисли, Бог ги предаде на развратен ум - да прават блудни работи, за да се наполнат со секаква неправда, блуд, зло, алчност, злоба, исполнети со завист, убиство, расправија, измама, злоба, клеветници, самоубијци, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, клеветници, прекршувачи, блуд, зло, алчност, злоба, иако не се грижеа да го имаат Бога. злобни, непослушни на своите родители, непромислени, предавнички, нељубезни, непомирливи, немилосрдни (Рим. 1:20–31). За време на монашкиот тон, авва го прашува лицето што се приближува: „Дали му приоѓаш на Господ со својот слободен ум и слободна волја? (Редот за наметка на расо и камилавха. Сукцесијата на малата слика, која е мантија. Сукцесијата на големата ангелска слика, која е шемата. Санкт Петербург, 1998. L. 8 том.)