Vénérable Anastase de Sinaite : le lien inextricable entre ascétisme et théologie

Théologien subtil et polémiste brillant, le moine Anastase Sinaite, qui a vécu à une époque de disputes dogmatiques, a participé à plusieurs reprises à des disputes avec des hérétiques, ce qui se reflète dans son principal ouvrage dogmatique "Le Guide". Il nous a également laissé des créations ascétiques. De plus, il fut l'un des premiers à tenter de systématiser la christologie orthodoxe. Le riche héritage et les enseignements de cet ascète et combattant de la foi orthodoxe sont discutés dans le rapport du secrétaire du Conseil académique du MDA, Hegumen Adrian (Pashin). Récemment, des éditions critiques des œuvres du révérend ont commencé à paraître les unes après les autres. Anastasia Sinaita (VIIe siècle). Chypriote d'origine, il résidait au monastère de la Sainte Grande Martyre Catherine au Sinaï et y était sous la direction spirituelle du recteur de ce monastère, le Vén. Jean Climaque. Il était alors probablement l'abbé du monastère. En tout cas, d’après les œuvres du saint-père lui-même, on sait qu’il a été ordonné prêtre. Événements mouvementés du VIIe siècle. - la lutte de l'Église contre le nestorianisme, divers courants de monophysisme et contre le monothélitisme, le début de l'invasion arabe aux portes de l'empire byzantin - le moine Anastasia est contraint de quitter le monastère. Pour participer à des débats avec des représentants de divers mouvements monophysites, avec des monothélites et avec des juifs, il se rend en Égypte, en Palestine, en Arabie et éventuellement en Syrie. Tous ces événements ont influencé les travaux du révérend Anastasia. Les différends avec les hérétiques sont décrits par lui dans son ouvrage dogmatique principal, « Le Guide » 1. Ces débats l'ont aidé à perfectionner l'appareil philosophique et théologique utilisé par l'Église en christologie (il est donné dans les trois premiers chapitres du « Guide »), ainsi que non seulement dans un sens polémique, mais aussi dans un sens positif, à formuler l'enseignement christologique de l'Église (à la fois dans le « Guide » et dans ses autres ouvrages dogmatiques et polémiques - dans les « Chapitres contre les monophysites » 2, dans « Trois mots sur la structure de l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu », dans « Florilegia contre les monothélites », dans « Chapitres contre les monothélites » 3). Le révérend Anastase, dans le Guide, fut l'un des premiers à tenter de systématiser la christologie orthodoxe. En ce sens, il est le prédécesseur du Révérend Jean de Damas avec sa « Source de Connaissance ». Brillant polémiste avec les hérétiques et théologien subtil, le révérend Anastase nous a également laissé des créations ascétiques. Il s'agit notamment des « Soulful Narratives », qui sont conservés dans trois recueils manuscrits 4 . Le Révérend Père dans cet ouvrage résume l'expérience spirituelle des ascètes du Sinaï, égyptiens et autres. Utilisée par le révérend Anastase, la forme des « histoires monastiques » est facilement accessible à tout lecteur, comme les meilleurs exemples de ce type d'écriture monastique comme « Lavsaik », « Prairie spirituelle », etc. 5 . La création la plus volumineuse conservée sous le nom de Sainte Anastasia Sinaita est celle des « Questions et réponses sur divers sujets » 6. Il est à noter que cette œuvre du révérend père, ayant connu une évolution très complexe dans la tradition manuscrite, a été traduite en langue slave au début du Xe siècle. (apparemment en Bulgarie sous le tsar Siméon) et constituait le noyau d'un monument exceptionnel de la littérature russe ancienne - "Izbornik Sviatoslav 1073" 7. Les "Questions et réponses" couvrent un large éventail de problèmes : dogmatiques, exégétiques, ascétiques, eschatologiques, etc., en mettant cependant l'accent le plus fortement sur les problèmes de théologie morale. Ainsi, les thèmes du péché et les chemins de la repentance, des bonnes actions et de la foi sont révélés ici. Le Révérend Père répond aux questions sur les raisons de l'abandon de Dieu, sur la possibilité de salut pour les juifs pieux et les incroyants, sur le sort posthume des enfants non baptisés et bien d'autres questions du domaine de la théologie morale. Parmi les sermons survivants de Sainte Anastasie, la « Conversation sur le sixième Psaume » occupe sans aucun doute une place particulière. Ce sermon du début du Carême, qui est un hymne à la repentance, peut être considéré comme l'une des perles les plus précieuses du trésor de l'ascétisme patristique 8 . Citons de ce sermon une prière au Seigneur : " Sauve-moi, moi qui ai besoin de ta miséricorde. Si tu sauves un homme digne, cela n'a rien d'étonnant. Si tu as pitié d'un juste, cela n'a rien de spécial, car il en est digne. Si tu glorifies les diligents, il n'y aura rien de grand en cela, car cela est juste. Mais montre-moi davantage ta miséricorde, afin que ton amour pour les hommes soit glorifié en moi. " Le révérend Jean de Damas, citant souvent les œuvres dogmatiques de Sainte Anastasie, dans sa prière pour l'avenir du sommeil, cite des mots qui sont une allusion claire à ce lieu de la création ascétique du Sinaite. La vie du révérend Anastasia témoigne qu'il a non seulement écrit des œuvres ascétiques, mais qu'il a également incarné dans la vie les instructions de son père spirituel, le Vénérable. Jean Climaque. Ainsi, lors de disputes théologiques avec les hérétiques, il « les a influencés à travers des conversations privées et des débats avec eux et, ajoutant des miracles à la prédication (une fois pendant une sécheresse, il a demandé de la pluie salvatrice avec ses prières), il a converti de nombreux hérétiques à l'orthodoxie » 9 . Ainsi, tant dans la vie que dans ses œuvres, le révérend Anastase Sinaite a combiné les deux côtés d'un chrétien parfait, dont il parle lui-même dans son ouvrage « Questions et réponses » (questions 1-3). Pour être un chrétien véritable et parfait, il ne suffit pas d’avoir la bonne foi et des actes de piété. Notre esprit, avec l’aide de ces vertus, équipe l’âme : « par la foi et les bonnes actions, la maison de notre âme est construite par notre esprit ». Mais si l’orgueil habite cette maison de l’âme, alors Christ n’y a pas sa place. Mais seul est parfait le chrétien en qui le Christ a habité, selon la promesse : Celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23). Et dans le "Guide", le Révérend Anastase explique à ses lecteurs que ni la connaissance des Saintes Écritures et des œuvres des Saints Pères, ni la maîtrise de l'appareil philosophique et théologique, ni les capacités polémiques exceptionnelles ne les aideront en aucune façon dans la lutte contre les hérétiques si le Saint-Esprit n'habite pas en eux comme un guide 10. Ainsi, la foi, ainsi que la recherche théologique et les bonnes actions, selon le Saint-Père, sont guidées chez l'homme par le Seul et même Saint-Esprit. Ces vertus ne sont pas seulement deux aspects différents de la vie d’un chrétien, encore moins qu’elles ne s’opposent pas. Ils s'entraident, ils servent ensemble à ce que le Christ habite dans l'âme du chrétien. En s'unissant au Christ, ce qui est également servi par des actes ascétiques, un chrétien parvient à le connaître, à connaître Dieu. D’autre part, les bonnes actions et les actions ascétiques combinées à une vie spirituelle attentive constituent une riche expérience de connaissance de soi. Dans l'ouvrage « Trois mots sur la structure de l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu », où le révérend Anastase a formulé son enseignement anthropologique ; il parle de la relation entre la connaissance de soi et la connaissance de Dieu. De plus, le saint père dit non seulement que se connaître soi-même est l'une des voies de connaissance naturelle de Dieu, mais que la connaissance de soi conduit à la connaissance de Dieu : « Écoutez les paroles d'un certain sage qui se tourne vers vous et vous donne des conseils : « Si vous voulez connaître Dieu, connaissez-vous d'abord vous-même, à partir de votre structure, de votre combinaison, de ce qui est en vous. Plongez-vous en vous-même et, comme dans un miroir, regardez votre âme, discernez sa structure et voyez-vous comme existant à l'image et à la ressemblance de Dieu. voyez certains de leurs traits caractéristiques, reproduits [par le miroir] à leur image et ressemblance. Ainsi, nous, tournant notre regard vers le rayon divin du Soleil intelligent, comme vers une sorte de miroir, y voyons clairement les contours, l'apparence et l'image de notre nature, [créée] à l'image et à la ressemblance de [Dieu]. Ainsi, une fausse connaissance de soi, par exemple, résultant des péchés, conduit à une fausse connaissance de Dieu - à l'hérésie, et l'hérésie en tant que connaissance incorrecte de Dieu conduit à des violations morales. La relation entre la connaissance de soi et la connaissance de Dieu découle du fait que l’homme est l’image et la ressemblance de Dieu. L'une des significations de l'image de Dieu chez l'homme est que Saint-Anastase voit que l'âme humaine est semblable à l'essence divine. De là découlent les propriétés de l'âme, semblables aux propriétés de la nature divine : « si l'âme est née de la bouche et du souffle de Dieu, alors de là proviennent toutes ses propriétés essentielles : le principe rationnel et pensant, ainsi que le principe volontaire, agissant et vivifiant ». Ainsi, les propriétés de l'âme, telles que la capacité de penser, de vouloir librement, de donner la vie au corps, sans lesquelles ni les bonnes actions, ni la pensée de Dieu, ni l'ascèse, ni l'existence même de l'homme en tant qu'être libre ne sont possibles, découlent du fait théologique que l'âme humaine est créée à l'image et à la ressemblance de Dieu. Étant l'image et la ressemblance de Dieu, l'âme a une beauté inexplicable, ce qui explique l'hostilité des esprits déchus envers l'âme humaine : « l'âme a une beauté inimaginable et indescriptible, à cause de laquelle les esprits hostiles la convoitent et se passionnent, car de tous les [êtres] intelligents, elle [seule] porte la plus belle image » 11. Basé sur les paroles de saint Méthode, auxquelles le Révérend se réfère. Anastase, les démons font preuve d'une hostilité particulière envers les âmes qui, s'efforçant sur le chemin du salut, tentent de préserver l'image de Dieu intacte. Une autre signification de l'image de Dieu dans l'homme pour le révérend Anastasia est l'image de la Trinité dans l'âme. L'âme humaine elle-même, à l'image du Père, est simple, son esprit, à l'image du Saint-Esprit, est singulier et simple, et l'esprit (λόγοσ) de l'âme est l'image du Logos. Il conserve l'unité et l'indivisibilité, mais a une double naissance : d'abord dans le cœur en tant que pensée, puis par la bouche en tant que parole. En cela, le révérend père voit l'image du Christ unique, ayant une double naissance : d'abord, né éternellement du Père, puis né dans le temps de la Vierge Marie. Le fait que l’esprit humain soit l’image et la ressemblance de Dieu le Verbe, devenu notre Rédempteur et Sauveur après l’Incarnation, impose des responsabilités particulières à notre esprit et aux paroles qui sortent de notre bouche. De nos lèvres doivent sortir des paroles qui démontrent nos vertus, tout comme la Parole de Dieu révèle la bonté du Père : " Lorsque vous vous tournez vers votre image et votre ressemblance, n'ignorez pas que par votre parole corporelle, née de votre bouche, la vertu, la sagesse, la prudence, la force, la profondeur et la connaissance de votre âme et de votre esprit sont connues et rendues publiques, vous montrant par cet exemple que vous êtes à l'image et à la ressemblance de Dieu. Car [de la même manière] par la naissance dans la chair de Dieu la Parole, la vertu, la puissance, la connaissance, la sagesse et toutes les autres bénédictions du Père et du Saint-Esprit ont été révélées dans le monde. Du fait que l’âme est créée à l’image et à la ressemblance de Dieu, et que l’esprit de l’âme est l’image de la Parole de Dieu, l’âme a le but le plus élevé après la mort corporelle. Le révérend Anastase, comme aucun autre des saints pères, exalte l'âme rationnelle qui a obtenu le salut, la plaçant au-dessus du monde angélique : " C'est pourquoi, notre âme honorée par Dieu, après la libération du corps, n'est pas envoyée pour servir, comme le sont les anges. Ces derniers sont des esprits serviteurs et liés, mais les âmes des saints, qui [dignes d'être] à l'image de Dieu, sont des esprits dirigeants. Après tout, si une personne, selon son désobéissance, a été abaissé du rang des anges (cf. Ps. 8, 6), comme étant devenu mortel, puis, grâce à l'unité hypostatique de Dieu le Verbe avec lui, il a été immédiatement préféré aux anges. Car, ayant été autrefois à l'image de Dieu, il est maintenant devenu un avec Dieu, et autrefois participant à l'image de Dieu, il est maintenant devenu transmetteur de son image à Dieu, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Rév. ici. Anastase parle d'un autre sens de l'image de Dieu dans l'homme, le sens christologique. Cette interprétation lui est révélée dans la deuxième Parole de « Trois Paroles sur la création de l’homme à l’image et à la ressemblance de Dieu ». Sinait utilise également le paradigme anthropologique en christologie, ainsi que le paradigme christologique en anthropologie, dans ses autres ouvrages. Le révérend Anastase interprète de manière assez originale les paroles de Dieu, difficiles à exégiser, prononcées par le Créateur après la chute des ancêtres : « Les paroles : Voici, Adam est devenu - après avoir transgressé [les commandements] - comme l'un de Nous (Gen. 3 :22) représentent clairement et sans ambiguïté la chair corporelle de l'Incarnation de Dieu le Verbe, un de la [Sainte] Trinité... Dans la dispensation du complexe Adam, le sacrement du Incarnation du Christ, et c'est pourquoi on dit qu'il est devenu comme s'il faisait partie de la [Sainte] Trinité. Malgré le fait qu’Adam ait revêtu les vêtements de cuir de notre chair mortelle après sa chute, cette chair a été créée par Dieu. Cela donne une base au révérend Anastasia pour rejeter le dualisme des Gnostiques et des Manichéens. L'Église, rejetant l'idée d'un Dieu mauvais qui a créé le monde matériel, y compris la chair humaine, enseigne « que l'homme a été créé à l'image de Dieu ; qu'après le crime [les commandements] il a de nouveau entendu Dieu : voici, Adam est devenu comme l'un de nous (Gen. 3 :22) ; que, comme un père tendrement aimant, il a été vêtu par Dieu de vêtements [de cuir], soigneusement préparés par Lui pour couvrir [l'âme] ; qu'Adam a produit une postérité, selon la bénédiction de Dieu, qui dit : soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre (Gen. 1 : 28) ; que [Dieu] l'a ordonné pour être le père du monde entier ; que sa nature, étant montée sur le trône des Chérubins, est glorifiée par toutes les armées angéliques qui l'adorent et l'Église, regardant le genre de bénédictions qu'Adam possédait après son crime, n'ose pas dire qu'un [dieu] mauvais est la cause et le donneur de si grandes bénédictions. le nôtre. » Le dualisme est devenu la base théologique de toutes sortes de saletés morales. L'apôtre Paul parle du fait que les erreurs dans la foi conduisent à des passions honteuses au chapitre 1 de Romains 13. Le révérend Anastase, réduisant le monophysisme et le monothélitisme au manichéisme avec son docétisme inhérent, dit également que la cause spirituelle de ces hérésies sont les péchés des hérétiques. Les monophysites nient la présence d’une volonté humaine en Christ en raison du fait que l’homme, lors de la Chute, a tellement perverti sa volonté qu’il a perdu la capacité de faire le bien sans l’intervention directe de Dieu : « Mais », diront [ceux qui m’objectent], « l’homme a perverti [ce commandement] ». Et les hérétiques nous contrediront : « [Il a complètement perverti] tout ce qui est humain, il n’est donc pas approprié et insuffisant de dire qu’en Christ il y a une volonté et une action humaines. » Le révérend Anastase insiste sur le fait que la volonté d'une personne après la Chute peut être dans trois états : 1. Volonté divine naturelle ; volonté, conforme à la nature; 2. État de volonté surnaturel et divin ; 3. La volonté est dans un état pécheur, contre nature, charnelle ou diabolique. L’état naturel ou moyen de la volonté humaine est l’état dans lequel elle a été créée par Dieu : « La volonté naturelle de l’homme, créée par Dieu, est le mouvement rationnel de la partie désirante de l’âme, qui, conformément à la nature (κατὰ φύσιν), encourage une personne à s’unir à l’objet du désir. » L’état de la volonté humaine dans un état surnaturel « est la hâte du désir inné et rationnel de ce qui correspond à la nature à ce qui dépasse la nature (ὑπὲρ φύσιν). » Le troisième état de la volonté est un état pécheur, contraire à la nature elle-même : « Et la volonté charnelle est une perversion passionnée du naturel en contre nature (παρὰ φύσιν). » Le nom « volonté charnelle » pour désigner l’état pécheur de la volonté humaine vient des paroles de l’Apôtre Paul : Avoir une pensée charnelle, c’est la mort, mais avoir une pensée spirituelle, c’est la vie et la paix, parce que la pensée charnelle est inimitié contre Dieu ; car ils n’obéissent pas à la loi de Dieu, et ne le peuvent même pas. Donc ceux qui vivent selon la chair ne peuvent pas plaire à Dieu. Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Et si Christ est en vous, alors le corps est mort à cause du péché, mais l'esprit est vivant à cause de la justice (Rom. 8 :6-10). Ces trois états de la volonté humaine se rapportent différemment à la volonté, à la loi et aux commandements de Dieu : "La volonté divine est les commandements de Dieu. La volonté naturelle de nature rationnelle est de faire la volonté de Dieu. Mais la volonté charnelle est la désobéissance à la loi de Dieu." Comme l'apôtre Paul dans le premier chapitre de l'épître aux Romains, le révérend Anastase croit que l'enseignement des monophysites et des monothélites, qui nient la présence de la volonté humaine en Christ en raison de son caractère pécheur, est enraciné dans leur propre péché : « Mais ceux qui sont vraiment possédés par le diable, sont enflammés et enflammés jusqu'à la folie par la chair, sont excités, souillés et souillés par la volonté charnelle - ils sont incapable de discerner ce qui est étranger [à la nature originelle de l’homme], la mauvaise volonté et l’action contre nature, et quelle est la volonté créée et donnée par Dieu, rationnelle et désirante inhérente à l’âme [à l’origine], et quelle est, finalement, son action vivifiante, unissant le corps. C'est pourquoi le révérend Anastase accuse les monophysites et les monothélites du manichéisme d'avoir réduit la chair au niveau du mal créé : « Ils, comme les parents et les disciples de Mani, rejettent la volonté créée par Dieu de la nature humaine et [ainsi], comme les manichéens, condamnent notre chair créée par Dieu, déshonorent notre désir rationnel donné par Dieu, grâce auquel nous, nous précipitant vers le Divin, obtenons le salut ; avec leur enseignement similaire, ils créent de l'inimitié contre le Créateur. En présence d’une volonté et d’une action naturelles, saint Anastasie voit la capacité d’une personne à faire le bien, à accomplir les commandements de Dieu et à accomplir la volonté divine. La présence de la volonté et de l'action données par Dieu d'une personne est la base de sa capacité à accomplir son salut en collaboration avec Dieu. Sans volonté et action naturelles, l'ascèse est impossible : "Cette volonté et cette action données par Dieu sont les seules causes et opérateurs de notre salut. Après tout, par le libre arbitre de [notre] âme, nous avons cru, par notre libre arbitre nous acquérons la virginité, par notre libre arbitre nous nous adonnons à l'ascétisme, nous dormons sur la terre et accomplissons des actes d'amour, par notre libre arbitre nous aimons notre prochain. Ou pour le dire brièvement : toutes les vertus spirituelles, divines et nécessaires, qui sont à l'image de Dieu, ainsi que les idées, révélations et succès divins, sont réalisés par la volonté et l'action rationnelles de notre âme avec l'aide de Dieu »14. On voit que le Révérend Anastase, comme tous les Saints Pères, considère certains enseignements christologiques d'un point de vue sotériologique. De plus, en tant qu'élève du révérend Jean Climaque et véritable ascète, qui a en fait réalisé le séjour de Dieu dans son âme, il avance des arguments issus de l'ascétisme dans des polémiques avec les hérétiques. Selon le révérend Anastasia, la possibilité même de travailler avec Dieu pour parvenir à son salut, y compris par des actes ascétiques, n’existe qu’avec la confession orthodoxe du Christ comme vrai Dieu et homme parfait avec une action et une volonté humaines naturelles créées par Dieu. Même un mouvement monophysite aussi proche de l'orthodoxie que le sévirianisme conduit à une violation de la pratique ascétique, au déni de la possibilité de faire le bien, et conduit donc au-delà de la possibilité du salut. Notez que ces mêmes arguments peuvent également être dirigés contre les enseignements protestants qui nient la nécessité pour l’homme de collaborer avec Dieu en matière de salut, et nient la nécessité d’observer les commandements moraux chrétiens. Anastasii Sinaïtae. Viae dux. /Éd. par K.-H. Uthemann. Turnhout, Louvain, 1981. (Corpus christianorum. Série graeca. V.8). Traduction russe par A.I. Sidorov des trois premiers chapitres : Anastasius Sinait, Révérend. Créations sélectionnées. M., 2003. pp. 191-272. Notre traduction des vingt-trois chapitres restants : Adrian (Pashin), Hierom. « Le Guide » de saint Anastase Sinaite comme expérience de révélation de l'enseignement christologique de l'Église : un mémoire pour le degré de candidat en théologie. / Tapuscrit. Sergiev Possad, 2009. pp. XVIII-LXXXIV. Ils restent encore inédits (voir : Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 458). Édition critique de ces ouvrages : Anastasii Sinaitae. Questions et réponses. /Éd. par M. Richard et J. A. Munitiz. Turnhout, Louvain, 2006. (Corpus christianorum. Série graeca. V. 59). Traduction russe par A.I. Sidorova « Trois mots » : Anastasy Sinait, enseignante. Créations sélectionnées. M., 2003. pp. 25-189. Voir : Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V.III. P. 458-462. Une édition critique complète des Récits est toujours en préparation par Pual Canart. Rév. ici. Anastase se réfère à la pensée de saint Méthode de Patara : "Nous venons tous au monde dotés d'une beauté incomparable, proche et proche de la Sagesse... Car Lui (Dieu - I.A.), - cette beauté à naître et incorporelle... a créé l'âme à la ressemblance de Son Image (c'est-à-dire Dieu le Verbe - I.A.). C'est pourquoi elle est à la fois intelligente et immortelle ; car elle, ayant été créée à l'image du Fils unique... a une beauté incomparable. Par conséquent, les esprits de méchanceté (Eph. 6 : 12), par amour impur pour elle, complotent des intrigues, essayant de profaner cette apparence divine et désirée d'elle..., avec leur interférence, ils tentent de ternir et de profaner la beauté verbale et rationnelle de notre esprit et veulent commettre l'adultère avec chaque âme fiancée au Seigneur » (Methodius, St. Complete Collection of Creations. Saint-Pétersbourg, 1905. P. 74). St. souligne également cette signification de la nudité et des vêtements d’Adam. Grégoire le Théologien dans l'homélie 45 « Sur la Sainte Pâque » : « Lorsque, à cause de l'envie et de la séduction de sa femme, auxquelles elle était soumise comme la plus faible et qu'elle exerçait avec autant d'habileté à persuader..., un homme oublia le commandement qui lui avait été donné et fut vaincu par un goût amer ; alors, à cause du péché, il devient un exilé, éloigné à la fois de l'arbre de vie, et du paradis, et de Dieu, revêt des vêtements de cuir (peut-être dans le chair la plus grossière, mortelle et opposée), connaît pour la première fois sa propre honte et se cache de Dieu. Cependant, même ici, quelque chose est acquis, à savoir la mort - dans la suppression du péché, afin que le mal ne devienne pas immortel » (Grégoire le Théologien, St. Collection des Créations : En 2 vol. T. I. Minsk, M., 2000. P. 809). Ses choses invisibles, Sa puissance éternelle et Sa Divinité, ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération de la création, de sorte qu'elles sont irresponsables. Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâces, mais sont devenus inutiles dans leurs spéculations, et leurs cœurs insensés se sont obscurcis ; se disant sages, ils sont devenus insensés et ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme un homme corruptible, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles. Alors Dieu les a livrés, dans les convoitises de leur cœur, à l'impureté, de sorte qu'ils ont souillé jusqu'à leur corps. Ils ont échangé la vérité de Dieu contre un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni pour toujours, amen. C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé l'usage naturel par un usage contre nature ; De même, les hommes, abandonnant l’usage naturel du sexe féminin, s’enflammèrent de convoitise les uns pour les autres, faisant honte aux hommes et recevant en eux-mêmes le châtiment qui leur était dû pour leur erreur. Et même s'ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit dépravé - pour faire des choses obscènes, de sorte qu'ils sont remplis de toute injustice, fornication, méchanceté, avidité, méchanceté, remplis d'envie, de meurtre, de conflit, de tromperie, de méchanceté, de calomnies, de calomniateurs, de haineux envers Dieu, de délinquants, d'auto-loueurs, d'orgueil, de débrouillardise pour le mal, désobéissant à leur des parents imprudents, perfides, sans amour, irréconciliables, impitoyables (Rom. 1 : 20-31). Lors de la tonsure monastique, l'Abba demande à la personne qui s'approche : « Est-ce que vous vous approchez du Seigneur avec votre esprit libre et votre libre arbitre ? (L'ordre de la robe de la soutane et du kamilavkha. La succession de la petite image, qui est le manteau. La succession de la grande image angélique, qui est le schéma. Saint-Pétersbourg, 1998. L. 8 vol.)