Похвальне слово великомученику Феодору (Тирону)

«Похвальне слово великомученикові Феодору (Тирону)» сказано свт. Григорієм Ніським 7 лютого 381 р. в Євхаїті, де був розташований присвячений вмч. Храм Феодору. Свт. Григорій молитовно звертається до вмч. Феодору, просячи в нього заступництва від варварських вторгнень до імперії. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν μέϒαν μάρτυρα Θεόδωρον. * Назва твору латинською мовою – De sancto Theodoro. Ви, народ Христів, святе стадо, царське свячення, що звідусіль стеклися з міст і сіл, хто подав вам умовний знак до шляху, що ви зібралися до цього священного місця? Хто змусив вас так дбайливо і до певного терміну прибути сюди, і притому під час зими, коли війна затихає і ратник відкладає свої зброю і плавець кладе своє годувало під дим і землероб покоїться, поставивши до ясел робочих волів? Чи не ясно, що затрубив із ратного ладу святий мученик і, спонукавши безліч народу з різних місцевостей, закликав їх до місця власного упокою та своєї обителі, зібравши їх не для приготування до військової справи, а для солодкого і найбільш християнам пристойного світу? Бо він, як віримо, і торік утишив бурю варварської навали і запобіг жахливій війні з дикими Скіфами, помуючи перед ними, що вже були на видноті й поблизу, тяжкою і страшною для них зброєю, – не кудлатим шоломом, не мечем, добре рятуючим і всесильним хрестом Христовим, за який і сам постраждав, здобував цю славу. Тепер ви, служителі цього чистого благочестя і читачі мучеників, розгляньте уважним розумом, чого по справедливості він заслуговує і яких гідний нагород, (говорю про нагороди у світі і в нас, бо про велич тих (нагород), які невидимі, ніхто не може скласти поняття до, знаючи плід іншими; захочете й тих почестей, які Христос роздає подвижникам за гідністю кожного. А ми, якщо завгодно, залишивши мову про насолоду майбутніми благами, блага надія яких відкладена праведним до того часу, коли прийде Суддя нашого життя, розглянемо справжній стан святих, як воно прекрасне і величне. Бо душа їхня, що відійшла горе, перебуває у властивому їй місці і, відмовившись від тіла, живе разом із подібними до неї; а тіло, чесний і нескверний її орган, ніскільки не пошкодив своїми пристрастями нетління душі, що жила в ньому, поховується з великою честю і благоговінням, чесно покладається в священному місці, як би який багатоцінний скарб, що дотримується до часу пакибуття, багато в чому незрівнянним і незрівнянним. звичайною смертю, - і до того ж у однаковій за природою речовині. Бо всіма іншими останками більшість людей гребують; ніхто із задоволенням не проходити повз труну, а коли ненароком побачить відкриту труну, то подивившись на неподобство того, що лежить там, сповнений неприємного почуття і з важким зітханням про долю людства, швидше біжить геть. Але хто зійде в якесь місце подібне до цього, де сьогодні ми зібралися, де (здійснюється) пам'ять праведного і де святі останки його, той, по-перше, втішить свою душу пишнотою того, що представляється його поглядам, бачачи цей дім, як храм Божий, світло прикрашеним і величчю побудов, і декором і деревом. камнетес кам'яні плити довів до гладкості срібла. І живописець прикрасив штучними квітами, зобразивши на іконі доблесні подвиги мученика, його тверде стояння на суді, муки, звіроподібні обличчя катувальників, їхні насильницькі дії, полум'ям палаючу піч, блаженнішу кончину подвижника, накреслення людського образу подвиг; все це майстерно накресливши нам фарбами, ніби в якійсь пояснювальній книзі, ясно розповів подвиги мученика і світло прикрасив храм, ніби квітучий луг (бо й живопис мовчки вміє говорити на стінах і приносити величезну користь). І складальник різнокольорового каміння зробив підлогу, що зневажає, гідною описуваної події. Втішивши погляд цими чуттєвими витворами мистецтва, (відвідувач храму) хоче нарешті наблизитися і до раку, вважаючи освяченням і благословенням дотик до неї. Якщо кому дозволено буває взяти землі, що лежить на поверхні місця його упокою, той порох сприймає як дар і землю збирає як скарб. Якщо комусь щастя принесе можливість доторкнутися до самих останків, то, як це жадано і якої піднесеної молитви шанується даром, знають ті, котрі випробували це і які одушевлювалися цим бажанням. Ті, що дивляться на них лобизують ті, як живе і квітуче життям тіло, наближаючи їх до очей, уст, вух, до всіх почуттів; потім, проливаючи сльози благоговіння і серцевого розчулення, приносять молитву про клопотання, ніби самому в цілості видимому мученику, благаючи його як зброєносця Божого, закликаючи до нього, як до спадкоємця дари (молитви) коли йому завгодно. З усього цього пізнай, благочестивий народ, що «чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс. 115, 6). Бо одне й тело тіло у всіх людей, будучи складене з однієї й тієї ж речовини; але одне вмирає простою смертю, впадає як станеться; інше ж, облагодатоване стражданням мученицьким, так достойно і всім жадано, як ми вище сказали. Тому, на підставі видимого віритимемо невидимому, на підставі того, що досвідом дізнаємось у світі, – тому, що обіцяно у майбутньому. Бо багато хто, цінуючи найвище черево, марнославство і тутешнє сміття, ні в що звинувачують майбутнє, думаючи, що все обмежується межею цього життя. Але мислячий так, від малого навчися великому, по тіні зрозумій прообраз. Хто з царів вважається такою честю? Хто з людей, здобувши переважну популярність, прославляється такою пам'яттю? Хто з воєначальників, що брали укріплені міста, поневоляли безліч народів, став таким знаменитим, як цей убогий воїн, новобранець, якого озброїв Павло, якого готували до подвигу ангели, якого після перемоги увінчав Христос? Але тепер, оскільки моє слово наблизилося до подвигів мученика, краще, залишивши спільні похвали, розповісти переважно про це святе; бо кожному люб'язно своє. Отож вітчизна цього доблесного чоловіка, країна, що лежить на схід сонця, бо і він, подібно до Йова, був «благородніший від схід сонця» (Іов. 1, 3) і маючи спільну з ним вітчизну, був наслідувачем і звичаєм його. Нині ж цей мученик є спільним надбанням усього всесвіту, будучи громадянином усього соняшникового. Будучи зарахований там до військових списків, він зі своїм полком приходить до нашої країни, оскільки начальницькими був призначений тут зимовий відпочинок для ратників. Коли ж раптово спалахнула війна, не внаслідок нашестя варварів, але за наказом сатанинської і богоборної постанови, (бо за нечестивим указом, кожен християнин зазнавав переслідувань і засуджений був на смерть), тоді той преблаженний, будучи відомий благочестям і повсюди відкрито що накреслив сповідання цієї віри, виявився вже не новобранцем по мужності і не недосвідченим у справі воїни та битви, але доблесним душею, що твердо стоїть на увазі небезпек, не малодушним, не боязким, не боязким у промовах. Бо коли відкрилося засідання цього злого суду, правитель і військовий начальник, зібравшись на це, як колись Ірод і Пилат (Дії 4, 27), так само постачають перед судом раба Розіп'ятого, як ті його Владику. «Скажи, кажуть йому, звідки в тебе з'явилася зухвалість і сміливість, що ти ображаєш царський закон, не підкоряєшся з трепетом наказам Государя, не поклоняєшся, як завгодно твоїм володарям?» (Бо тоді царством правили співправителі Максиміана.) А він з мужнім обличчям і безстрашним духом дав таку пряму відповідь на їхні слова: «Богів я не знаю, та вони й не існують по правді; ви ж помиляєтеся, шануючи і називаючи ім'ям Божим улесливих демонів. Для мене Бог – Христос, єдинородний Син Божий. І так за благочестя і сповідання Його, і той, що наносить рани, нехай розсікає мене, і той, хто бичує, нехай бичує, і той, хто пекує, нехай наближає вогонь, і кому нестерпні ці слова мої нехай вириває язик; бо в кожному члені своєму тіло завдячує терпінням Той, Хто його створив. Вражені були цими словами мучителі і не витримали першого нападу доблесного воїна, бачачи юнака, що прагне страждання і спраглий смерті, як якогось приємного пиття. Коли ж здивовано зупинилися кілька і почали радитися, що робити, один з посадових воїнів, вважаючи себе дотепним і разом посміюючись з відповіді мученика, сказав: «Отже, Феодоре, у твого Бога є Син? І він народжує, пристрасним чином, як людина?» «Мій Бог не породив пристрасним чином, – відповідає мученик, – але й Сина я сповідую, і про народження говорю богопристойному; а ти, малоглуздий і жалюгідний, не червонієш і не закриваєш від сорому обличчя, визнаючи бога-жінку, і поклоняючись, як матері дванадцяти дітей, якійсь багатоплідній демонській істоті, яка, подібно до зайців і свиней, легко і зачинає і народжує. Коли таким чином святий відбив подвійну глузування ідолопоклонника, мучители, прийнявши він вигляд людинолюбства, кажуть: «Нехай будете дано цьому божевільному трохи часу на роздуми; можливо одумавшись волі, зміниться на краще.» Ці безумці розсудливість називали божевіллям, а благочестя шаленством і ушкодженням розуму, подібно до того, як п'яні запевняють у своїй пристрасті тверезих. Але благочестивий чоловік і воїн Христовий скористався даним часом для мужньої справи. Для якого? Про цей час вам із радістю вислухати розповідь. У головному обласному місті Амасії був храм нечуваної матері богів, який люди, що заблукали тоді, за самотністю спорудили десь на березі річки. Цей храм доблесний чоловік під час дарованої йому свободи, влучивши зручний час і сприятливий вітер, підпаливши, зрадив полум'я, справді давши злодіям відповідь, на яку вони звичайно чекали після роздумів. Коли ж його справа незабаром стала явно для всіх (бо яскравий вогонь запалав серед міста), то він не таїв свого вчинку і не намагався приховати його, але явно видавав себе, вельми тріумфуючи успіхом справи і радіючи сум'яттю безбожників і тому збентеження, з яким оплакували вони загибель храму та боввана. І ось доносять на нього начальникам, як на винуватця підпалу; знову суд страшніший за колишнє, чому й слід було, коли випадок такої важливості дратував суддів. Вони сходять на суддівське місце, а благородний Феодор належить посеред, сміливо відповідаючи на запитання начальника, що судить, і швидкістю визнання припиняючи самий допит. оскільки ж він був безстрашний і не поступався перед погрозами тяжких мук, то судді зовсім змінили своє поводження з ним, і людинолюбно розмовляючи, намагалися захопити праведника обіцянками. «Знай, — казали вони, — що коли захочеш покірно прийняти нашу пораду, то ми з незнатного ми зробимо тебе знатним, з безславного поважним; обіцяємо тобі гідність головного жерця. Коли ж преблаженний почув про гідність головного жерця, то багато посміявшись сказав: «Я і жерців ідольських вважаю жалюгідними і жалкую за них, як службовців суєтної справи; а про начальників жерців жалкую ще більше і гидую ними; бо старший над худими і той, хто займає перше місце, ще більш жалюгідний, так само як між неправедними більш неправедний, між убивцями лютіший, між розпусними більш розпусний; тому залиште тепер же ваші згубні обіцянки, бо ви забули, що ваші обіцянки для мене є верхом зла; тому ж, хто вибрав життя благочестиве і праве, добре «приметатися в домі Бога... більше, ніж жити... у селищі грішних» (Пс.83:11). Я і про царів цих, беззаконний закон яких постійно читаєте нам, жалкую, бо, маючи досить велику між людьми гідність – царську владу, присвоїли собі ще й звання первосвященика; вони одягають цю жалюгідну і темну порфіру, наслідуючи первосвящеників злих демонів, і принижують світлу гідність похмурим одягом; а буває й те, що наближаючись до поганого жертовника, замість царів стають кухарями, загартовуючи птахів і досліджуючи нутрощі нещасних тварин і як би які м'ясники бруднюють одяг нечистотами крові». Після цих промов праведника вожді більше не стали виявляти фальшиву і удавану любов до людства; але, оголосивши його найбільш злим по відношенню до богів і, крім того, кривдником і богохульником царів, вони спочатку повісили його на дереві, влаштованому для тортур, і мучили його тіло. І він у той час, коли кати наполегливо виконували свою справу, залишався твердим і непохитним, співаючи серед мук вірш псалмоспіву: «Благословлятиму Господа повсякчасно, зложу хвалу Йому на устах своїх» (Пс. 33, 2). Вони терзали його тіло, а він співав так, наче не він, а хтось інший терпить страту. Це покарання замінено тюремним ув'язненням; і тут знову сталося над святим чудо: вночі почулися голоси багатьох співаючих, і ті, хто знаходився поза (в'язницею), побачили блиск світлових світильників, немов на всеношному бдінні, так що в'язничний сторож, збентежений незвичайністю побаченого і почутого, вбіг у в'язницю, але не знайшов у ній нікого, крім спочиваючого мученика та інших сплячих в'язнів. Коли ж після багатьох страждань (мученик) з'явився чоловіком, що цілком дозрів у сповіданні та благочестя, вимовляється над ним судовий вирок і виходить наказ віддати його вогню; так він прекрасним і блаженним шляхом відійшов до Бога, а нам залишив повчальну пам'ять про свій подвиг, збираючи народи, наставляючи церкву, проганяючи демонів, зводячи мирних ангелів, просячи нам у Бога корисне, зробивши це місце лікарнями різних хвороб, пристанню бідних, зручною дивовижницею для мандрівників, постійним місцем свята для святкуючих. Бо, хоч ми і шануємо цей день щорічними святами, але ніколи не припиняється старанність безлічі тих, що прагнуть сюди, але дорога, що веде сюди, схожа на шлях, усеяний мурахами; одні йдуть вперед, інші поступаються місцем, що знову приходить. Ми, о блаженний, людинолюбство Творця здійснивши річне коло, зібрали для святкування тобі священні збори мучениколюбців, поклоняючись спільному Владиці і здійснюючи переможний спогад твоїх подвигів. Ти ж, предстоятель свята, (бо до тебе скликав нас закликаємо), наближися до нас, де б ти не був, чи мешкаєш в ефірній висоті або обходиш якесь небесне склепіння, чи чекаєш Владика разом з ликами ангельськими, або, як вірний раб, поклоняєшся Йому разом з Силами, невидимий друже, що шанує тебе; подивися на те, що відбувається тут, щоб подвоїти свою подяку до Бога, за одне страждання і за одне благочестиве сповідання тому, хто віддав тобі такі нагороди, і зрадіти за (пролиту тобою) кров і вогненну муку; бо скільки тоді було у тебе глядачів твоєї кари, стільки тепер у тебе служителів твоєї честі. Багато благодіянь маємо потребу; молися за батьківщину перед спільним усіх Царем; Бо батьківщина мученика - країна, де він постраждав, а співгромадяни та родичі - ті, котрі його поховали, у яких його тіло, котрі шанують його. Передбачаємо скорботи; очікуємо на небезпеки; не дуже жахливі Скіфи, які замишляли війну проти нас; як воїн побори за нас, як мученик яви (молитовне) відвагу (до Бога) за службовців Йому разом із тобою. Хоч ти і перейшов від цього життя, але знаєш страждання та потреби людства; випроси нам мир, щоб не припинилися ці святкування, щоб не став радіти над храмами та жертовниками шалений і неприборканий варвар, щоб не потоптав свята сквернитель. Бо ми й те, що досі збереглися неушкодженими, – вважаємо твоїм благодіянням; просимо в тебе і на майбутній час безпеки. А якби виявилася потреба у більшому молитовному поводженні, збери лик своїх братів мучеників і молись з усіма ними: молитви багатьох праведників нехай дозволять гріхи народів і племен. Нагадай про нас Петру, збуди Павла, так само як і Іоанна Богослова і коханого учня, нехай поклопочуться про церкви, які вони влаштували, за які носили пута, за які зазнали небезпек і смерті, щоб ідолослужіння знову не підняло голови над нами, щоб ереси, як кукіль не заглушив пшениці, щоб не було серед нас кам'янистого грунту (Мф. 13, 20), позбавленого туку, істинної роси і що перешкоджає укорінитися силі слова для принесення добрих плодів; але силою твоєю і молитви, що йдуть з тобою, о, дивний і пресвітлий серед мучеників, нехай станеться християнство до кінця часів місцем жнив на огрядній і плодоносній пащі віри в Христа, що завжди плодоносить життям вічним, життям у Христі Ісусі Господі нашому, з Ким Батьку, разом зі Святим і повсякчас і на віки віків. Амінь Вам може бути цікаво: