ღირსი ანასტასი სინაელი: განუყოფელი კავშირი ასკეტიზმსა და ღვთისმეტყველებას შორის

დახვეწილი ღვთისმეტყველი და ნათელი პოლემიკოსი, ბერი ანასტასიუს სინაიტი, რომელიც ცხოვრობდა დოგმატური კამათის ეპოქაში, არაერთხელ მონაწილეობდა ერეტიკოსებთან კამათში, რაც ასახულია მის მთავარ დოგმატურ ნაშრომში, "მეგზური". ასკეტური ქმნილებებიც დაგვიტოვა. გარდა ამისა, ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც სცადა მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის სისტემატიზაცია. ამ ასკეტისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის მებრძოლის მდიდარი მემკვიდრეობა და სწავლება განხილულია MDA-ს აკადემიური საბჭოს მდივნის, ჰეგუმენ ადრიანის (ფაშინის) მოხსენებაში. ბოლო დროს ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყო გამოცემა რევ. ანასტასია სინაიტა (VII ს.). წარმოშობით კვიპროსელი იყო სინას წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს მონასტრის მკვიდრი და იქ იმყოფებოდა ამ მონასტრის წინამძღვრის, ვენ. ჯონ კლიმაკუსი. მაშინ, ალბათ, მონასტრის წინამძღვარი იყო. ყოველ შემთხვევაში, თავად წმიდა მამის შრომებიდან ცნობილია, რომ იგი მღვდლად იქნა ხელდასხმული. VII საუკუნის მღელვარე მოვლენები. - ეკლესიის ბრძოლა ნესტორიანიზმის, მონოფიზიტობის სხვადასხვა მიმდინარეობებისა და მონოთელიტიზმის წინააღმდეგ, არაბთა შემოსევის დასაწყისი ბიზანტიის იმპერიის გარეუბანში - აიძულა მეუფე ანასტასიამ დატოვა მონასტერი. დებატებში მონაწილეობის მისაღებად სხვადასხვა მონოფიზიტური მოძრაობის წარმომადგენლებთან, მონოთელიტებთან და ებრაელებთან, ის მიემგზავრება ეგვიპტეში, პალესტინაში, არაბეთში და, შესაძლოა, სირიაში. ყველა ამ მოვლენამ გავლენა მოახდინა მეუფე ანასტასიას შემოქმედებაზე. ერეტიკოსებთან კამათი აღწერილია მის მთავარ დოგმატურ ნაშრომში, „მეგზური“ 1. ამ დებატებმა დაეხმარა დაეხვეწა ეკლესიის მიერ ქრისტოლოგიაში გამოყენებული ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო აპარატურა (ეს მოცემულია „მეგზურის“ პირველ სამ თავში), ისევე როგორც არა მხოლოდ პოლემიკურ, არამედ პოზიტიური გაგებით, რათა ჩამოეყალიბებინა ეკლესიის მიერ სხვა სწავლება. და პოლემიკური ნაშრომები - "თავებში მონოფიზიტთა წინააღმდეგ" 2, "სამ სიტყვაში ადამიანის აგებულების შესახებ ღვთის ხატად და მსგავსებაში", "ფლორილეგიაში მონოთელიტების წინააღმდეგ", "თავებში მონოთელიტების წინააღმდეგ" 3). მეუფე ანასტასი, გზამკვლევში, იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც სცადა მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის სისტემატიზაცია. ამ თვალსაზრისით იგი წინამორბედი იოანე დამასკელის წინამორბედია თავისი „ცოდნის წყაროთი“. როგორც ერეტიკოსებთან ბრწყინვალე პოლემიკოსმა და დახვეწილმა ღვთისმეტყველმა, მეუფე ანასტასიემ ასკეტური შემოქმედებაც დაგვიტოვა. მათ შორისაა „სულოვანი ნარატივები“, რომლებიც დაცულია სამ ხელნაწერ კრებულში 4 . მეუფე მამა ამ ნაშრომში აჯამებს სინაელ, ეგვიპტელ და სხვა ასკეტთა სულიერ გამოცდილებას. მეუფე ანასტასიეს მიერ გამოყენებული „სამონასტრო მოთხრობების“ ფორმა ადვილად ხელმისაწვდომია ნებისმიერი მკითხველისთვის, ისევე როგორც ამ ტიპის სამონასტრო მწერლობის საუკეთესო ნიმუშები, როგორიცაა „ლავსაიკი“, „სულიერი მდელო“ და ა.შ. 5 . წმინდა ანასტასია სინაიტას სახელწოდებით შემონახული ყველაზე მოცულობითი ქმნილებაა „კითხვები და პასუხები სხვადასხვა თემაზე“ 6. აღსანიშნავია, რომ მეუფე მამის ეს ნაშრომი, რომელმაც ხელნაწერთა ტრადიციაში ძალიან რთული ევოლუცია გამოიარა, სლავურ ენაზე მე-10 საუკუნის დასაწყისში ითარგმნა. (როგორც ჩანს, ბულგარეთში ცარ სიმონის დროს) და შეადგინა ძველი რუსული ლიტერატურის გამორჩეული ძეგლის ბირთვი - „იზბორნიკ სვიატოსლავი 1073“ 7. „კითხვები და პასუხები“ მოიცავს პრობლემების ფართო სპექტრს: დოგმატურ, ეგზეგეტიკურ, ასკეტურ, ესქატოლოგიურ და ა.შ., თუმცა ხაზს უსვამს ძლიერ პრობლემებს. ასე რომ, აქ ვლინდება ცოდვის თემები და მონანიების გზები, კეთილი საქმეები და რწმენა. მეუფე მამა პასუხობს კითხვებს ღმერთის მიერ მიტოვების მიზეზებზე, ღვთისმოსავი ებრაელებისა და ურწმუნოების გადარჩენის შესაძლებლობის შესახებ, მოუნათლავი ჩვილების სიკვდილის შემდგომი ბედის შესახებ და ბევრ სხვა კითხვას მორალური თეოლოგიის სფეროდან. წმინდა ანასტასიას შემორჩენილ ქადაგებებს შორის, უდავოდ, განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს „საუბარი მეექვსე ფსალმუნის შესახებ“. დიდმარხვის დასაწყისში ეს ქადაგება, რომელიც სინანულის საგალობელია, შეიძლება მივიჩნიოთ ერთ-ერთ ყველაზე ძვირფას მარგალიტად პატრისტული ასკეტიზმის საგანძურში 8 . მოვიყვანოთ ამ ქადაგებიდან უფლისადმი მიმართული ლოცვა: „მიხსენი, შენი წყალობა მჭირს, თუ ღირსეულს გადაარჩენ, ამაში გასაკვირი არაფერია. თუ მართალს შეიწყალე, განსაკუთრებული არაფერია, რადგან ის ღირსია. განდიდებული ჩემში“. მეუფე იოანე დამასკელი, ხშირად ციტირებს წმიდა ანასტასიას დოგმატურ თხზულებებს, მომავლის ძილისთვის ლოცვაში, მოჰყავს სიტყვები, რომლებიც აშკარა მინიშნებაა ამ ადგილის შესახებ სინატის ასკეტური შემოქმედებიდან. მეუფე ანასტასიას ცხოვრება მოწმობს, რომ იგი არა მხოლოდ ასკეტურ თხზულებებს წერდა, არამედ სიცოცხლეშივე განასახიერებდა სულიერი მამის, ღირსის, მითითებებს. ჯონ კლიმაკუსი. ამგვარად, ერეტიკოსებთან საღვთისმეტყველო კამათის დროს მან „მათთან პირადი საუბრებითა და დებატებით მოახდინა გავლენა მათზე და ქადაგებას სასწაულები შემატა (ერთხელ გვალვის დროს ლოცვით წვიმის გადარჩენას ითხოვდა), მრავალი ერეტიკოსი მართლმადიდებლობაზე მოაქცია“ 9 . ასე რომ, როგორც ცხოვრებაში, ასევე თავის შემოქმედებაში, მეუფე ანასტასიუს სინაიტმა გააერთიანა სრულყოფილი ქრისტიანის ორი მხარე, რაზეც თავად საუბრობს თავის ნაშრომში „კითხვები და პასუხები“ (კითხვები 1–3). იმისათვის, რომ იყოთ ჭეშმარიტი და სრულყოფილი ქრისტიანი, საკმარისი არ არის სწორი რწმენა და ღვთისმოსაობის საქმეები. ჩვენი გონება, ამ სათნოებების დახმარებით, აღჭურავს სულს: „რწმენითა და კეთილი საქმით ჩვენი სულის სახლი აშენებულია ჩვენი გონებით“. მაგრამ თუ სიამაყე ცხოვრობს სულის ამ სახლში, მაშინ ქრისტეს ადგილი არ აქვს იქ. მაგრამ მხოლოდ ის ქრისტიანია სრულყოფილი, რომელშიც ქრისტე დამკვიდრდა, დაპირებისამებრ: ვინც მე მიყვარს, ჩემს სიტყვას დაიცავს; და მამაჩემს შეიყვარებს იგი და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან (იოანე 14:23). ხოლო „მეგზურში“ მეუფე ანასტასი განუმარტავს თავის მკითხველს, რომ არც წმინდა წერილისა და წმინდა მამათა მოღვაწეობის ცოდნა, არც ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო აპარატის დაუფლება და არც გამორჩეული პოლემიკური შესაძლებლობები არანაირად არ დაეხმარება მათ ერეტიკოსებთან ბრძოლაში, თუ სულიწმიდა არ მკვიდრობს მათში10. ასე რომ, რწმენა, საღვთისმეტყველო კვლევასთან და კეთილ საქმეებთან ერთად, წმინდა მამის აზრით, ადამიანში ერთი და იგივე სულიწმიდით ხელმძღვანელობს. ეს სათნოებები არ არის მხოლოდ ქრისტიანის ცხოვრების ორი განსხვავებული ასპექტი, მით უმეტეს, რომ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. ისინი ერთმანეთს ეხმარებიან, ისინი ერთად ემსახურებიან ქრისტეს დამკვიდრებას ქრისტიანის სულში. ქრისტესთან შეერთებით, რომელსაც ასევე ემსახურება ასკეტური საქმეები, ქრისტიანი შეიცნობს მას, შეიცნობს ღმერთს. მეორე მხრივ, კეთილი საქმეები და ასკეტური საქმეები ყურადღებიან სულიერ ცხოვრებასთან ერთად არის თვითშემეცნების მდიდარი გამოცდილება. ნაშრომში „სამი სიტყვა ადამიანის აგებულების შესახებ ღვთის ხატად და მსგავსებაში“, სადაც მეუფე ანასტასი ჩამოაყალიბა თავისი ანთროპოლოგიური სწავლება; ის საუბრობს თვითშემეცნებისა და ღმერთის შემეცნების ურთიერთობაზე. უფრო მეტიც, წმინდა მამა ამბობს არა მხოლოდ საკუთარი თავის შეცნობა ღმერთის ბუნებრივი შემეცნების ერთ-ერთი გზაა, რომ თვითშემეცნებას მივყავართ ღმერთის შემეცნებამდე: „მოუსმინე ბრძენის სიტყვებს, რომელიც მოგმართავს და რჩევას მოგცემს: „თუ გინდა ღმერთის შეცნობა, ჯერ შეიცანი საკუთარი თავი, შენი სტრუქტურიდან, შენი კომბინაციიდან, რაც შენშია. ჩაეფლო საკუთარ თავში და, თითქოს სარკეში, ჩაიხედე შენს სულში, გაარკვიე მისი სტრუქტურა და ნახე საკუთარი თავი ღვთის ხატად და მსგავსებაში." მეუფე ანასტასიას თქმით, საპირისპირო კავშირიც არსებობს - ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნება თვითშემეცნებამდე მივყავართ: "მათ, ვისაც სურს სწორად გაიაზროს ღმერთის მიერ შექმნილი რაიმე სახის სილამაზით, საკუთარი სახისა და სახის უნიკალურობის დანახვა. სარკე, რომლის წყალობითაც ისინი, ასახულ გამოსახულთან მიახლოებით, ნათლად ხედავენ მათ ზოგიერთ დამახასიათებელ თვისებას, რეპროდუცირებულს [სარკის მიერ] მათ გამოსახულებაში და მსგავსებაში. ასე რომ, ჩვენ, მივმართავთ მზერას გონიერი მზის ღვთაებრივი სხივისკენ, თითქოს რაღაც სარკისკენ, ნათლად ვხედავთ იქ ჩვენი ბუნების მოხაზულობას, გარეგნობასა და გამოსახულებას, [შექმნილ] ხატად და მსგავსებაში [ღმერთის]“. ამრიგად, ცრუ თვითშემეცნებას, მაგალითად, ცოდვების შედეგად მივყავართ ღმერთის ცრუ შემეცნებამდე – ერესამდე, ხოლო ერესს, როგორც ღმერთის შესახებ არასწორ ცოდნას, იწვევს მორალურ დარღვევას. თვითშემეცნებასა და ღმერთის შემეცნებას შორის ურთიერთობა გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანი ღმერთის ხატება და მსგავსებაა. ადამიანში ღვთის ხატის ერთ-ერთი მნიშვნელობა არის წმიდა ანასტასი, რომელიც ხედავს, რომ ადამიანის სული მსგავსია ღვთაებრივი არსისა. აქედან გამომდინარეობს სულის თვისებები, ღვთაებრივი ბუნების თვისებების მსგავსი: „თუ სული წარმოიშვა ღვთის პირიდან და სუნთქვით, მაშინ იქიდან წარმოიშვა მისი ყველა არსებითი თვისება: რაციონალური და აზროვნების პრინციპი, აგრეთვე ნებაყოფლობითი, მოქმედი და სიცოცხლის მომცემი პრინციპი“. ასე რომ, სულის თვისებები, როგორიცაა აზროვნების უნარი, თავისუფლად ნება, სხეულისთვის სიცოცხლის მინიჭება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია არც კარგი საქმეები, არც ღმერთზე ფიქრი, არც ასკეტიზმი, არც თვით ადამიანის არსებობა, როგორც თავისუფალი არსება, გამომდინარეობს თეოლოგიური ფაქტიდან, რომ ადამიანის სული ღვთის ხატად და მსგავსებით არის შექმნილი. როგორც ღვთის ხატება და მსგავსება, სულს აქვს აუხსნელი სილამაზე, რაც განმარტავს დაცემული სულების მტრულ დამოკიდებულებას ადამიანის სულის მიმართ: „სულს აქვს წარმოუდგენელი და ენით აღუწერელი სილამაზე, რის შედეგადაც მტრული სულები ისწრაფვიან და უჩნდებათ მის მიმართ ვნება, რადგან ყველა გონიერი [არსება] ის [მარტო] ატარებს ყველაზე ლამაზ სიტყვებს. აღნიშნავს მეუფე. ანასტასიუს, დემონები განსაკუთრებულ მტრობას ამჟღავნებენ იმ სულების მიმართ, რომლებიც ხსნის გზაზე მიისწრაფვიან, ცდილობენ ღვთის ხატი შეულახავად შეინარჩუნონ. მეუფე ანასტასიას ადამიანში ღვთის ხატის კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის სულში სამების გამოსახულება. თვით ადამიანის სული, მამის გამოსახულებით, მარტივია, მისი გონება, ანუ სული, სულიწმიდის გამოსახულებით, ცალკეული და გაურთულებელია, ხოლო სულის გონება (λόγοσ) არის ლოგოსის გამოსახულება. ის ინარჩუნებს ერთიანობას და განუყოფლობას, მაგრამ აქვს ორმაგი დაბადება: ჯერ გულში, როგორც აზროვნება, შემდეგ კი პირის მეშვეობით, როგორც სალაპარაკო სიტყვა. ამაში მეუფე მამა ხედავს ერთი ქრისტეს გამოსახულებას, რომელსაც ორმაგი შობა აქვს: ჯერ მარადიულად შობილი მამისაგან და შემდეგ დროში შობილი ღვთისმშობლისგან. ის ფაქტი, რომ ადამიანის გონება არის ხატება და მსგავსება ღმერთის სიტყვისა, რომელიც გახდა ჩვენი გამომსყიდველი და მხსნელი განსახიერების შემდეგ, განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას აკისრებს ჩვენს გონებას და ჩვენი პირიდან გამოსულ სიტყვებს. ჩვენი ბაგეებიდან უნდა გამოვიდეს სიტყვები, რომლებიც აჩვენებენ ჩვენს სათნოებებს, ისევე როგორც ღვთის სიტყვა ცხადყოფს მამის სიკეთეს: „როდესაც მივმართავთ თქვენს ხატებასა და მსგავსებას, ნუ უგულებელყოფთ იმ ფაქტს, რომ თქვენი სხეულებრივი სიტყვით, თქვენი პირიდან წარმოშობილი, სათნოება, სიბრძნე, წინდახედულობა, ძალა, სიღრმე და ცოდნა თქვენი სულისა და გონების მეშვეობით გიჩვენებთ და გაჩვენებთ ღვთის მსგავსს ხატად და გონებით. [ასევე] ღვთის ხორცში დაბადებით სიტყვა, სათნოება, ძალა, ცოდნა, სიბრძნე და მამისა და სულიწმიდის ყველა სხვა კურთხევა გამოცხადდა სამყაროში“. გამომდინარე იქიდან, რომ სული ღვთის ხატად და მსგავსებით არის შექმნილი, რომ სულის გონება არის ღვთის სიტყვის ხატი, სულს აქვს უმაღლესი დანიშნულება სხეულის სიკვდილის შემდეგ. მეუფე ანასტასი, ისევე როგორც სხვა წმინდა მამა, ადიდებს გონიერ სულს, რომელმაც ხსნა მიაღწია, ანგელოზურ სამყაროზე მაღლა აყენებს მას: „ამიტომ ჩვენი ღვთისგან განთავისუფლებული სული სხეულიდან განთავისუფლების შემდეგ არ იგზავნება მსახურებად, როგორც ანგელოზები იგზავნებიან. თუკი ადამიანი თავისი ურჩობის შემდეგ ანგელოზებს ამცირებდა (შდრ. ფსალმ. 8:6), როგორც მოკვდავი, მაშინ, ღმერთის ჰიპოსტასური ერთიანობის წყალობით, იგი მაშინვე ამჯობინა ანგელოზებს, რადგან ოდესღაც ღვთის ხატად, ახლა უკვე ღვთის ხატად გახდა. ღმერთო, რომელსაც დიდება მარადიულად, ამინ. აქ რევ. ანასტასი საუბრობს ადამიანში ღვთის ხატის სხვა მნიშვნელობაზე, ქრისტოლოგიურ მნიშვნელობაზე. ეს ინტერპრეტაცია მას ცხადყოფს მეორე სიტყვაში „სამი სიტყვიდან ღვთის ხატად და მსგავსებაში ადამიანის შექმნის შესახებ“. სინაიტი ასევე იყენებს ანთროპოლოგიურ პარადიგმას ქრისტოლოგიაში, ისევე როგორც ქრისტოლოგიურ პარადიგმას ანთროპოლოგიაში, თავის სხვა ნაშრომებში. მეუფე ანასტასი საკმაოდ ორიგინალურად განმარტავს შემოქმედის მიერ წინაპართა დაცემის შემდეგ წარმოთქმულ ღვთის სიტყვებს, რომლებიც ძნელად ახსნილია: „სიტყვები: აჰა, ადამი გახდა - [მცნებების] დარღვევის შემდეგ, როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი (დაბ. 3:22) ნათლად და ცალსახად წარმოაჩენს ღვთის სხეულებრივ ხორცს [H, სიტყვის ერთში]. რთული ადამის დარიგება აშკარად იყო განზრახული ქრისტეს განსახიერების საიდუმლოდ და ამიტომ ამბობენ, რომ იგი გახდა, თითქოს ერთ-ერთი [წმინდა] სამება. მეუფე ანასტასი, როგორც ვხედავთ, ამტკიცებს, რომ ადამი მხოლოდ დაცემის შემდეგ გახდა მატერიალური და ხრწნადი. აკრძალული ხილის ჭამამდე მას სხვა სხეული ჰქონდა - უხრწნელი, უკვდავი და არამატერიალურთან მიახლოებული - და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გველის მიერ აცდუნა, ეცვა "ტყავის სამოსი", ანუ ნამდვილი ხორცი. ამით „ადამი ასახავს და წინასწარ ასახავს უხრწნელი და არამატერიალური ღმერთის, სიტყვის ადამიანური დაბადების ინკარნაციას და სხეულებრივ ხორცს“ 12. თავად სიტყვა ჯერ კიდევ არ განსხეულებულა, მაგრამ მარადიულ კრებაში უკვე არსებობს დაცემული ადამიანის გადარჩენის გეგმა განსახიერების გზით. ხოლო თეთრ ხორცში გამოწყობილი ადამი განასახიერებს ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელმაც ამ ხორცთან ერთად მიიღო მთელი ადამიანური ბუნება. მიუხედავად იმისა, რომ ადამს დაცემის შემდეგ ჩვენი მოკვდავი ხორცის ტყავის სამოსი ეცვა, ეს ხორცი ღმერთმა შექმნა. ეს იძლევა საფუძველს, რომ მეუფე ანასტასიამ უარყოს გნოსტიკოსთა და მანიქეველთა დუალიზმი. ეკლესია, რომელიც უარყოფს ბოროტი ღმერთის იდეას, რომელმაც შექმნა მატერიალური სამყარო, მათ შორის ადამიანური ხორცი, ასწავლის, რომ „ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად, რომ დანაშაულის შემდეგ კვლავ მოისმინა ღვთისგან: აჰა, ადამი გახდა ერთ-ერთი ჩვენთაგანი (დაბ. 3:22); რომ, როგორც სათუთად მოსიყვარულე მამა, იგი მომზადებული იყო ღმერთის სამოსით, როგორც მზრუნველი. [სულისთვის], რომ ადამმა შთამომავლობა გამოუშვა, ღვთის კურთხევით, რომელიც ამბობს: ნაყოფიერი იყავით და აავსეთ დედამიწა (დაბ. 1:28), რომ მისი ბუნება, ამაღლებულიყო ქერუბიმის ტახტზე, ადიდებული იყო მასპინძელთაგან; დანაშაულის შემდეგ შეპყრობილი ადამი ვერ ბედავს თქვას, რომ რაიმე ბოროტი [ღმერთი] არის ჩვენი ასეთი დიდი კურთხევის მიზეზი და გამცემი“. დუალიზმი გახდა ყოველგვარი მორალური სიბინძურის თეოლოგიური საფუძველი. პავლე მოციქული საუბრობს იმაზე, რომ რწმენის შეცდომებს სამარცხვინო ვნებებამდე მივყავართ რომაელთა მე-13 თავში. მეუფე ანასტასი, რომელიც მონოფიზიტობას და მონოთელიტობას მანიქეიზმამდე აყვანს თავისი თანდაყოლილი დოცეტიზმით, ასევე ამბობს, რომ ამ ერესების სულიერი მიზეზი ერეტიკოსების ცოდვებია. მონოფიზიტები უარყოფენ ადამიანური ნების არსებობას ქრისტეში იმის გამო, რომ ადამიანმა დაცემის დროს იმდენად დაამახინჯა თავისი ნება, რომ დაკარგა სიკეთის კეთების უნარი ღმერთის უშუალო ჩარევის გარეშე: „მაგრამ“ [ვინც მეწინააღმდეგება] იტყვის: „ადამიანმა ამახინჯა [ეს მცნება]“. ერეტიკოსები კი დაგვიპირისპირდებიან: „[მან მთლიანად ამახინჯა] ყველაფერი ადამიანური, ამიტომ არ არის სათანადო და არასაკმარისი იმის თქმა, რომ ქრისტეში არის ადამიანის ნება და ადამიანური მოქმედება“. მეუფე ანასტასი ამტკიცებს, რომ დაცემის შემდეგ ადამიანის ნება შეიძლება იყოს სამ მდგომარეობაში: 1. ბუნებრივი ღვთაებრივი ნება; ნება, ბუნებასთან შესაბამისობაში; 2. ნებისყოფის ზებუნებრივი, ღვთაებრივი მდგომარეობა; 3. ნება ცოდვილ მდგომარეობაშია, არაბუნებრივი, ხორციელი ან ეშმაკი. ადამიანის ნების ბუნებრივი, ანუ საშუალო მდგომარეობა არის ის მდგომარეობა, რომელშიც ის შეიქმნა ღმერთმა: „ადამიანის ბუნებრივი ღმერთის მიერ შექმნილი ნება არის სულის მსურველი ნაწილის რაციონალური მოძრაობა, რომელიც ბუნების შესაბამისად (κατὰ φύσιν) უბიძგებს ადამიანს გაერთიანდეს სურვილის ობიექტთან. ადამიანის ნების მდგომარეობა ზებუნებრივ მდგომარეობაში „ეს არის თანდაყოლილი და რაციონალური სურვილის აჩქარება, რაც შეესაბამება ბუნებას, რაც აღემატება ბუნებას (ὑπὲρ φύσιν). ნების მესამე მდგომარეობა არის ცოდვილი მდგომარეობა, ეწინააღმდეგება თავად ბუნებას: „ხოლო ხორციელი ნება არის ბუნებრივის ვნებიანი გადაქცევა არაბუნებრივისკენ (παρὰ φύσιν). ადამიანური ნების ცოდვილი მდგომარეობის სახელწოდება „ხორციელი ნება“ მომდინარეობს პავლე მოციქულის სიტყვებიდან: ხორციელად აზროვნება სიკვდილია, სულიერად კი სიცოცხლე და მშვიდობაა, რადგან ხორციელი გონება მტრობაა ღმერთის წინააღმდეგ; რადგან ისინი არ ემორჩილებიან ღვთის კანონს და ნამდვილად არ შეუძლიათ. ამიტომ ისინი, ვინც ხორცის მიხედვით ცხოვრობენ, ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს. მაგრამ თქვენ არ ცხოვრობთ ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით, თუ მხოლოდ ღვთის სული დამკვიდრდება თქვენში. თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის. და თუ ქრისტე შენშია, მაშინ სხეული მკვდარია ცოდვის გამო, სული კი ცოცხალია სიმართლის გამო (რომ. 8:6-10). ადამიანური ნების ეს სამი მდგომარეობა განსხვავებულად ეხება ღვთის ნებას, კანონსა და მცნებებს: „ღვთაებრივი ნება არის ღვთის მცნებები. რაციონალური ბუნების ბუნებრივი ნება არის ღვთის ნების შესრულება. მაგრამ ხორციელი ნება არის ღვთის კანონის დაუმორჩილებლობა“. პავლე მოციქულის მსგავსად რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს 1-ლი თავში, მეუფე ანასტასი თვლის, რომ მონოფიზიტებისა და მონოთელიტების სწავლება, რომლებიც უარყოფენ ქრისტეში ადამიანის ნების არსებობას მისი ცოდვის გამო, ფესვებია მათ ცოდვილობაში: „მაგრამ ეშმაკის ჭეშმარიტად შეპყრობილნი არიან აღძრულნი და შეშლილნი ცოდვისგან. ხორციელი ნებით დაბინძურებულნი და დაბინძურებულნი - ვერ ხვდებიან, რა არის უცხო [ადამიანის თავდაპირველი ბუნებით] და ბოროტი ნება და არაბუნებრივი მოქმედება, და რა არის ღვთისგან შექმნილი და ღვთისგან ბოძებული, რაციონალური და სასურველი ნება, რომელიც თან ახლავს სულს [თავდაპირველად] და რა არის მისი მაცოცხლებელი მოქმედება, რომელიც აერთიანებს სხეულს. ამიტომ მეუფე ანასტასი ადანაშაულებს მანიქეიზმის მონოფიზიტებსა და მონოთელიტებს ხორცის შექმნილ ბოროტებამდე დაყვანისთვის: „ისინი, როგორც მანის ნათესავები და მოწაფეები, უარყოფენ ადამიანური ბუნების ღვთივშექმნილ ნებას და [ამგვარად], მანიქეველების მსგავსად, გმობენ ჩვენს ღმერთშექმნილ ხორცს, ვმადლობთ ჩვენს ღვთაებრივ ხორცს. ღვთაებრივის მიმართ, იპოვეთ ხსნა მათი მსგავსი სწავლებით, ისინი ქმნიან მტრობას შემოქმედის წინააღმდეგ“. ბუნებრივი ნებისა და ბუნებრივი მოქმედების არსებობისას წმიდა ანასტასი ხედავს ადამიანის უნარს, გააკეთოს სიკეთე, შეასრულოს ღვთის მცნებები და აღასრულოს ღვთაებრივი ნება. ღვთისგან ბოძებული ნებისა და ადამიანის მოქმედების არსებობა არის მისი უნარი, ღმერთთან თანამშრომლობით გამოიმუშავოს თავისი ხსნა. ბუნებრივი ნებისა და მოქმედების გარეშე ასკეტიზმი შეუძლებელია: „ჩვენი ეს ღვთისგან ბოძებული ნება და ქმედება არის ჩვენი ხსნის ერთადერთი მიზეზი და მოქმედი. სათნოებები, რომლებიც ღვთის ხატადაა, ისევე როგორც ღვთაებრივი შეხედულებები, გამოცხადებები და წარმატებები ხორციელდება ჩვენი სულის რაციონალური ნებით და მოქმედებით ღვთის შემწეობით“ 14. ჩვენ ვხედავთ, რომ მეუფე ანასტასი, ისევე როგორც ყველა წმინდა მამა, გარკვეულ ქრისტოლოგიურ სწავლებას სოტერიოლოგიური თვალსაზრისით განიხილავს. უფრო მეტიც, ის, როგორც მეუფე იოანე კლიმაკუსის მოწაფე და ჭეშმარიტი ასკეტი, რომელმაც ფაქტობრივად მიაღწია ღმერთის დამკვიდრებას მის სულში, ასკეტიზმის არგუმენტებს ერეტიკოსებთან პოლემიკაში მოაქვს. მეუფე ანასტასიას თქმით, ღმერთთან ერთად მუშაობის შესაძლებლობა ხსნის მისაღწევად, მათ შორის ასკეტური ღვაწლით, არსებობს მხოლოდ ქრისტეს მართლმადიდებლური აღიარებით, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთისა და სრულყოფილი ადამიანის ღმერთის მიერ შექმნილი ბუნებრივი ადამიანური მოქმედებითა და ნებით. მართლმადიდებლობასთან ისეთივე მიახლოებული მონოფიზიტური მოძრაობაც კი, როგორიც სევირიზმია, იწვევს ასკეტური პრაქტიკის დარღვევას, სიკეთის კეთების შესაძლებლობის უარყოფას და, შესაბამისად, ხსნის შესაძლებლობის მიღმა. გაითვალისწინეთ, რომ იგივე არგუმენტები შეიძლება ასევე იყოს მიმართული პროტესტანტული სწავლებების წინააღმდეგ, რომლებიც უარყოფენ ადამიანის ღმერთთან თანამშრომლობის აუცილებლობას მისი გადარჩენის საქმეში და უარყოფენ ქრისტიანული მორალური მცნებების დაცვას. ანასტასი სინაიტაე. ვიაე დუქსი. /რედ. par K.-H. უთემანი. Turnhout, Leuven, 1981. (Corpus christianorum. Series graeca. V.8). რუსული თარგმანი A.I. პირველი სამი თავის სიდოროვი: ანასტასი სინაიტი, რჩეული შემოქმედება. მ., 2003. გვ 191–272. ჩვენი თარგმანი დარჩენილი ოცდასამი თავისა: ადრიანი (ფაშინი), იერომი. წმიდა ანასტასი სინაიტის „მეგზური“, როგორც ეკლესიის ქრისტოლოგიური სწავლების გამოვლენის გამოცდილება: დისერტაცია ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხისთვის. / Typescript. Sergiev Posad, 2009. გვ. XVIII-LXXXIV. ისინი ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელი რჩება (იხ.: Clavius ​​'Patrum Graecorum. V. III. P. 458). ამ ნაწარმოებების კრიტიკული გამოცემა: Anastasii Sinaitae. კითხვები და პასუხები. /რედ. ასევე M. Richard et J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006. (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). რუსული თარგმანი A.I. სიდოროვა "სამი სიტყვა ...": ანასტასი სინაიტი, მასწავლებელი. შერჩეული შემოქმედება. მ., 2003. გვ 25–189. იხილეთ: Clavius ​​Patrum Graecorum. V.III. გვ 458–462. ნარატივების სრული კრიტიკული გამოცემა ჯერ კიდევ მზადდება პუალ კანარტის მიერ. ანასტასი სინაიტაე. კითხვები და პასუხები. /რედ. ასევე M. Richard et J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006./ (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). რუსული თარგმანი A.I. პირველი ოცი კითხვის სიდოროვი: ანასტასი სინაიტი, მასწავლებელი. კითხვები და პასუხები. / ალფა და ომეგა. No2 (52). მ., 2008. გვ.51–75. ბიბიკოვი მ.ვ. უძველესი სლავური წიგნის ბიზანტიური პროტოტიპი (იზბორნიკ სვიატოსლავი 1073 წ.). მ., 1996 წ. ქადაგების ორი გამოცემა, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდება რიგი დეტალებით, მოცემულია Patrologia Graecä PG 89, 1077–1116 და PG 89, 1116–1144. ადრინდელი გამოცემა შემონახული იყო სირიულ და კოპტურ თარგმანებში (იხ.: Clavius ​​'Patrum Graecorum. V. III. P. 456). რუსული თარგმანი M.V. პუბლიკაციაში მოცემულია ნიკიფოროვი: ანასტასი სინაიტი, მასწავლებელი. შერჩეული შემოქმედება. მ., 2003. გვ.273–300. ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა ცხოვრება, უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების შესახებ და გამოვლენილი სასწაულებრივი ხატების შესახებ. მარტი-აპრილი. მ., 2000. გვ. 195. ტრაქტატის სათაური (Ὁδηγός) აღებულია მაცხოვრის სიტყვებიდან: „როცა მოვა ის, სული ჭეშმარიტებისა, წარმართავს თქვენ (ὁδηγήσει) ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში“ (იოანე 16,13). აქ რევ. ანასტასი აღნიშნავს წმინდა მეთოდეს პატარას აზრს: „ჩვენ ყველანი მოვდივართ ამ სამყაროში დაჯილდოვებულნი შეუდარებელი სილამაზით, სიბრძნესთან მიახლოებული... რადგან მან (ღმერთმა - I.A.), - ამ დაუბადებელმა და უსხეულო მშვენიერებამ... შექმნა სული მისი ხატის მსგავსად (ე. მხოლოდშობილის გამოსახულებას შეუდარებელი სილამაზე აქვს (ეფეს. 6:12), მისდამი უწმინდური სიყვარულის გამო, აწყობენ ინტრიგებს, ცდილობენ შეურაცხყოფა მიაყენონ მის ამ ღვთაებრივ და სასურველ გარეგნობას. ქმნილებათა სრული კრებული სანკტ-პეტერბურგი, 1905. გვ. 74). ადამის სიშიშვლისა და ტანსაცმლის ამ მნიშვნელობაზე მიუთითებს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ქადაგებაში 45 „წმიდა აღდგომის შესახებ“: „როცა ცოლის შურისა და ცდუნების გამო, რომელსაც იგი ექვემდებარებოდა, როგორც ყველაზე სუსტს და რომელსაც იგი ოსტატურად ასრულებდა დარწმუნებას..., კაცს დაავიწყდა მისთვის მიცემული მცნება და მწარე გემოვნებამ სძლია; შემდეგ, ცოდვის გამო, ის ხდება ყოფილი და ცოდვისგან ყოფილ ცხოველს. ღვთისგან, ჩაიცვამს ტყავის სამოსს (შესაძლოა, ყველაზე უხეში, მოკვდავი და მოწინააღმდეგე ხორცით), პირველად იცოდა საკუთარი სირცხვილი და ემალება ღმერთს, თუმცა, აქაც არის რაღაც შეძენილი, კერძოდ, სიკვდილი - ცოდვის დათრგუნვაში, რათა ბოროტება არ გახდეს უკვდავი“ (Gregory theologian, St. 2000. გვ. 809). მისი უხილავი საგნები, მისი მარადიული ძალა და ღვთაებრიობა, ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილების განხილვით, ასე რომ ისინი უპასუხისმგებლოა. მაგრამ როგორ შეიცნეს ღმერთი, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არ მადლობდნენ, არამედ ამაო გახდნენ თავიანთ ვარაუდებში და დაბნელდნენ მათი უგუნური გული; უწოდეს თავს ბრძენი, ისინი სულელები გახდნენ და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნადი ადამიანის, ფრინველების, ოთხფეხა არსებებისა და ქვეწარმავლების მსგავს სურათებად, შემდეგ ღმერთმა ჩააბარა ისინი მათი გულის ვნებებში უწმინდურებამდე, რომ შებილწეს მათი სხეული. მათ სიცრუით გაცვალეს ჭეშმარიტება ღვთისა და თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად, რომელიც კურთხეულია მარადიულად, ამინ. ამიტომ ღმერთმა ისინი სამარცხვინო ვნებებს გადასცა: მათმა ქალებმა ბუნებრივი გამოყენება არაბუნებრივით შეცვალეს; ანალოგიურად, მამაკაცები, რომლებიც ტოვებდნენ მდედრობითი სქესის ბუნებრივ გამოყენებას, ანთებულნი იყვნენ ერთმანეთის მიმართ ლტოლვით, კაცები სირცხვილს სჩადიოდნენ მამაკაცებს და იღებენ საკუთარ თავში სათანადო საზღაურს მათი შეცდომის გამო. და მიუხედავად იმისა, რომ არ ზრუნავდნენ ღმერთის გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას - უხამსი საქმეების კეთება, რათა აღივსონ ყოველგვარი უსამართლობით, სიძვით, ბოროტებით, სიხარბით, ბოროტებით, აღსავსე შურით, მკვლელობით, ჩხუბით, მოტყუებით, ბოროტებით, ცილისმწამებლებით, ღვთისმგმობლებით, მწყემსებით. ბოროტები, მშობლებისადმი დაუმორჩილებელი, უგუნური, მოღალატე, უსიყვარულო, შეურიგებელი, უმოწყალო (რომ. 1:20–31). მონაზვნობის დროს აბბა ეკითხება მიახლოებულს: „უფალს უახლოვდები შენი თავისუფალი გონებით და თავისუფალი ნებით? (კაჟისა და კამილავხის კვართის შეკვეთა. მცირე გამოსახულების თანმიმდევრობა, რომელიც არის მანტია. დიდი ანგელოზური გამოსახულების მემკვიდრეობა, რომელიც არის სქემა. პეტერბურგი, 1998. L. 8 ტ.)