Venerable Anastasio de Sinaí: la conexión inextricable entre ascetismo y teología

Un teólogo sutil y un brillante polemista, el monje Anastasio Sinaíta, que vivió en una era de disputas dogmáticas, participó repetidamente en disputas con herejes, lo que se refleja en su principal obra dogmática, "La Guía". También nos dejó creaciones ascéticas. Además, fue uno de los primeros en intentar sistematizar la cristología ortodoxa. El rico legado y las enseñanzas de este asceta y luchador de la fe ortodoxa se analizan en el informe del secretario del Consejo Académico de la MDA, Hegumen Adrian (Pashin). Recientemente, han comenzado a aparecer una tras otra ediciones críticas de las obras del Rev. Anastasia Sinaita (siglo VII). De origen chipriota, residió en el monasterio de la Santa Gran Mártir Catalina en el Sinaí y estuvo allí bajo la guía espiritual del rector de este monasterio, Ven. Juan Climaco. Entonces, probablemente, fue el abad del monasterio. En cualquier caso, por las obras del propio santo padre se sabe que fue ordenado sacerdote. Acontecimientos turbulentos del siglo VII. - la lucha de la Iglesia contra el nestorianismo, diversas corrientes del monofisismo y contra el monotelismo, el comienzo de la invasión árabe en las afueras del Imperio Bizantino - obligó a la reverencia Anastasia a abandonar el monasterio. Para participar en debates con representantes de diversos movimientos monofisitas, monotelitas y judíos, viaja a Egipto, Palestina, Arabia y, posiblemente, Siria. Todos estos eventos influyeron en las obras de Mons. Anastasia. Las disputas con los herejes son descritas por él en su principal obra dogmática, "La Guía" 1. Estos debates le ayudaron a perfeccionar el aparato filosófico y teológico utilizado por la Iglesia en cristología (se da en los primeros tres capítulos de la "Guía"), así como no sólo en un sentido polémico, sino también positivo, a formular la enseñanza cristológica de la Iglesia (tanto en la "Guía" como en sus otras obras dogmáticas y polémicas, en “Capítulos contra los Monofisitas” 2, en “Tres palabras sobre la estructura del hombre a imagen y semejanza de Dios”, en “Florilegia contra los Monotelitas”, en “Capítulos contra los Monotelitas” 3). Anastasio, en su Guía, fue uno de los primeros en intentar sistematizar la cristología ortodoxa. En este sentido, es el predecesor de Juan Damasceno con su "Fuente del conocimiento". Siendo un brillante polemista con los herejes y un teólogo sutil, el monje Anastasio también nos dejó creaciones ascéticas. Estas incluyen “Narrativas conmovedoras”, que se conservan en tres colecciones manuscritas 4 . El Reverendo Padre en esta obra resume la experiencia espiritual de los ascetas del Sinaí, los egipcios y otros. Utilizado por Mons. Anastasio, la forma de "historias monásticas" es fácilmente accesible para cualquier lector, como los mejores ejemplos de este tipo de escritura monástica como "Lavsaik", "Pradera espiritual", etc. La creación más voluminosa que se conserva bajo el nombre de Santa Anastasia Sinaita son “Preguntas y respuestas sobre diversos temas” 6. Es de destacar que esta obra del reverendo padre, después de haber pasado por una evolución muy compleja en la tradición manuscrita, fue traducida al idioma eslavo a principios del siglo X. (aparentemente en Bulgaria bajo el zar Simeón) y formó el núcleo de un destacado monumento de la literatura rusa antigua: "Izbornik Svyatoslav 1073" 7. Las "Preguntas y respuestas" cubren una amplia gama de problemas: dogmáticos, exegéticos, ascéticos, escatológicos, etc., poniendo, sin embargo, el mayor énfasis en los problemas de la teología moral. Entonces, aquí se revelan los temas del pecado y los caminos del arrepentimiento, las buenas obras y la fe. El Reverendo Padre responde a preguntas sobre las razones del abandono de Dios, sobre la posibilidad de salvación para judíos piadosos e incrédulos, sobre el destino póstumo de los niños no bautizados y muchas otras preguntas del campo de la teología moral. Entre los sermones supervivientes de Santa Anastasia, sin duda, la “Conversación sobre el sexto salmo” ocupa un lugar especial. Este sermón del inicio de la Cuaresma, que es un himno al arrepentimiento, puede considerarse una de las perlas más valiosas del tesoro de la ascesis patrística 8 . Citemos de este sermón una oración al Señor: "Sálvame, que tengo necesidad de tu misericordia. Si salvas a una persona digna, no hay nada sorprendente en esto. Si tienes misericordia de una persona justa, no hay nada especial en ello, porque es digno de ello. Si glorificas a los diligentes, no habrá nada grande en esto, porque es justo. Pero muéstrame más tu misericordia, para que tu amor por la humanidad sea glorificado en mí". El monje Juan Damasceno, citando a menudo las obras dogmáticas de Santa Anastasia, en su oración por el futuro sueño, cita palabras que son una clara alusión a este lugar de la creación ascética del Sinaíta. La vida de Mons. Anastasia testifica que no solo escribió obras ascéticas, sino que también encarnó en vida las instrucciones de su padre espiritual, el Venerable. Juan Climaco. Así, durante las disputas teológicas con los herejes, él “a través de conversaciones privadas y debates con ellos influyó en ellos y, añadiendo milagros a la predicación (una vez durante una sequía pidió con sus oraciones lluvia salvadora), convirtió a muchos de los herejes a la ortodoxia” 9 . Entonces, tanto en la vida como en sus obras, el monje Anastasio Sinaíta combinó los dos lados de un cristiano perfecto, de lo que él mismo habla en su obra "Preguntas y respuestas" (preguntas 1 a 3). Para ser un cristiano verdadero y perfecto no basta con tener la fe correcta y obras de piedad. Nuestra mente, con la ayuda de estas virtudes, equipa el alma: “por la fe y las buenas obras la casa de nuestra alma es construida por nuestra mente”. Pero si el orgullo habita en esta casa del alma, entonces Cristo no tiene lugar allí. Pero sólo es perfecto el cristiano en quien Cristo ha morado, según la promesa: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él (Juan 14:23). Y en la "Guía", el monje Anastasio explica a sus lectores que ni el conocimiento de las Sagradas Escrituras y las obras de los Santos Padres, ni el dominio del aparato filosófico y teológico, ni las destacadas habilidades polémicas les ayudarán en modo alguno en la lucha contra los herejes si el Espíritu Santo no mora en ellos como guía 10. Así, la fe, junto con la investigación teológica y las buenas obras, según el Santo Padre, son guiadas en la persona por el único y mismo Espíritu Santo. Estas virtudes no son sólo dos aspectos diferentes de la vida de un cristiano, y mucho menos no se oponen entre sí. Se ayudan mutuamente, juntos sirven para que Cristo habite en el alma del cristiano. Al unirse con Cristo, a lo que también sirven las obras ascéticas, el cristiano llega a conocerlo, llega a conocer a Dios. Por otro lado, las buenas obras y los actos ascéticos combinados con una vida espiritual atenta son una rica experiencia de autoconocimiento. En la obra “Tres palabras sobre la estructura del hombre a imagen y semejanza de Dios”, donde el monje Anastasio formuló su enseñanza antropológica; habla de la relación entre el autoconocimiento y el conocimiento de Dios. Además, el santo padre dice no sólo que conocerse a uno mismo es uno de los caminos del conocimiento natural de Dios, sino que el autoconocimiento conduce al conocimiento de Dios: “Escucha las palabras de cierto sabio que se dirige a ti y te da un consejo: “Si quieres conocer a Dios, conócete primero a ti mismo, desde tu estructura, desde tu combinación, desde lo que hay dentro de ti. Sumérgete en ti mismo y, como en un espejo, mira tu alma, discierne su estructura y mírate existente a imagen y semejanza de Dios". Según la Monja Anastasia, también existe una conexión inversa: el verdadero conocimiento de Dios conduce al autoconocimiento: “Aquellos que quieren comprender correctamente la belleza de su rostro creada por Dios, no pueden ver su propia imagen y la unicidad de su rostro de otra manera que a través de algún espejo puro, gracias al cual, acercándose a la imagen reflejada, claramente ver algunos de sus rasgos característicos, reproducidos [por el espejo] a su imagen y semejanza. Así que nosotros, dirigiendo nuestra mirada al rayo Divino del Sol inteligente, como a una especie de espejo, vemos allí claramente el contorno, la apariencia y la imagen de nuestra naturaleza, [creada] a imagen y semejanza de [Dios]”. Así, el falso autoconocimiento, por ejemplo, como resultado de los pecados, conduce a un falso conocimiento de Dios, a la herejía, y la herejía como conocimiento incorrecto de Dios conduce a violaciones morales. La relación entre el autoconocimiento y el conocimiento de Dios se deriva del hecho de que el hombre es imagen y semejanza de Dios. Uno de los significados de la imagen de Dios en el hombre es que San Anastasio ve que el alma humana es similar a la esencia divina. De esto se siguen las propiedades del alma, similares a las propiedades de la naturaleza divina: “si el alma se originó de la boca y el aliento de Dios, entonces de allí se originaron todas sus propiedades esenciales: el principio racional y pensante, así como el principio volitivo, actuante y vivificante”. Así, las propiedades del alma, como la capacidad de pensar, de querer libremente, de dar vida al cuerpo, sin las cuales ni las buenas obras, ni el pensamiento de Dios, ni el ascetismo, ni la existencia misma del hombre como ser libre son posibles, se derivan del hecho teológico de que el alma humana es creada a imagen y semejanza de Dios. Siendo imagen y semejanza de Dios, el alma tiene una belleza inexplicable, lo que explica la hostilidad de los espíritus caídos hacia el alma humana: “el alma tiene una belleza inimaginable e indescriptible, por lo que los espíritus hostiles la codician y la apasionan, porque de todos los [seres] inteligentes, él [solo] tiene la imagen más bella” 11. Basado en las palabras de San Metodio, a las que se refiere el Rev. Anastasio, los demonios muestran una especial hostilidad hacia aquellas almas que, esforzándose por el camino de la salvación, intentan preservar inmaculada la imagen de Dios. Otro significado de la imagen de Dios en el hombre para Santa Anastasia es la imagen de la Trinidad en el alma. El alma humana misma, a imagen del Padre, es simple, su mente o espíritu, a imagen del Espíritu Santo, es singular y sencilla, y la mente (λόγοσ) del alma es la imagen del Logos. Conserva unidad e indivisibilidad, pero tiene un nacimiento dual: primero en el corazón como pensamiento y luego a través de la boca como palabra hablada. En esto, el reverendo padre ve la imagen del único Cristo, teniendo un doble nacimiento: primero, nacido eternamente del Padre y luego nacido en el tiempo de la Virgen María. El hecho de que la mente humana sea imagen y semejanza de Dios Verbo, que se convirtió en nuestro Redentor y Salvador después de la Encarnación, impone responsabilidades especiales a nuestra mente y a las palabras que salen de nuestra boca. De nuestros labios deben salir palabras que demuestren nuestras virtudes, así como la Palabra de Dios revela la bondad del Padre: "Al volveros a vuestra imagen y semejanza, no ignoréis que a través de vuestra palabra corporal, nacida de vuestra boca, se conoce y se hace pública la virtud, la sabiduría, la prudencia, la fuerza, la profundidad y el conocimiento de vuestra alma y de vuestra mente, mostrándoos con este ejemplo que sois imagen y semejanza de Dios. Porque [de la misma manera] por el nacimiento en la carne de Dios el Palabra, virtud, poder, conocimiento, sabiduría y todas las demás bendiciones del Padre y del Espíritu Santo fueron reveladas en el mundo”. Debido al hecho de que el alma es creada a imagen y semejanza de Dios, que la mente del alma es imagen de la Palabra de Dios, el alma tiene el propósito más elevado después de la muerte corporal. Monje Anastasio, como ningún otro de los santos padres, exalta el alma racional que ha logrado la salvación, colocándola por encima del mundo angelical: "Por lo tanto, nuestra alma honrada por Dios, después de la liberación del cuerpo, no es enviada a servir, como son enviados los ángeles. Estos últimos son espíritus sirvientes y esclavos, pero las almas de los santos, que [eran dignos de ser] a imagen de Dios, son espíritus gobernantes. Después de todo, si una persona, después de su desobediencia, fue descendido de entre los ángeles (cf. Sal. 8,6), como si se hubiera hecho mortal, luego, gracias a la unidad hipostática de Dios Verbo con él, inmediatamente fue mucho más preferido que los ángeles, pues habiendo sido una vez a imagen de Dios, ahora se ha hecho junta con Dios, y antes participando de la imagen de Dios, ahora se ha convertido en transmitiendo su imagen a Dios, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Rev. aquí. Anastasio habla de otro significado de la imagen de Dios en el hombre, el significado cristológico. Esta interpretación le es revelada en la segunda Palabra de “Tres Palabras sobre la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios”. Sinait también utiliza el paradigma antropológico en cristología, así como el paradigma cristológico en antropología, en sus otras obras. Anastasio interpreta de manera bastante original las palabras de Dios, difíciles de exégesis, pronunciadas por el Creador después de la caída de los antepasados: “Las palabras: He aquí, Adán se convirtió - después de transgredir [los mandamientos] - como uno de Nosotros (Gén. 3:22) representan clara e inequívocamente la carne corporal de la Encarnación de Dios Verbo, Uno de la [Santa] Trinidad... En la dispensación del complejo Adán estaba claramente destinado el sacramento de la Encarnación de Cristo, y por lo tanto se dice que se convirtió en uno de la [Santa] Trinidad”. Monje Anastasio, como vemos, afirma que Adán se volvió material y corruptible sólo después de la Caída. Antes de comer el fruto prohibido, tenía otro cuerpo, incorruptible, inmortal y casi inmaterial, y sólo después de ser seducido por la serpiente se vistió con “vestiduras de cuero”, es decir, carne real. Con esto, “Adán refleja y preimprime la Encarnación y la carnosidad corporal del nacimiento humano del Dios Verbo, incorruptible e inmaterial” 12. El Verbo mismo aún no se ha encarnado, pero en el Concilio Eterno ya existe un plan para la salvación del hombre caído a través de la Encarnación. Y Adán, vestido de carne blanca, simboliza a nuestro Señor Jesucristo, quien junto con esta carne tomó toda la naturaleza humana. A pesar de que Adán estaba vestido con las vestiduras de cuero de nuestra carne mortal después de su caída, esta carne fue creada por Dios. Esto da la base para que Anastasia rechace el dualismo entre gnósticos y maniqueos. La Iglesia, rechazando la idea de un Dios maligno que creó el mundo material, incluida la carne humana, enseña "que el hombre fue creado a imagen de Dios; que después del crimen [mandamientos] volvió a oír de Dios: he aquí, Adán se ha hecho como uno de nosotros (Génesis 3:22); que, como un padre tiernamente amoroso, fue vestido por Dios con vestiduras [de cuero], cuidadosamente preparadas por Él como cobertura [para el alma]; que Adán engendró descendencia, según la bendición de Dios, que dice: fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra (Gén. 1:28); que [Dios] lo ha ordenado padre del mundo entero; que su naturaleza, habiendo ascendido al trono de los Querubines, es glorificada por todas las huestes angélicas que lo adoran y la Iglesia, mirando la clase de bendiciones que poseyó Adán después de su crimen, no se atreve a decir que algún [dios] malvado sea causa y dador de tan grandes bendiciones. el nuestro”. El dualismo se ha convertido en la base teológica de todo tipo de inmundicia moral. El apóstol Pablo habla sobre el hecho de que los errores en la fe conducen a pasiones vergonzosas en el capítulo 1 de Romanos 13. Monje Anastasio, reduciendo el monofisismo y el monotelismo al maniqueísmo con su docetismo inherente, también dice que la causa espiritual de estas herejías son los pecados de los herejes. Los monofisitas niegan la presencia de una voluntad humana en Cristo debido a que el hombre, durante la Caída, pervirtió tanto su voluntad que perdió la capacidad de hacer el bien sin la intervención directa de Dios: “Pero”, dirán [los que me objetan], “el hombre pervirtió [este mandamiento]”. Y los herejes nos contradirán: “[Pervirtió completamente] todo lo humano, por lo tanto no es propio ni insuficiente decir que en Cristo hay una voluntad humana y una acción humana”. Monje Anastasio insiste en que la voluntad de una persona después de la Caída puede estar en tres estados: 1. Voluntad divina natural; voluntad, consistente con la naturaleza; 2. Estado de voluntad sobrenatural y divino; 3. La voluntad está en estado pecaminoso, antinatural, carnal o diabólica. El estado natural o promedio de la voluntad humana es el estado en el que fue creada por Dios: “La voluntad natural del hombre creada por Dios es el movimiento racional de la parte deseante del alma que, de acuerdo con la naturaleza (κατὰ φύσιν), anima a la persona a unirse con el objeto del deseo”. El estado de la voluntad humana en un estado sobrenatural “es la aceleración del deseo innato y racional desde lo que corresponde a la naturaleza hacia lo que la excede (ὑπὲρ φύσιν)”. El tercer estado de la voluntad es un estado pecaminoso, contrario a la naturaleza misma: “Y la voluntad carnal es una perversión apasionada de lo natural en lo antinatural (παρὰ φύσιν)”. El nombre “voluntad carnal” para el estado pecaminoso de la voluntad humana proviene de las palabras del apóstol Pablo: El ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del espíritu es vida y paz, porque la ocupación carnal es enemistad contra Dios; porque no obedecen la ley de Dios, y de hecho no pueden hacerlo. Luego los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo. Y si Cristo está en vosotros, entonces el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu está vivo a causa de la justicia (Ro. 8:6-10). Estos tres estados de la voluntad humana se relacionan de manera diferente con la voluntad, la ley y los mandamientos de Dios: "La voluntad divina son los mandamientos de Dios. La voluntad natural de la naturaleza racional es hacer la voluntad de Dios. Pero la voluntad carnal es la desobediencia a la ley de Dios". Como el apóstol Pablo en el capítulo 1 de la Epístola a los Romanos, Mons. Anastasio cree que la enseñanza de los monofisitas y monotelitas, que niegan la presencia de la voluntad humana en Cristo debido a su pecaminosidad, tiene sus raíces en su propia pecaminosidad: “Pero aquellos que están verdaderamente poseídos por el diablo, están encendidos e inflamados hasta la locura por la carne, están excitados, contaminados y manchados por la voluntad carnal, no son capaces. discernir lo que es ajeno [a la naturaleza original del hombre] y la mala voluntad y la acción antinatural, y cuál es la voluntad racional y deseante, creada y dada por Dios, inherente al alma [originalmente], y cuál es, finalmente, su acción vivificante, que combina el cuerpo entre sí”. Por lo tanto, Mons. Anastasio acusa a los monofisitas y monotelitas de maniqueísmo por reducir la carne al nivel del mal creado: "Ellos, como los parientes y discípulos de Mani, rechazan la voluntad de la naturaleza humana creada por Dios y [así], como los maniqueos, condenan nuestra carne creada por Dios, deshonran nuestro deseo racional dado por Dios, gracias al cual nosotros, corriendo hacia lo Divino, encontramos la salvación; con su enseñanza similar crean enemistad contra el Creador”. En presencia de la voluntad natural y la acción natural, Santa Anastasio ve la capacidad de una persona para hacer el bien, cumplir los mandamientos de Dios y hacer la voluntad Divina. La presencia de la voluntad y acción dada por Dios a una persona es la base de su capacidad para llevar a cabo su salvación en colaboración con Dios. Sin voluntad y acción naturales, el ascetismo es imposible: "Esta misma voluntad y acción nuestra dada por Dios son las únicas causas y trabajadores de nuestra salvación. Después de todo, por el libre albedrío de [nuestra] alma creímos, por nuestro libre albedrío adquirimos la virginidad, por nuestro libre albedrío nos entregamos al ascetismo, dormimos en la tierra y realizamos obras de amor, por nuestro libre albedrío amamos a nuestro prójimo. O para decirlo brevemente: todas las virtudes espirituales, divinas y necesarias, que son a imagen de Dios, así como las intuiciones, revelaciones y éxitos divinos se llevan a cabo por la voluntad y acción racional de nuestra alma con la asistencia de Dios” 14. Vemos que Mons. Anastasio, como todos los Santos Padres, considera ciertas enseñanzas cristológicas desde un punto de vista soteriológico. Además, él, como alumno del reverendo John Climacus y verdadero asceta, que de hecho logró la morada de Dios en su alma, presenta argumentos del ascetismo en las polémicas con los herejes. Según Anastasia, la posibilidad misma de trabajar junto con Dios para lograr la salvación, incluso a través de actos ascéticos, existe sólo con la confesión ortodoxa de Cristo como el Dios verdadero y el hombre perfecto con la acción y la voluntad humana natural creada por Dios. Incluso un movimiento monofisita tan cercano a la ortodoxia como el sevirianismo conduce a una violación de la práctica ascética, a la negación de la posibilidad de hacer el bien y, por tanto, va más allá de la posibilidad de la salvación. Tenga en cuenta que estos mismos argumentos también pueden dirigirse contra las enseñanzas protestantes que niegan la necesidad del hombre de colaborar con Dios en el asunto de su salvación y niegan la necesidad de observar los mandamientos morales cristianos. Anastasii Sinaitae. Viae dux. /Ed. por K.-H. Uthemann. Turnhout, Lovaina, 1981. (Corpus christianorum. Series graeca. V.8). Traducción al ruso de A.I. Sidorov de los tres primeros capítulos: Anastasius Sinait, Rev. Creaciones seleccionadas. M., 2003. págs. 191–272. Nuestra traducción de los veintitrés capítulos restantes: Adrian (Pashin), Hierom. “La Guía” de San Anastasio Sinaíta como experiencia de revelación de la enseñanza cristológica de la Iglesia: Tesis para el grado de candidato a teología. / Texto mecanografiado. Sergiev Posad, 2009. págs. XVIII-LXXXIV. Aún permanecen inéditos (ver: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 458). Edición crítica de estas obras: Anastasii Sinaitae. Preguntas y respuestas. /Ed. par M. Richard y J. A. Munitiz. Turnhout, Lovaina, 2006. (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Traducción al ruso de A.I. Sidorova “Tres palabras…”: Anastasy Sinait, profesora. Creaciones seleccionadas. M., 2003. págs. 25–189. Véase: Clavius ​​Patrum Graecorum. V.III. Págs. 458–462. Pual Canart aún está preparando una edición crítica completa de las Narraciones. Anastasii Sinaitae. Preguntas y respuestas. /Ed. par M. Richard y J. A. Munitiz. Turnhout, Lovaina, 2006./ (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Traducción al ruso de A.I. Sidorov de las primeras veinte preguntas: Anastasy Sinait, profesora. Preguntas y respuestas. / Alfa y Omega. N° 2 (52). M., 2008. págs. 51–75. Bibikov M.V. Prototipo bizantino del libro eslavo más antiguo (Izbornik Svyatoslav 1073). M., 1996. En Patrologia Graecä PG 89, 1077-1116 y PG 89, 1116-1144 se encuentran dos ediciones del sermón, que se diferencian entre sí en varios detalles. Se conservó una edición anterior en traducciones siríacas y coptas (ver: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 456). Traducción al ruso de M.V. Nikiforov figura en la publicación: Anastasy Sinait, profesora. Creaciones seleccionadas. M., 2003. P.273–300. Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Vidas de santos venerados por la Iglesia Ortodoxa, con información sobre las fiestas del Señor y la Madre de Dios y sobre los iconos milagrosos revelados. Marzo-abril. M., 2000. pág.195. El título del tratado (Ὁδηγός) está tomado de las palabras del Salvador: “Cuando venga él, el Espíritu de verdad, él os guiará (ὁδηγήσει) a toda la verdad” (Juan 16:13). Rev. aquí. Anastasio se refiere al pensamiento de San Metodio de Patara: "Todos venimos a este mundo dotados de una belleza incomparable, afín y cercana a la Sabiduría... Porque Él (Dios - I.A.), - esta belleza no nacida e incorpórea... creó el alma a semejanza de Su Imagen (es decir, Dios el Verbo - I.A.). Por eso ella es inteligente e inmortal; porque ella, habiendo sido creada a imagen del Unigénito... tiene una belleza incomparable. Por lo tanto, el espíritus de malicia (Efesios 6:12), por amor inmundo hacia ella, traman intrigas, tratando de profanar esta apariencia divina y deseada de ella..., con su intromisión tratan de empañar y profanar la belleza verbal y racional de nuestra mente y quieren cometer adulterio con toda alma desposada con el Señor" (Metodio, St. Colección completa de creaciones. San Petersburgo, 1905. p. 74). San señala también este significado de la desnudez y el vestido de Adán. Gregorio el Teólogo en Homilía 45 “Sobre la Santa Pascua”: “Cuando, a causa de la envidia y la seducción de la esposa, a la que ella estaba sometida como la más débil y que llevaba a cabo como hábil en persuasión..., un hombre olvidó el mandamiento que le había sido dado y fue vencido por el sabor amargo; luego, por el pecado, se convierte en un exiliado, apartado al mismo tiempo del árbol de la vida, y del paraíso, y de Dios, se viste de cuero (quizás en la carne más grosera, mortal y opuesta), por primera vez conoce su propia vergüenza y se esconde de Dios. Sin embargo, incluso aquí se adquiere algo, a saber, la muerte, en la supresión del pecado, para que el mal no se vuelva inmortal” (Gregorio el Teólogo, Santa Colección de las Creaciones: en 2 vols. T. I. Minsk, M., 2000. P. 809). Sus cosas invisibles, Su eterno poder y Divinidad, han sido visibles desde la creación del mundo a través de la consideración de la creación, de modo que son irresponsables. Pero cómo, habiendo llegado a conocer a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se en vano en sus especulaciones, y su necio corazón se entenebreció; llamándose sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles; luego Dios los entregó a la inmundicia en las concupiscencias de sus corazones, de modo que contaminaron hasta sus cuerpos. Cambiaron la verdad de Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amén. Por tanto, Dios los entregó a pasiones vergonzosas: sus mujeres sustituyeron el uso natural por el antinatural; Asimismo, los hombres, abandonando el uso natural del sexo femenino, se inflamaron en la lujuria unos por otros, cometiendo vergüenza sobre los hombres y recibiendo en sí mismos la debida retribución por su error. Y aunque no quisieron tener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a una mente depravada, para hacer cosas lascivas, de modo que se llenaron de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, malicia, se llenaron de envidia, homicidio, contiendas, engaño, malicia, calumniadores, calumniadores, aborrecedores de Dios, ofensores, que se alaban a sí mismos, soberbios, ingeniosos para el mal, desobedientes a sus padres, imprudente, traicionero, carente de amor, irreconciliable, despiadado (Rom. 1:20-31). Durante la tonsura monástica, el Abba pregunta a la persona que se acerca: “¿Te acercas al Señor con tu libre mente y libre albedrío?” (El orden de la túnica de sotana y kamilavkha. La sucesión de la pequeña imagen, que es el manto. La sucesión de la gran imagen angelical, que es el esquema. San Petersburgo, 1998. L. 8 vol.)