Преподобни Анастасий Синаит: неразривната връзка между аскетизма и богословието

Напоследък едно след друго започнаха да се появяват критични издания на произведенията на преп. Анастасия Синаита (VII век). Кипърец по произход, той е бил жител на манастира на Света великомъченица Екатерина в Синай и е бил там под духовното ръководство на настоятеля на този манастир преп. Йоан Климакус. Тогава вероятно той е бил игумен на манастира. Във всеки случай от трудовете на самия свети отец се знае, че той е бил ръкоположен за свещеник. Бурни събития от 7 век. - борбата на Църквата срещу несторианството, различните течения на монофизитството и срещу монотелитството, началото на арабското нашествие в покрайнините на Византийската империя - принудително преп. Анастасия напуска манастира. За да участва в дебати с представители на различни монофизитски движения, с монотелити и с евреи, той пътува до Египет, Палестина, Арабия и, вероятно, Сирия. Като блестящ полемист с еретиците и тънък богослов, преп. Анастасий ни е оставил и аскетически творения. Те включват „Задушевни разкази“, които са запазени в три ръкописни сборника 4 . Преподобният отец в този труд обобщава духовния опит на синайските, египетските и други подвижници. Използваната от преп. Анастасий форма на „монашески разкази“ е лесно достъпна за всеки читател, като например най-добрите образци на този тип монашеско писане като „Лавсаик“, „Духовна поляна“ и др. 5 . Най-обемното творение, запазено под името на св. Анастасий Синаит, са „Въпроси и отговори на разни теми” 6. Прави впечатление, че този труд на преподобния отец, преминал през много сложна еволюция в ръкописната традиция, е преведен на славянски език в началото на Х век. (очевидно в България при цар Симеон) и формира ядрото на изключителен паметник на древноруската литература - "Изборник Святослав 1073" 7. "Въпроси и отговори" обхващат широк спектър от проблеми: догматически, екзегетически, аскетически, есхатологични и др., поставяйки обаче най-силен акцент върху проблемите на моралното богословие. И така, тук се разкриват темите за греха и пътищата на покаянието, добрите дела и вярата. Преподобният отец отговаря на въпроси за причините да бъде изоставен от Бога, за възможността за спасение на благочестивите евреи и невярващите, за посмъртната съдба на некръстените младенци и много други въпроси от областта на нравственото богословие. Сред оцелелите проповеди на св. Анастасия несъмнено специално място заема „Беседата върху Шестопсалома“. Тази проповед в началото на Великия пост, която е химн на покаянието, може да се счита за един от най-ценните бисери в съкровищницата на светоотеческата аскеза 8 . Нека цитираме от тази проповед молитва към Господа: "Спаси ме, който се нуждая от Твоята милост. Ако спасиш достоен човек, няма нищо чудно в това. Ако имаш милост към праведника, няма нищо особено в това, защото той е достоен за това. Ако прославиш прилежния, няма да има нищо велико в това, защото това е справедливо. Но покажи милостта Си към мен повече, така че любовта Ти към човечеството може да се прослави в мен.” Преп. Йоан Дамаскин, често цитирайки догматичните произведения на св. Анастасия, в нейната молитва за бъдния сън цитира думи, които са ясна алюзия за това място от аскетическото творчество на Синаит. Житието на преп. Анастасий свидетелства, че той не само е писал аскетични творби, но и е въплътил в живота наставленията на своя духовен отец преп. Йоан Климакус. Така, по време на богословски диспути с еретици, той „чрез частни разговори с тях и спорове им повлия и, добавяйки чудеса към проповедта (веднъж по време на суша той измоли с молитвите си спасителен дъжд), обърна много от еретиците в православието“ 9 . И така, както в живота, така и в творбите си, преп. Анастасий Синаит съчетава двете страни на съвършения християнин, за което самият той говори в своя труд „Въпроси и отговори“ (въпроси 1–3). За да бъдеш истински и съвършен християнин, не е достатъчно да имаш правилна вяра и дела на благочестие. Нашият ум, с помощта на тези добродетели, оборудва душата: „с вяра и добри дела домът на нашата душа се изгражда от нашия ум“. Но ако гордостта живее в този дом на душата, тогава Христос няма място там. Но само този християнин е съвършен, в когото Христос се е вселил, според обещанието: Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него (Йоан 14:23). А в „Ръководството” преп. Анастасий обяснява на своите читатели, че нито познаването на Свещеното Писание и творбите на светите отци, нито владеенето на философския и богословски апарат, нито изключителните полемични способности няма да им помогнат по никакъв начин в борбата с еретиците, ако Светият Дух не обитава в тях като водач 10. И така, вярата, заедно с богословските изследвания и добрите дела, според Светия отец, се ръководят в човека от Единия и същия Свети Дух. Тези добродетели не са просто два различни аспекта от живота на християнина, още по-малко не са противоположни един на друг. Те си помагат взаимно, те заедно служат, за да гарантират, че Христос живее в душата на християнина. Съединявайки се с Христос, на което служат и подвижническите подвизи, християнинът Го опознава, опознава Бога. От друга страна, добрите дела и аскетичните дела, съчетани с внимателен духовен живот, са богат опит на себепознание. В съчинението „Три думи за устройството на човека по образ и подобие Божие”, където преп. Анастасий формулира своето антропологично учение; той говори за връзката между себепознанието и богопознанието. Така и ние, обръщайки погледа си към Божествения лъч на разумното Слънце, като към някакво огледало, ясно виждаме там очертанията, външния вид и образа на нашата природа, [създадена] по образ и подобие [на Бога].” Така лъжливото самопознание, например в резултат на грехове, води до лъжливо познание за Бога – до ерес, а ереста като неправилно знание за Бога води до морални нарушения. Връзката между себепознанието и богопознанието следва от факта, че човекът е образ и подобие Божие. Едно от значенията на Божия образ в човека е, че св. Анастасий вижда, че човешката душа е подобна на Божествената същност. Оттук следват свойствата на душата, подобни на свойствата на Божествената природа: „ако душата е произлязла от устата и дъха на Бога, то оттам са произлезли всички нейни съществени свойства: разумното и мислещото начало, както и желаещото, действащото и животворното начало.“ И така, свойствата на душата, като способността да мисли, да има свободна воля, да дава живот на тялото, без които не са възможни нито добрите дела, нито мисълта за Бога, нито аскетизмът, нито самото съществуване на човека като свободно същество, произтичат от теологичния факт, че човешката душа е създадена по образ и подобие Божие. Бидейки образ и подобие на Бога, душата има необяснима красота, която обяснява враждебността на падналите духове към човешката душа: „душата има невъобразима и неописуема красота, в резултат на което враждебните духове я жадуват и изпитват страст към нея, тъй като от всички разумни [същества] тя [само] носи най-красивия образ” 11. Въз основа на думите на св. Методий, към на които се позовава преп. Анастасий, демоните проявяват особена враждебност към онези души, които, стремейки се по пътя на спасението, се опитват да запазят образа на Бога неопетнен. Друго значение на Божия образ в човека за преп. Анастасия е образът на Троицата в душата. Самата човешка душа, по образа на Отца, е проста, нейният ум или дух, по образа на Светия Дух, е единствен и неусложнен, а умът (λόγοσ) на душата е образ на Логоса. Той запазва единството и неделимостта, но има двойно раждане: първо в сърцето като мисъл, а след това през устата като изречена дума. В това преподобният отец вижда образа на единия Христос, имащ двойно раждане: първо, вечно роден от Отца, а след това роден във времето от Дева Мария. Фактът, че човешкият ум е образ и подобие на Бог Слово, който стана наш Изкупител и Спасител след Въплъщението, налага специални отговорности на нашия ум и на думите, излизащи от устата ни. Думите трябва да идват през устните ни, които демонстрират нашите добродетели, точно както Божието Слово разкрива добротата на Отец: „Когато се обръщате към вашия образ и подобие, не пренебрегвайте факта, че чрез вашето телесно слово, родено от вашата уста, добродетелта, мъдростта, благоразумието, силата, дълбочината и познанието на вашата душа и ум са известни и са публично достъпни, показвайки ви с този пример, че сте по образ и подобие на Бога. Защото [по същия начин] чрез раждането в плътта на Бог Словото, добродетелта, силата, знанието, мъдростта и всички други благословии на Отца и Светия Дух бяха разкрити в света.” Поради факта, че душата е създадена по образ и подобие Божие, че умът на душата е образ на Словото Божие, душата има най-висша цел след телесната смърт. Преп. Анастасий, както никой друг от светите отци, възхвалява разумната душа, постигнала спасение, поставяйки я над ангелския свят: „И тъй, нашата богочестена душа, след освобождаването си от тялото, не се изпраща да служи, както се изпращат ангелите. Последните са служещи и свързани духове, но душите на светиите, които [са били достойни да бъдат] в образа. В края на краищата, ако човек, след своето непокорство, е бил понижен в ранг от ангелите (вж. Пс. 8:6), като станал смъртен, тогава, благодарение на ипостасното единство на Бог Слово с него, той веднага е бил много по-предпочитан от ангелите. Бог, на когото да бъде слава во веки веков. Rev. тук. Анастасий говори за друг смисъл на Божия образ в човека, христологичният смисъл. Това тълкуване му се разкрива във второто Слово от „Три слова за сътворението на човека по образ и подобие Божие”. Синаит също използва антропологичната парадигма в христологията, както и христологичната парадигма в антропологията, в други свои трудове. Преп. Анастасий доста оригинално тълкува трудните за тълкуване Божии думи, изречени от Твореца след грехопадението на предците: „Думите: Ето, Адам стана – след като престъпи [заповедите] – като един от Нас (Бит. 3:22) ясно и недвусмислено представят телесната плът на Въплъщението на Бог Слово, Един от [Света] Троица... В диспенсацията на сложният Адам ясно е предопределен за тайнството на Въплъщението на Христос и затова се казва, че той е станал сякаш един от [Светата] Троица.” Преп. Анастасий, както виждаме, твърди, че Адам е станал материален и тленен едва след грехопадението. Преди да яде от забранения плод, той имаше друго тяло - нетленно, безсмъртно и почти нематериално - и едва след като беше съблазнен от змията, той беше облечен в "кожени дрехи", тоест истинска плът. С това „Адам отразява и предпечатва Въплъщението и телесната плът на човешкото раждане на нетленния и нематериален Бог Слово” 12. Самото Слово все още не се е въплътило, но във Вечния съвет вече съществува план за спасението на падналия човек чрез Въплъщението. А Адам, облечен в бяла плът, символизира нашия Господ Исус Христос, който заедно с тази плът приема цялата човешка природа. Въпреки факта, че Адам беше облечен в кожените дрехи на нашата смъртна плът след грехопадението си, тази плът беше създадена от Бог. Това дава основание на преп. Анастасий да отхвърли дуализма на гностици и манихеи. Църквата, отхвърляйки идеята за зъл Бог, създал материалния свят, включително човешката плът, учи, „че човекът е създаден по Божия образ; че след престъплението [заповедите] той отново чу от Бога: ето, Адам стана като един от Нас (Бит. 3:22); че като нежно любящ баща той беше облечен от Бога в [кожени] одежди, внимателно приготвени от Него като покривало [за душа]; според Божието благословение, което казва: плодете се и се множете и изпълнете земята; че [Бог] го е определил за баща на целия свят; че неговата природа, след като се възкачи на трона на херувимите, се прославя от всички ангелски войнства, които го почитат неговото престъпление, не смее да каже, че някакъв зъл [бог] е причината и дарителя на такива големи наши благословии.” Дуализмът се е превърнал в богословска основа за всякакъв вид морална мръсотия. Апостол Павел говори за факта, че грешките във вярата водят до срамни страсти в 1 глава на Римляни 13. Преп. Анастасий, свеждайки монофизитството и монотелитството до манихейство с присъщия му докетизъм, също казва, че духовната причина за тези ереси са греховете на еретиците. Монофизитите отричат ​​наличието на човешка воля в Христос поради факта, че човекът по време на грехопадението е изопачил волята си толкова много, че е загубил способността да върши добро без пряката намеса на Бог: „Но“ [тези, които ми възразяват] ще кажат, „човекът изопачи [тази заповед]“. И еретиците ще ни противоречат: „[Той напълно изопачи] всичко човешко, затова не е правилно и недостатъчно да се каже, че в Христос има човешка воля и човешко действие.” Преп. Анастасий настоява, че волята на човек след грехопадението може да бъде в три състояния: 1. Естествена божествена воля; воля, съобразена с природата; 2. Свръхестествено, Божествено състояние на волята; 3. Волята е в греховно състояние, неестествена, плътска или дяволска. Естественото или средното състояние на човешката воля е състоянието, в което тя е създадена от Бога: „Естествената, създадена от Бога воля на човека е разумното движение на желаещата част от душата, която в съответствие с природата (κατὰ φύσιν) насърчава човека да се обедини с обекта на желанието. Състоянието на човешката воля в свръхестествено състояние „е бързането на вроденото и рационално желание от това, което съответства на природата, към това, което надхвърля природата (ὑπὲρ φύσιν).“ Третото състояние на волята е греховно състояние, противно на самата природа: „А плътската воля е страстно извращение на естественото в неестествено (παρὰ φύσιν)“. Наименованието „плътска воля” за греховното състояние на човешката воля идва от думите на апостол Павел: Плътското мислене е смърт, а духовното мислене е живот и мир, защото плътското мислене е вражда против Бога; защото те не се подчиняват на Божия закон и наистина не могат. Следователно тези, които живеят според плътта, не могат да угодят на Бога. Но вие не живеете по плът, а по дух, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. И ако Христос е във вас, тогава тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата (Рим. 8:6-10). Тези три състояния на човешката воля се отнасят по различен начин към волята, закона и заповедите на Бог: "Божествената воля е заповедите на Бог. Естествената воля на разумната природа е да върши волята на Бог. Но плътската воля е неподчинение на закона на Бог." Подобно на апостол Павел в 1-ва глава на Посланието до римляните, преп. Анастасий вярва, че учението на монофизитите и монотелитите, които отричат присъствието на човешката воля в Христос поради нейната греховност, се корени в тяхната собствена греховност: „Но тези, които наистина са обладани от дявола, се разпалват и възпламеняват до лудост от плътта, са развълнувани, осквернени и омърсени от плътската воля – те не са в състояние да различат какво е чуждо [на първоначалното естество на човека] и зла воля и неестествено действие, и какво е създадената от Бога и дадената от Бога, разумна и желаеща воля, присъща на душата [първоначално], и какво, накрая, е нейното животворно действие, съчетаващо тялото заедно. Затова преп. Анастасий обвинява монофизитите и монотелитите на манихейството, че свеждат плътта до нивото на създаденото зло: „Те, подобно на роднините и учениците на Мани, отхвърлят богосътворената воля на човешката природа и [така], подобно на манихеите, осъждат нашата богосъздадена плът, опозоряват даденото ни от Бога разумно желание, благодарение на което ние, устремени към Божествено, спечелете спасение; те създават вражда срещу Създателя. В наличието на естествена воля и естествено действие св. Анастасий вижда способността на човека да прави добро, да изпълнява Божиите заповеди и да изпълнява Божията воля. Наличието на дадена от Бога воля и действие на човек е в основата на способността му да изработи своето спасение в сътрудничество с Бога. Без естествена воля и действие аскетизмът е невъзможен: "Тази наша воля и действие, дадени от Бога, са единствените причини и работници за нашето спасение. В края на краищата по свободната воля на [нашата] душа ние повярвахме, по нашата свободна воля ние придобиваме девственост, по нашата свободна воля ние се отдаваме на аскетизъм, ние спим на земята и извършваме дела на любовта, по нашата свободна воля ние обичаме ближния си. Или казано накратко: всичко духовно, Божествено и необходимите добродетели, които са по Божия образ, както и божествените прозрения, откровения и успехи се извършват от разумната воля и действие на нашата душа с помощта на Бога” 14. Виждаме, че преп. Анастасий, подобно на всички свети отци, разглежда някои христологични учения от сотириологична гледна точка. Нещо повече, той, като ученик на преп. Йоан Лествичник и истински подвижник, постигнал действително вселяването на Бога в душата му, извежда аргументи от аскезата в полемиката с еретиците. Според преп. Анастасия самата възможност за съвместна работа с Бога за постигане на своето спасение, включително чрез аскетични подвизи, съществува само при православното изповядване на Христос като истински Бог и съвършен човек с богосътворени естествени човешки действия и воля. Дори едно монофизитско движение, толкова близко до православието, като севирианството, води до нарушаване на аскетичната практика, до отричане на възможността да се прави добро и следователно води отвъд възможността за спасение. Обърнете внимание, че същите тези аргументи могат да бъдат насочени и срещу протестантските учения, които отричат ​​необходимостта човек да сътрудничи на Бог по въпроса за неговото спасение и отричат ​​необходимостта от спазване на християнските морални заповеди. Анастасий Синаит. Viae dux. /Ред. пар К.-Х. Утеман. Turnhout, Leuven, 1981. (Corpus christianorum. Series graeca. V.8). Превод на руски от А.И. Сидоров от първите три глави: Анастасий Синаит, преп. Избрани творения. М., 2003. стр. 191–272. Нашият превод на останалите двадесет и три глави: Адриан (Пашин), Йером. „Пътеводителят” на св. Анастасий Синаит като опит за разкриване на христологичното учение на Църквата: дисертация за научна степен кандидат на богословието. / Машинопис. Сергиев Посад, 2009. С. XVIII-LXXXIV. Те все още остават непубликувани (виж: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 458). Критично издание на тези произведения: Anastasii Sinaitae. Въпроси и отговори. /Ред. пар М. Ричард и Дж. А. Мунитиз. Turnhout, Leuven, 2006. (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Превод на руски от А.И. Сидорова „Три думи...”: Анастасий Синаит, учител. Избрани творения. М., 2003. стр. 25–189. Вижте: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V.III. С. 458–462. Пълно критично издание на Разказите все още се подготвя от Пуал Канарт. Анастасий Синаит. Въпроси и отговори. /Ред. пар М. Ричард и Дж. А. Мунитиз. Turnhout, Leuven, 2006./ (Corpus christianorum. Series graeca. V. 59). Превод на руски от А.И. Сидоров от първите двадесет въпроса: Анастасий Синаит, учител. Въпроси и отговори. / Алфа и Омега. № 2 (52). М., 2008. стр. 51–75. Бибиков М.В. Византийски прототип на най-старата славянска книга (Изборник Святослав 1073 г.). М., 1996. Две редакции на проповедта, различаващи се една от друга в редица подробности, са дадени в Patrologia Graecä PG 89, 1077–1116 и PG 89, 1116–1144. Едно по-ранно издание е запазено в сирийски и коптски преводи (виж: Clavius ​​​​Patrum Graecorum. V. III. P. 456). Превод на руски М.В. Никифоров е дадено в публикацията: Анастасий Синаит, учител. Избрани творения. М., 2003. С.273–300. Филарет (Гумилевски), архиеп. Жития на почитани от православната църква светци със сведения за Господските и Богородични празници и за разкритите чудотворни икони. март-април. М., 2000. С. 195. Заглавието на съчинението (Ὁδηγός) е взето от думите на Спасителя: „Когато дойде Той, Духът на истината, ще ви упъти (ὁδηγήσει) на всяка истина” (Йоан 16:13). Rev. тук. Анастасий се позовава на мисълта на св. Методий Патарски: „Ние всички идваме на този свят надарени с несравнима красота, сродна и близка до Мъдростта... Защото Той (Бог - И.А.), - тази неродена и безплътна красота... създаде душата по подобие на Своя Образ (т.е. Бог Слово - И.А.). Затова тя е и разумна, и безсмъртна; защото тя, като е създадена по образ на Единородната... има несравнима красота. Затова духовете на злобата (Еф. 6:12), от нечиста любов към нея, плетут интриги, опитвайки се да осквернят този неин богоподобен и желан вид..., с намесата си се опитват да опетнят и осквернят словесната и разумна красота на нашия ум и искат да прелюбодействат с всяка душа, сгодена за Господа" (Методий, Св. Пълен сборник на творенията, СПб., 1905. С. 74). Св. също посочва това значение на голотата и облеклото на Адам. Григорий Богослов в Проповед 45 „На св. Пасха“: „Когато поради завистта и прелъстяването на съпругата, на които тя беше подложена като най-слаба и които тя изпълняваше като изкусна в убеждаването..., човек забрави дадената му заповед и беше победен от горчивина; тогава чрез греха той става изгнаник, отстранен едновременно и от дървото на живота, и от рая, и от Бог, обличайки се в кожени одежди (може би в най-грубата, смъртна и противоположна плът), за първи път познава собствения си срам и се крие от Бога, но и тук се придобива нещо, а именно смъртта - в потискането на греха, за да не стане злото безсмъртно” (Григорий Богослов, Св. Сборник творения: В 2 т. Т. I. Минск, М., 2000 г. стр. 809). Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост са били видими от сътворението на света чрез разглеждане на творението, така че те са безотговорни. Но как, като познаха Бога, те не Го прославиха като Бог и не благодариха, а станаха напразни в размишленията си и глупавите им сърца се помрачиха; като се нарекоха мъдри, те оглупяха и промениха славата на нетленния Бог в образ, направен като тленен човек, и птици, и четириноги, и влечуги - тогава Бог ги предаде в похотите на сърцата им на нечистота, така че те оскверниха самите си тела. Те замениха Божията истина с лъжа и се поклониха и служеха на създанието вместо на Създателя, Който е благословен завинаги, амин. Затова Бог ги предаде на срамни страсти: жените им замениха естествената употреба с противоестествена; По същия начин мъжете, изоставяйки естественото използване на женския пол, бяха запалени от похот един към друг, мъжете извършваха срам върху мъжете и получаваха в себе си дължимото възмездие за своята грешка. И макар да не се грижиха да имат Бога в ума си, Бог ги предаде на развратен ум - да вършат развратни неща, така че да бъдат изпълнени с всякаква неправда, блудство, нечестие, алчност, злоба, изпълнени със завист, убийства, раздори, измама, злоба, клеветници, клеветници, богомразци, оскърбители, самохвалители, горделиви, находчиви към зло, непокорни на родителите си, безразсъдни, коварни, нелюбящи, непримирими, безмилостни (Римляни 1:20-31). По време на монашески постриг авва пита приближаващия се: „Приближавате ли се към Господа със свободния си ум и свободна воля?“ (Редът за дрехата на расото и камилавката. Последователността на малкия образ, който е мантията. Последователността на големия ангелски образ, който е схимата. Санкт Петербург, 1998 г. Л. 8 том.)