Ctihodný Anastasius ze Sinaitu: nerozlučné spojení mezi asketismem a teologií

Subtilní teolog a bystrý polemik, mnich Anastasius Sinaite, který žil v době dogmatických sporů, se opakovaně účastnil sporů s heretiky, což se odráží v jeho hlavním dogmatickém díle „Průvodce“. Zanechal nám i asketické výtvory. Kromě toho byl jedním z prvních, kdo se pokusil systematizovat pravoslavnou christologii. O bohatém dědictví a učení tohoto askety a bojovníka za pravoslavnou víru pojednává zpráva tajemníka Akademické rady MDA Hegumena Adriana (Pashina). V poslední době začaly vycházet jedno po druhém kritická vydání děl Rev. Anastasia Sinaita (VII století). Původem Kypřan byl obyvatelem kláštera Svaté Velké mučednice Kateřiny na Sinaji a byl tam pod duchovním vedením rektora tohoto kláštera Ven. John Climacus. Pak byl pravděpodobně opatem kláštera. V každém případě z díla samotného svatého otce je známo, že byl vysvěcen na kněze. Bouřlivé události 7. století. - boj církve proti nestorianismu, různým proudům monofyzitismu a proti monotelitismu, začátek arabské invaze na předměstí Byzantské říše - donucen reverend Anastasia opustit klášter. Aby se účastnil debat s představiteli různých monofyzitských hnutí, s monotelity a se Židy, cestuje do Egypta, Palestiny, Arábie a případně do Sýrie. Všechny tyto události ovlivnily díla reverenda Anastasie. Spory s heretiky popisuje ve svém hlavním dogmatickém díle „Průvodce“ 1. Tyto debaty mu pomohly vypilovat filozofický a teologický aparát používaný církví v christologii (je uveden v prvních třech kapitolách „Průvodce“) a nejen v polemickém, ale i v pozitivním smyslu slova formulovat další christologické psí učení v „Církvi a G. díla - v „Kapitolách proti monofyzitům“ 2, v „Tři slova o struktuře člověka k obrazu a podobě Boží“, ve „Florilegia proti monotelitům“, v „Kapitolách proti monotelitům“ 3). Rev. Anastasius v Průvodci byl jedním z prvních, kdo se pokusil systematizovat ortodoxní christologii. V tomto smyslu je předchůdcem faráře Jana z Damašku se svým „Zdrojem poznání“. Rev. Anastasius, brilantní polemik s heretiky a rafinovaný teolog, nám také zanechal asketické výtvory. Patří mezi ně „Soulful Narratives“, které jsou zachovány ve třech ručně psaných sbírkách 4 . Ctihodný otec v tomto díle shrnuje duchovní zkušenost sinajských, egyptských a dalších asketů. Forma „klášterních příběhů“, kterou používá reverend Anastasius, je snadno dostupná každému čtenáři, jako jsou nejlepší příklady tohoto typu klášterního psaní jako „Lavsaik“, „Duchovní louka“ atd. 5 . Nejobsáhlejším výtvorem dochovaným pod jménem sv. Anastasie Sinaity jsou „Otázky a odpovědi na různá témata“ 6. Je pozoruhodné, že toto dílo ctihodného otce, které prošlo velmi složitým vývojem v rukopisné tradici, bylo přeloženo do slovanského jazyka na počátku 10. století. (zřejmě v Bulharsku za cara Simeona) a tvořily jádro vynikající památky starověké ruské literatury – „Izbornik Svyatoslav 1073“ 7. „Otázky a odpovědi“ pokrývají širokou škálu problémů: dogmatické, exegetické, asketické, eschatologické atd., největší důraz však kladou na problémy morální teologie. Odhalují se zde tedy témata hříchu a cesty pokání, dobrých skutků a víry. Ctihodný otec odpovídá na otázky o důvodech opuštění Bohem, o možnosti spásy pro zbožné Židy a nevěřící, o posmrtném osudu nepokřtěných nemluvňat a mnoho dalších otázek z oblasti mravní teologie. Mezi dochovanými kázáními sv. Anastázie zaujímá nepochybně zvláštní místo „Rozhovor o šestém žalmu“. Toto kázání na začátku postní doby, které je chvalozpěvem na pokání, lze považovat za jednu z nejcennějších perel v pokladnici patristické askeze 8 . Citujme z tohoto kázání modlitbu k Pánu: "Zachraň mě, který potřebuji Tvé milosrdenství. Zachráníš-li hodného člověka, není na tom nic překvapivého. Pokud se smiluješ se spravedlivým, není na tom nic zvláštního, protože on je toho hoden. Pokud oslavíš pilného, nebude v tom nic velkého, protože Tvá láska ke mně může být tak spravedlivější. oslaven ve mně." Rev. Jan z Damašku, často citující dogmatická díla svaté Anastázie, ve své modlitbě za budoucnost spát, uvádí slova, která jsou jasnou narážkou na toto místo z asketického stvoření Sinaitu. Život reverenda Anastasia svědčí o tom, že nejen psal asketická díla, ale také v životě ztělesňoval pokyny svého duchovního otce Ctihodného. John Climacus. Během teologických sporů s heretiky tedy „soukromými rozhovory s nimi a debatami je ovlivnil a přidal ke kázání zázraky (jednou během sucha svými modlitbami požádal o záchranu deště) obrátil mnoho heretiků k pravoslaví“ 9 . V životě i ve svých dílech tedy reverend Anastasius Sinaite spojil dvě stránky dokonalého křesťana, o čemž sám mluví ve svém díle „Otázky a odpovědi“ (otázky 1–3). K tomu, abychom byli pravým a dokonalým křesťanem, nestačí mít správnou víru a skutky zbožnosti. Naše mysl s pomocí těchto ctností vybavuje duši: „vírou a dobrými skutky buduje dům naší duše naší myslí“. Ale jestliže pýcha žije v tomto domě duše, pak tam Kristus nemá místo. Ale dokonalý je pouze ten křesťan, v němž přebýval Kristus, podle zaslíbení: Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo; a Můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:23). A v „Průvodci“ reverend Anastasius svým čtenářům vysvětluje, že ani znalost Písma svatého a díla svatých otců, ani zvládnutí filozofického a teologického aparátu, ani vynikající polemické schopnosti jim nijak nepomohou v boji proti heretikům, pokud v nich nebude přebývat Duch svatý jako průvodce 10. Takže víra spolu s teologickým výzkumem a dobrými skutky jsou podle Svatého otce v člověku vedeny jedním a tím samým Duchem svatým. Tyto ctnosti nejsou jen dvěma různými aspekty křesťanova života, natož aby si navzájem odporovaly. Navzájem si pomáhají, společně slouží k tomu, aby Kristus přebýval v duši křesťana. Sjednocením s Kristem, kterému slouží i asketické skutky, poznává křesťan Jeho, poznává Boha. Na druhou stranu dobré skutky a asketické skutky spojené s pozorným duchovním životem jsou bohatou zkušeností sebepoznání. V díle „Tři slova o struktuře člověka k obrazu a podobě Boží“, kde reverend Anastasius formuloval své antropologické učení; mluví o vztahu mezi sebepoznáním a poznáním Boha. Svatý otec navíc říká nejen to, že poznání sebe sama je jednou z cest přirozeného poznání Boha, že sebepoznání vede k poznání Boha: „Poslouchejte slova jistého mudrce, který se k vám obrací a radí: „Chceš-li poznat Boha, poznej nejprve sám sebe, ze své struktury, ze svého spojení, z toho, co je ve vás. Ponořte se do sebe a jako do zrcadla se dívejte do své duše, rozeznávejte její strukturu a spatřujte sebe jako existujícího k obrazu a podobě Boží.“ Podle reverendy Anastasie existuje i obrácená souvislost – pravé poznání Boha vede k sebepoznání: „Ti, kteří chtějí správně pochopit Bohem stvořenou krásu své tváře, nemohou spatřit svou tvář v žádném jiném, čistém zrcadle, než v nějakém zrcadle. odražený obraz, jasně vidět některé jejich charakteristické rysy, reprodukované [zrcadlem] v jejich obrazu a podobě. Takže my, obracejíce svůj pohled k Božskému paprsku inteligentního Slunce, jako k nějakému zrcadlu, tam jasně vidíme obrys, vzhled a obraz naší přirozenosti, [stvořený] k obrazu a podobě [Boha]." Tak falešné sebepoznání, např. v důsledku hříchů, vede k falešnému poznání Boha – ke herezi a hereze jako nesprávné poznání Boha vede k mravnímu porušování. Vztah mezi sebepoznáním a poznáním Boha vyplývá z toho, že člověk je obrazem a podobou Boha. Jedním z významů obrazu Boha v člověku je sv. Anastasius vidí, že lidská duše je podobná Božské podstatě. Z toho plynou vlastnosti duše, podobné vlastnostem Božské přirozenosti: „jestliže duše vzešla z úst a dechu Boha, pak odtud pocházejí všechny její podstatné vlastnosti: rozumový a myslící princip, stejně jako princip vůle, jednání a životodárný princip. Takže vlastnosti duše, jako je schopnost myslet, svobodně chtít, dávat život tělu, bez nichž nejsou možné ani dobré skutky, ani myšlenky na Boha, ani askeze, ani samotná existence člověka jako svobodné bytosti, pramení z teologické skutečnosti, že lidská duše je stvořena k obrazu a podobě Boha. Jelikož je duše obrazem a podobou Boha, má nevysvětlitelnou krásu, která vysvětluje nepřátelství padlých duchů vůči lidské duši: „duše má nepředstavitelnou a nepopsatelnou krásu, v důsledku které nepřátelští duchové touží a mají pro ni vášeň, neboť ze všech inteligentních [bytostí] [jediná] nese nejkrásnější obraz“ 11. Na základě slov sv. Metoda. Anastasius, démoni projevují zvláštní nepřátelství vůči těm duším, které se snaží na cestě spásy zachovat neposkvrněný obraz Boha. Dalším významem obrazu Boha v člověku pro reverendu Anastasii je obraz Trojice v duši. Samotná lidská duše, podle obrazu Otce, je jednoduchá, její mysl nebo duch, podle obrazu Ducha svatého, je singulární a nekomplikovaná, a mysl (λόγοσ) duše je obrazem Loga. Zachovává si jednotu a nedělitelnost, ale má dvojí zrození: nejprve v srdci jako myšlenka a poté ústy jako mluvené slovo. V tom vidí ctihodný otec obraz jediného Krista, který má dvojí zrození: nejprve věčně narozeného z Otce a pak narozeného v čase z Panny Marie. Skutečnost, že lidská mysl je obrazem a podobou Boha Slova, který se po vtělení stal naším Vykupitelem a Spasitelem, klade zvláštní odpovědnost na naši mysl a na slova vycházející z našich úst. Slova musí procházet našimi rty, která demonstrují naše ctnosti, stejně jako Boží Slovo odhaluje dobrotu Otce: „Když se obracíte ke svému obrazu a podobě, neignorujte skutečnost, že prostřednictvím vašeho tělesného slova, zrozeného z vašich úst, jsou poznávány a veřejně dostupné ctnost, moudrost, moudrost a znalost vaší duše a mysli, a tímto příkladem vám ukazujeme, že jste při narození k obrazu a podobě Boha. Boží Slovo, ctnost, moc, poznání, moudrost a všechna ostatní požehnání Otce a Ducha svatého byla zjevena ve světě. Vzhledem k tomu, že duše je stvořena k obrazu a podobě Boží, že mysl duše je obrazem Slova Božího, má duše po tělesné smrti nejvyšší účel. Rev. Anastasius, jako žádný jiný ze svatých otců, vychvaluje rozumnou duši, která dosáhla spasení, a staví ji nad andělský svět: „Proto naše Bohem ctená duše po osvobození od těla není poslána sloužit, jako jsou posláni andělé. Ti slouží a jsou spoutaní duchové, ale duše svatých, kteří [byli] hodni Božího ducha, aby byli všichni Božím obrazem. člověk byl po své neposlušnosti v hodnosti andělů snížen (srov. Ž 8,6), když se stal smrtelným, pak díky hypostatické jednotě Boha Slova s ním byl okamžitě mnohem přednostnější než andělé, protože kdysi byl k obrazu Božímu, nyní se spojil s Bohem a dříve měl účast na Božím obrazu, jemuž se stal navždy Božím obrazem. Rev. zde. Anastasius hovoří o jiném významu obrazu Boha v člověku, o významu christologickém. Tento výklad je mu zjeven ve druhém Slově ze „Tří slov o stvoření člověka k obrazu a podobě Boží“. Sinait také používá antropologické paradigma v christologii, stejně jako christologické paradigma v antropologii, ve svých dalších dílech. Reverend Anastasius zcela originálně interpretuje slova Boží, obtížná pro výklad, pronesená Stvořitelem po pádu předků: „Slova: Hle, Adam se stal – po přestoupení [přikázání] – jedním z Nás (Gn 3,22) jasně a jednoznačně reprezentují tělesné tělo Vtělení Boha [Svatého Boha] komplexu... Byl to komplex Trinit Božího Slova. jasně určil svátost vtělení Krista, a proto se říká, že se stal jakoby jedním z [Svaté] Trojice.“ Rev. Anastasius, jak vidíme, tvrdí, že Adam se stal hmotným a porušitelným až po Pádu. Než snědl zakázané ovoce, měl jiné tělo – neúplatné, nesmrtelné a téměř nehmotné – a teprve poté, co byl sveden hadem, byl oblečen do „kožených šatů“, tedy skutečného masa. Tím „Adam odráží a předznamenává Vtělení a tělesnou tělesnost lidského zrození neporušitelného a nehmotného Boha Slova“ 12. Slovo samotné se ještě neinkarnovalo, ale ve Věčné radě již existuje plán na spasení padlého člověka skrze Vtělení. A Adam, oblečený v bílém těle, symbolizuje našeho Pána Ježíše Krista, který spolu s tímto tělem přijal veškerou lidskou přirozenost. Navzdory skutečnosti, že Adam byl po svém pádu oblečen do kožených šatů našeho smrtelného těla, toto tělo bylo stvořeno Bohem. To dává reverendu Anastasii základ k odmítnutí dualismu gnostiků a manichejců. Církev, která odmítá myšlenku zlého Boha, který stvořil hmotný svět, včetně lidského těla, učí, „že člověk byl stvořen k obrazu Božímu; že po zločinu [přikázání] znovu slyšel od Boha: hle, Adam se stal jako jeden z nás (Gn 3,22); že jako něžně milující otec byl Bohem oděn do [kůže], která ho pečlivě připravila do [kůže]. potomstvo, podle požehnání Božího, které říká: ploďte se a množte se a naplňte zemi (Gn 1:28), že ho [Bůh] ustanovil za otce celého světa, že jeho přirozenost, která nastoupila na trůn cherubů, je oslavována všemi andělskými zástupy, kteří ho uctívají, kteří ho uctívají zlý [bůh] je příčinou a dárcem takových našich velkých požehnání." Dualismus se stal teologickým základem pro všechny druhy mravní špíny. O tom, že omyly ve víře vedou k hanebným vášním, mluví apoštol Pavel v 1. kapitole Římanům 13. Rev. Anastasius, redukující monofyzitismus a monotelitismus na manicheismus s jeho inherentním doketismem, také říká, že duchovní příčinou těchto herezí jsou hříchy heretiků. Monofyzité popírají přítomnost lidské vůle v Kristu kvůli skutečnosti, že člověk během Pádu převrátil svou vůli natolik, že ztratil schopnost konat dobro bez přímého Božího zásahu: „Ale,“ [ti, kdo proti mně namítají], řeknou, „člověk převrátil [toto přikázání]“. A heretici nám budou odporovat: „[Zcela zvrhl] všechno lidské, proto není správné a nedostatečné říkat, že v Kristu je lidská vůle a lidské jednání. Rev. Anastasius trvá na tom, že vůle člověka po Pádu může být ve třech stavech: 1. Přirozená vůle Boží; vůle, v souladu s přírodou; 2. Nadpřirozený, božský stav vůle; 3. Vůle je v hříšném stavu, nepřirozená, tělesná nebo ďábelská. Přirozený neboli průměrný stav lidské vůle je stav, ve kterém byla stvořena Bohem: „Přirozená Bohem stvořená vůle člověka je racionální pohyb toužící části duše, který v souladu s přírodou (κατὰ φύσιν) povzbuzuje člověka ke spojení s předmětem touhy. Stav lidské vůle v nadpřirozeném stavu „je urychlením vrozené a racionální touhy od toho, co odpovídá přírodě, k tomu, co přírodu přesahuje (ὑπὲρ φύσιν). Třetí stav vůle je hříšný stav, odporující přírodě samotné: „A tělesná vůle je vášnivým překrucováním přirozeného v nepřirozené (παρὰ φύσιν). Název „tělesná vůle“ pro hříšný stav lidské vůle pochází ze slov apoštola Pavla: Tělesné smýšlení znamená smrt, ale duchovní smýšlení je život a pokoj, protože tělesná mysl je nepřátelstvím proti Bohu; neboť neposlouchají Boží zákon a skutečně nemohou. Proto ti, kdo žijí podle těla, se nemohou líbit Bohu. Vy však nežijete podle těla, ale podle Ducha, pokud ve vás přebývá Duch Boží. Pokud někdo nemá Ducha Kristova, není Jeho. A je-li ve vás Kristus, pak je tělo mrtvé kvůli hříchu, ale duch je živý kvůli spravedlnosti (Řím 8:6-10). Tyto tři stavy lidské vůle se odlišně vztahují k vůli, zákonu a příkazům Božím: "Boží vůle jsou příkazy Boží. Přirozenou vůlí racionální povahy je činit vůli Boží. Ale tělesná vůle je neposlušnost vůči zákonu Božímu." Stejně jako apoštol Pavel v 1. kapitole Listu Římanům i reverend Anastasius věří, že učení monofyzitů a monotelitů, kteří kvůli své hříšnosti popírají přítomnost lidské vůle v Kristu, je zakořeněno v jejich vlastní hříšnosti: „Ale ti, kdo jsou skutečně posedlí ďáblem, jsou zapáleni a rozhořčeni a rozníceni. pošpinění tělesnou vůlí – nejsou schopni rozeznat, co je cizí [původní přirozenosti člověka] a co je zlé a nepřirozené jednání, a co je Bohem stvořená a Bohem daná, rozumná a toužící vůle vlastní duši [původně] a co je nakonec její životodárné působení, spojující tělo dohromady.“ Proto reverend Anastasius obviňuje monofyzity a monotelity z manicheismu, že redukovali tělesnost na úroveň stvořeného zla: „Oni, stejně jako příbuzní a učedníci Maniho, odmítají Bohem stvořenou vůli lidské přirozenosti a [tak], jako manichejci, odsuzují naše Bohem stvořené tělo, hanobí to, co si přejeme, díky našemu bohu. spasení svým podobným učením vytvářejí nepřátelství vůči Stvořiteli.“ V přítomnosti přirozené vůle a přirozeného jednání svatá Anastasie vidí schopnost člověka konat dobro, plnit Boží přikázání a plnit Boží vůli. Přítomnost vůle a jednání člověka dané Bohem je základem jeho schopnosti dopracovat se ke spáse ve spolupráci s Bohem. Bez přirozené vůle a jednání je askeze nemožná: "Právě tato naše vůle a jednání od Boha jsou jedinými příčinami a činiteli naší spásy. Koneckonců, svobodnou vůlí [naší] duše jsme věřili, svou svobodnou vůlí získáváme panenství, svou svobodnou vůlí se oddáváme askezi, spíme na zemi a konáme skutky lásky, bližního a duchovního, vše potřebné krátce pokládáme na naši svobodnou vůli. které jsou k obrazu Božímu, stejně jako božské vhledy, zjevení a úspěchy se uskutečňují rozumnou vůlí a jednáním naší duše s pomocí Boha“ 14. Vidíme, že reverend Anastasius, stejně jako všichni svatí otcové, uvažuje o určitých kristologických učeních ze soteriologického hlediska. Navíc on, jako žák reverenda Jana Klimaka a skutečný asketa, který ve skutečnosti dosáhl přebývání Boha ve své duši, předkládá argumenty asketismu v polemikách s heretiky. Podle reverenda Anastasia existuje samotná možnost spolupracovat s Bohem na dosažení své spásy, a to i prostřednictvím asketických skutků, pouze s pravoslavným vyznáním Krista jako pravého Boha a dokonalého člověka s Bohem stvořeným přirozeným lidským jednáním a vůlí. I monofyzitské hnutí tak blízké pravoslaví, jako je sevirianismus, vede k porušování asketických praktik, k popírání možnosti konat dobro, a proto vede mimo možnost spásy. Všimněte si, že stejné argumenty mohou být namířeny také proti protestantským učením, které popírají potřebu člověka spolupracovat s Bohem ve věci jeho spasení a popírají potřebu dodržovat křesťanská morální přikázání. Anastasii Sinaitae. Viae dux. /Ed. par K.-H. Uthemann. Turnhout, Leuven, 1981. (Corpus christianorum. Series graeca. V.8). Ruský překlad A.I. Sidorov z prvních tří kapitol: Anastasius Sinait, Rev. Vybrané výtvory. M., 2003. s. 191–272. Náš překlad zbývajících dvaceti tří kapitol: Adrian (Pashin), Hierom. „Průvodce“ sv. Anastasia Sinaita jako zkušenost při odhalování christologického učení církve: disertační práce pro stupeň kandidáta teologie. / Strojopis. Sergiev Posad, 2009. s. XVIII-LXXXIV. Stále zůstávají nepublikované (viz: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. S. 458). Kritické vydání těchto děl: Anastasii Sinaitae. Otázky a odpovědi. /Ed. par M. Richard a J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006. (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Ruský překlad A.I. Sidorova „Tři slova...“: Anastasy Sinait, učitelka. Vybrané výtvory. M., 2003. s. 25–189. Viz: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V.III. S. 458–462. Pual Canart stále připravuje kompletní kritické vydání Narratives. Anastasii Sinaitae. Otázky a odpovědi. /Ed. par M. Richard a J. A. Munitiz. Turnhout, Leuven, 2006./ (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Ruský překlad A.I. Sidorov z prvních dvaceti otázek: Anastasy Sinait, učitel. Otázky a odpovědi. / Alfa a Omega. č. 2 (52). M., 2008. s. 51–75. Bibikov M.V. Byzantský prototyp nejstarší slovanské knihy (Izbornik Svyatoslav 1073). M., 1996. Dvě vydání kázání, která se od sebe v řadě detailů liší, jsou uvedena v Patrologia Graecä PG 89, 1077–1116 a PG 89, 1116–1144. Dřívější vydání se dochovalo v syrských a koptských překladech (viz: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 456). Ruský překlad M.V. Nikiforov je uveden v publikaci: Anastasy Sinait, učitel. Vybrané výtvory. M., 2003. S.273–300. Filaret (Gumilevsky), arcibiskup. Životy svatých uctívaných pravoslavnou církví s informacemi o svátcích Páně a Matky Boží a o odhalených zázračných ikonách. březen-duben. M., 2000. S. 195. Název pojednání (Ὁδηγός) je převzat ze slov Spasitele: „Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás (ὁδηγήσει) do veškeré pravdy“ (Jan 16:13). Rev. zde. Anastasius se odvolává na myšlenku svatého Metoděje z Patary: „Všichni přicházíme na tento svět obdařeni nesrovnatelnou krásou, příbuznou a blízkou Moudrosti... Protože On (Bůh - I.A.), - tato nezrozená a netělesná krása... stvořil duši k podobě Jeho Obrazu (tj. Bůh Slovo - I.A.). má nesrovnatelnou krásu. Proto duchové zloby (Ef. 6:12) z nečisté lásky k ní pletou intriky, snaží se znesvětit její božský a žádaný vzhled..., svými zásahy se snaží poskvrnit a znesvětit verbální a racionální krásu naší mysli a chtějí zcizoložit s každou duší zasnoubenou Pánu. 1905. S. 74). Na tento význam Adamovy nahoty a oděvu poukazuje i sv. Řehoř Teolog v Homilii 45 „Na svatou Velikonoce“: „Když muž kvůli závisti a svádění manželky, jimž byla vystavena jako nejslabší a které prováděla jako zručná v přesvědčování..., muž zapomněl na přikázání, které mu bylo dáno, a přemohla ho hořká chuť; pak se hříchem stane vyhnancem, odstraněným z Božího stromu, nasazeným na kůži a zároveň nasazeným na kůži. oděvu (snad v nejhrubším, smrtelném a protivném těle), poprvé zná svou vlastní hanbu a skrývá se před Bohem Avšak i zde se něco získává, totiž smrt - v potlačování hříchu, aby se zlo nestalo nesmrtelným“ (Gregory the Theolog, St. Collection of Creations: In 2 vol. T. I. 20, Minsk.). Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství, byly viditelné od stvoření světa prostřednictvím úvah o stvoření, takže jsou nezodpovědné. Ale jak, když poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha a nevzdávali díky, ale stali se marnými ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce byla zatemněna; nazývali se moudrými, stali se blázny a proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz, který byl učiněn jako porušitelný člověk, ptáci, čtyřnozí tvorové a plazi - pak je Bůh vydal v žádostech jejich srdcí nečistotě, takže poskvrnili svá těla. Vyměnili Boží pravdu za lež a uctívali stvoření a sloužili mu místo Stvořitele, který je navždy požehnán, amen. Proto je Bůh vydal hanebným vášním: jejich ženy nahradily přirozené užívání nepřirozeným; Stejně tak muži, kteří opustili přirozené užívání ženského pohlaví, byli zaníceni touhou jeden po druhém, muži se dopouštěli hanby na mužích a dostávali v sobě patřičnou odplatu za svou chybu. A i když se nestarali o to, aby měli ve svých myslích Boha, Bůh je vydal zkažené mysli – aby dělali oplzlé věci, aby byli naplněni vší nespravedlností, smilstvem, špatností, chamtivostí, zlobou, plní závisti, vraždami, sváry, podvodem, zlobou, pomlouvači, pyšnými pomlouvači, nenávistníky, zlými, nenáviděnými, nenáviděnými urážejícími vůči svým urážníkům vůči Bohu. rodiče, lehkomyslní, zrádní, nemilující, nesmiřitelní, nemilosrdní (Řím 1:20–31). Během klášterní tonzury se Abba ptá přicházející osoby: „Přistupuješ k Pánu se svou svobodnou myslí a svobodnou vůlí? (Řád pro roucho sutany a kamilavkha. Posloupnost malého obrazu, kterým je plášť. Posloupnost velkého andělského obrazu, což je schéma. Petrohrad, 1998. L. 8 sv.)