Punimet shkencore të Mitropolitit Macarius (Bulgakov) të Moskës dhe rëndësia e tyre për Kishën Ortodokse

Përmbajtja Hyrje I. Themeli dhe pavarësia e kërkimit II. Akuza e skolasticizmit III. Përfundim Mitropoliti Macarius si eksponent i traditës së kishës ortodokse Epoka e Mitropolitan Macarius (Bulgakov) (1816–1882) prodhoi një numër kryepastorësh dhe pastorë të cilët, së bashku me shenjtërinë e jetës, shkëlqyen si administratorë dhe shkencëtarë të shquar të kishës. Mjafton të përmendim disa nga më të famshmit: Shën Inocenti (Borisov), Kryepeshkopi i Khersonit dhe Tauridit (1800–1857) 1, Shën Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkopi i Chernigovit dhe Nezhinit (1805–1866) 2, Shën Theofani i Vetëmuarit5–1891), (1891), (1812–1875). Me secilin prej tyre, si dhe me paraardhësin e tij të famshëm në Selinë e Moskës, Shën Filaretin e Moskës (1782–1867), Mitropoliti Macarius ishte i lidhur në një mënyrë ose në një tjetër. Shën Filari i Moskës ishte një censor i rreptë dhe kërkues i kërkimeve të tij dhe e ndërtoi atë pas periudhës së tij monastike 3 ; Shën Inocenti - rektor dhe mësues i Akademisë Teologjike të Kievit gjatë viteve të studimeve të Mitropolitit Macarius atje, mbrojtës dhe njohës i veprave të tij shkencore; Shën Theofani i vetmuar - shoku i tij i klasës në Akademinë Teologjike të Kievit, bashkëmonastir, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut dhe pasardhës në Selinë e Tambovit. Mitropoliti Macarius shkëmbeu komente letrare me Shën Filaretin (Gumilevsky), dhe ai e zëvendësoi atë në Selinë e Kharkovit. Jeta e këtyre gjigantëve të shkencës dhe shpirtit është në kontrast të fortë me moshën tonë joshpirtërore, megjithëse teknikisht të avancuar. Vlen të përmendet se megjithëse Mitropoliti Macarius shkroi me stilolaps 4, kjo nuk e pengoi atë të krijonte vepra monumentale teologjike dhe historike, të cilat, për meritat e tyre unike, u bënë pronë e qëndrueshme e Kishës Ortodokse. Është edhe më e habitshme që pikërisht në kohën tonë, kur nuk shihet asnjë teolog i vetëm në bursën e tij dhe sintonizuesin teologjik të barabartë me njerëzit e renditur më lart, që kundër këtij punonjësi të shquar të shkencës teologjike filluan të dëgjohen qortime të pamerituara. Më kujtohen fjalët e një tjetër klasiku, jo më të teologjisë, por të letërsisë, i cili e shihte forcën e dyshimtë të atyre që sulmonin një elefant në pakrahasueshmërinë e përmasave të kundërshtarëve 5 . Në një ese relativisht të shkurtër është e pamundur të prekim të gjitha aspektet e personalitetit të pasur të shenjtorit të Moskës, prandaj le të vendosim një detyrë më modeste - të analizojmë pretendimet "klasike" të teologjisë liberale kundër Metropolitit Macarius (Bulgakov): akuzat për mungesë teologjike të pavarësisë, ndikimin e skolasticizmit në veprat e tij dhe dogmatikën e tyre historike. I. Fundamentaliteti dhe pavarësia e kërkimit Para se të kaloj në një analizë të drejtpërdrejtë teologjike të akuzave të deklaruara, do të doja të bëja një digresion të vogël. Cili është sekreti i veprimtarisë jashtëzakonisht të suksesshme teologjike dhe letrare të Mitropolitit Macarius? Duket se çështja nuk është vetëm në zellin e tij të jashtëzakonshëm, rregullsinë e vendosur rreptësisht të jetës dhe ndikimin e njerëzve më të mençur dhe më të arsimuar të kohës së tij. Nga biografia e shenjtorit është e lehtë të vërehet se veçanërisht në gjysmën e parë të jetës së tij, "pasuria" e mbrojti atë qartë në veprimtaritë e tij akademike dhe administrative. Nga vetë korrespodenca e Mitropolitit Macarius, dihet se sa e favorshme ka lënë përshtypja e ri Hieromonk Macarius te rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Shkëlqesia e Tij Afanasy (Drozdov), i cili, pikërisht në mbrëmjen e mbërritjes së mysafirit të mirëpritur, përjetoi mënyrën e tij të të menduarit për pesë (!) orë. Macarius shkroi: "Unë rrëfej se përgjigjet e mia të lumtura atë mbrëmje, për të cilat nuk u përgatita fare, duke mos ditur fare se do të më duhej të mësoja këtu, i konsideroj këto përgjigje si një përfitim të veçantë të Providencës që ishte dashamirëse për mua: në fund të fundit, gjithçka ime varej prej tyre për herë të parë." 6 Ne guxojmë të shprehim supozimin tonë për një nga arsyet e këtij "fat". Për ta bërë këtë, le të kthejmë disa faqe të biografisë së tij të pasur. Në fund të qëndrimit të tij në Selinë e Kharkovit, më 6 janar 1867, Eminenca e Tij Macarius i shkroi Kryeprokurorit Sinodal Konti D.A. Tolstoi: "Në vitin 1841, duke kaluar nga banka e një studenti në departamentin bachelor të Akademisë Teologjike të Kievit, i bëra vetes betimin e mëposhtëm: nëse Zoti i bekon qëllimet dhe veprat e mia, atëherë të gjitha paratë që do të pasojnë nga shkrimet e mia do të mbahen të paprekshme derisa të përbëhet një shumë e madhe prej tyre ... me qëllim që të vendosen shpërblimet vjetore në talentin e përgjithshëm dhe interesin e brendshëm për veten e tyre. njohuri të dobishme... Duke ndjerë dobësimin gradual të forcës sime fizike dhe nga frika se në rast vdekjeje, veçanërisht të papritur, zotimi im i kahershëm për ndonjë arsye do të mbetej i paplotësuar, vendosa të siguroj përmbushjen e tij gjatë jetës sime” 7 . Kryepeshkopi Macarius dhuroi në atë kohë një shumë të madhe prej 120,000 rubla, të mbledhura nga të ardhurat nga botimi i veprave të tij, në interesin e të cilave u vendosën pesë çmime vjetore në emër të tij në fusha të ndryshme të shkencave teologjike dhe laike: dy të plota, një mijë e gjysmë rubla secila dhe tre të paplota secila, një mijë rubla. Prot. F. Titov vëren: “Vëmendja e të gjithëve u tërhoqi veçanërisht për faktin se për shpërndarjen e çmimeve për vepra shkencore u dhurua kapitali i mbledhur nga shitja e veprave shkencore” 9 . Duket se kjo fisnikëri e jashtëzakonshme e shpirtit të ri atëherë nuk i shpëtoi lexuesit të Zemrës së Zotit, një shenjë e dukshme e të cilit ishte përmirësimi i rrethanave të jashtme. Në përgjithësi, për sa i përket përbërjes shpirtërore të Mitropolitit Macarius, një veçori u shfaq qartë në karakterin e tij, i cili nuk mund të mos mahniste njerëzit përreth tij - fisnikëria e tij e jashtëzakonshme. Në "raportin mbi sjelljen e studentëve të Seminarit Teologjik Kursk", Mikhail Bulgakov vuri në dukje: "sjellje fisnike dhe e shkëlqyer e zellshme". Prot. F. Titov vë në dukje: "Tërheq vëmendjen në mënyrë të pavullnetshme për faktin se një shënim i ngjashëm për sjelljen e Mikhail Bulgakov gjendet shpesh në raportet që zakonisht i paraqiteshin Mitropolitit nga inspektorët e Akademisë Teologjike të Kievit. Dhe këtu shpesh hasim referencë për fisnikërinë si një tipar i shquar në karakterin e studentit Mikhail Bulgakov. Kjo do të thotë se në karakterin e këtij të fundit ka pasur vërtet një veçori të veçantë që e bënte të konsiderohej fisnik” 10. Një shprehje elokuente e respektit për studentin e seminarit Mikhail Bulgakov mund të jetë fakti që disa mentorë iu drejtuan me emër dhe patronim. Bibliograf i Mitropolitit Macarius, Kryeprift. F. Titov vëren me të drejtë: “Ai vetë ishte një besimtar i palodhur i shkencës, i cili me veprat e tij me famë botërore dha një kontribut të madh dhe të çmuar në thesarin e shkencës sonë teologjike dhe kishtare-historike, ishte njëkohësisht inkurajuesi më dashamirës dhe bujar i veprave shkencore të figurave të tjera, i dalluar për tolerancën e tij të mahnitshme shkencore ndaj vetë kundërshtarëve të tij” 11. botimi i veprave të E.E. Golubinsky, kundërshtari i tij parimor në qasjen e tij ideologjike për të kuptuar historinë e kishës. E njëjta veçori u shfaq kur Arkimandriti Macarius kaloi bindjen e një censori në Komitetin e Censurës Shpirtërore - njerëzimi i tij si censor u bë i njohur përgjithësisht me kalimin e kohës. Prof. F. Titov vëren: “Ai jo vetëm që i lexoi seriozisht dhe me kujdes të gjitha veprat që i ishin besuar dhe u tregua i butë ndaj mbikëqyrjes së autorit apo mendimeve të tij disi origjinale, ai, me dashurinë e tij për të qenë preciz dhe i saktë në çdo gjë, nuk i vonoi kurrë dorëshkrimet që i vinin dhe lejoi që ato të shtypeshin pa vonesë” 12. Një nga nxënësit e Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut gjatë rektoratit të Reverendit të Djathtë Macarius kujtoi: “Gjatë gjithë kohës së drejtimit të tij në Akademinë, nuk pamë gjë tjetër veç qëndrimit të tij më të sinqertë, të drejtpërdrejtë dhe dashamirës ndaj nesh - studentëve të akademisë... Ai nuk ishte i aftë për asnjë lloj kërkimi, ai ishte i aftë për ndonjë lloj kërkimi, ishte i aftë për të zbuluar ndonjë gjë nga natyra e tij e tërthortë. sinqerisht Ne nuk kemi takuar kurrë një mësues në jetën tonë” 13. Nga fisnikëria e shpirtit të tij, Arkimandrit Macarius kërkoi pensionin e plotë të Prof. DI. Rostislavov, pas lirimit të tij nga akademia. Ky shkencëtar, i njohur për pavarësinë e mprehtë të bindjeve dhe koprracinë e tij në dhënien e vlerësimeve të lavdërueshme për bashkëkohësit dhe kolegët e tij, i shkruante me mirënjohje të nderuarit Macarius më 3 nëntor 1852: "Eminenca juaj! Tani unë nuk i përkas më akademisë, nuk shërbej dhe nuk do të shërbej askund dhe nuk kam nevojë të shërbej. hipokrit para teje, nuk ka asnjë dobi të të bëj lajka, si fjalët e një personi krejtësisht të lirë, të pavarur, që nuk ka shpresa, që nuk mbështet në asgjë, por që dëshiron vetëm të të shprehë ndjenjat e tij... Nën ty, si shef, nuk të shërbeva fare, madje të shkaktova shumë telashe, si person i vetëm nuk mund të bëja mirësinë tënde; Për më tepër, më duket se vetëm me ju mund të marr pension të plotë; vetëm peticioni juaj drejtuar autoriteteve më të larta mund t'i jepte një kthesë kaq të favorshme çështjes sime; Nën paraardhësin tuaj, natyrisht, nuk do të kisha marrë atë që kam tani, edhe nëse ai do të fillonte të ndërmjetësonte” 14. Sa shumë i mungon kjo fisnikëri e karakterit kritikëve modernë të Mitropolitit Macarius! Së fundi, do të doja të nënvizoja një detaj më shumë. Prot. F. Titov përshkruan se si një misionar anglez shumë i arsimuar, i cili dy vjet para vdekjes së Mitropolitan Macarius erdhi tek ai në Moskë për disa këshilla dhe udhëzime përpara se të nisej për në Azinë Qendrore, më pas i siguroi të gjithë se "në gjithë jetën e tij ai kurrë nuk kishte takuar një mendje kaq të ndritur" 15 . Bashkëkohësit e kryepastorit e admiruan edukimin e tij të thellë, si dhe mençurinë e tij baritore. Megjithatë, këto aftësi të jashtëzakonshme mendore nuk u shfaqën menjëherë. Ashtu si i nderuari Sergius i Radonezhit dhe i drejti Shën Gjoni i Kronstadt, në fëmijëri Mikhail Bulgakov nuk u dallua nga ndonjë aftësi e veçantë në shkenca. Sëmundja e tij (ai vuante nga scrofula, një lloj diateze moderne) u shoqërua me një zbehje të përkohshme të aftësive mendore dhe veçanërisht të kujtesës. Për shkak të aftësive të tij të dobëta, djali duhej të mësonte mësimet e tij edhe kur bashkëmoshatarët e tij mund të luanin në oborr. Mikhail zakonisht largohej nga zhurma me një libër për dru zjarri të vendosur në oborr. Një ditë, një gur i hedhur aksidentalisht fluturoi mbi grumbullin e drurit dhe goditi Mikhailin në kokë, duke prerë thellë lëkurën dhe duke shkaktuar gjakderdhje të rëndë. Ndryshe nga sa pritej, humbja e gjakut nuk ia shtoi dhimbjen djalit. Përkundrazi, me shërimin e plagës, të gjitha gjurmët e skrofulës u zhdukën përgjithmonë dhe sëmundja e dhimbshme e la atë përgjithmonë. Megjithëse Mikhail vazhdoi të mbetej prapa shokëve të tij në zhvillimin fizik, kjo nuk e pengoi më lulëzimin e shpejtë të forcës shpirtërore dhe mendore me punën e palodhur të fituar. Ai shpejt zuri vendin e parë në klasën e tij. Më pas, Mitropoliti Macarius ishte gjithmonë mirënjohës ndaj Providencës Hyjnore, e cila e sprovoi në fëmijëri përmes një sëmundjeje të dhimbshme: ajo shërbeu si një nga motivimet më të forta për një punë të palodhur të vazhdueshme. Megjithatë, është koha për t'u marrë me biznesin. Siç shkruante Shën Gregori Teologu: "Por çfarë na intereson kjo? - ndoshta do të thotë ndonjë dashnor tepër i zellshëm i festës. Çoje kalin drejt qëllimit - mendo me mençuri se çfarë ka të bëjë me festën dhe pse jemi mbledhur sot. "Unë do ta bëj këtë, megjithëse e fillova në asnjë distancë, për të cilën u detyrova nga zelli dhe fjala" 16. Është e nevojshme të merret në konsideratë kjo mungesë e dukshme e pavarësisë nga dy anë: huazimet e mundshme nga literatura e huaj dhe ndikimi i teologëve bashkëkohorë rusë. Varësia e parë, në një vështrim sipërfaqësor, duket shumë e mundshme, sepse Mitropoliti Macarius, si njeriu më i arsimuar i kohës së tij, i cili, ndryshe nga shumica dërrmuese e kritikëve të tij bashkëkohorë, njihte mirë gjuhët hebraike, latine, greke dhe franceze, mund të përdorte lehtësisht zhvillimet e shkencës teologjike të huaj bashkëkohore. Edhe pse këtu ia vlen të bëni një rezervë serioze: nëse kjo ishte e mundur në lidhje me shkencat teologjike, atëherë në historinë e Kishës Ruse, veçanërisht në historinë e përçarjes ruse, kjo vështirë se ishte e mundur. Një nga meritat më të mëdha të Mitropolitit Macarius qëndron në faktin se ai, në fakt, ishte një pionier i shumë disiplinave kishtare: historia e Kishës Ruse, skizma, teologjia kanonike, teologjia themelore. Kërkimet shkencore të botuara në këto dhe fusha të tjera e kishin bazën e tyre në kurset e leksioneve akademike të mbajtura nga një mësues i ri, të cilat u përpiluan në kohën më të shkurtër të mundshme dhe të bazuara në lëndë krejtësisht të parë. Gjatë trajnimit të Hieromonk Macarius brenda mureve të Akademisë Teologjike të Kievit, nuk kishte departamente të pavarura për mësimin e shkencave të tilla të rëndësishme si kisha ruse dhe historia civile ruse. Të dyja këto shkenca ishin pjesë e kurseve të historisë së përgjithshme kishtare dhe të historisë së përgjithshme civile, dhe thjesht nuk kishte kohë të mjaftueshme për t'i mësuar ato në fund të të gjithë kursit të trajnimit; kjo u bë shpejt dhe rrjedhshëm. Me urdhër të autoriteteve akademike, të miratuar nga Sinodi i Shenjtë, hieromonku i ri Macarius, menjëherë pas mbarimit të Akademisë, duhej të fillonte mësimin e këtyre kurseve, në fakt, pa ndonjë përgatitje serioze për këtë. Dhe ndërsa shokët e tij u kënaqën në një pushim të këndshëm dhe krejtësisht të natyrshëm pas 16 vitesh punë të palodhshme, atij iu desh të shfrytëzonte të gjitha pushimet verore të vitit 1841 për t'u përgatitur për ligjërata, të cilën e filloi më 1 shtator të po atij viti. Bazuar në këto leksione të përpunuara, në 1846 u botua një libër i veçantë, "Historia e krishterimit në Rusi para princit Vladimir të barabartë me apostujt, si një hyrje në historinë e Kishës Ruse". Ky ishte fillimi i "Historisë së Kishës Ruse" të tij të famshme, mbi të cilën shenjtori punoi deri në vdekjen e tij. Prot. F. Titov vëren: "Merita kryesore e Makariit si autor i "Historia e krishterimit në Rusi përpara Vladimirit të barabartë me apostujt" ishte se ai ishte i pari nga shkencëtarët rusë që lundroi me dinjitet në një zonë të panjohur deri më tani dhe krijoi në mënyrë krejt të pavarur nga materiali i papërpunuar e i pazhvilluar një prag i shkëlqyer i historisë ruse7 deri në kishën e madhe. "Historia e Akademisë së Kievit", e cila u botua në 1843, megjithëse u përpilua nën udhëheqjen e drejtpërdrejtë të rektorit të Akademisë, Arkimandrit Innokenty (Borisov), megjithatë bazohej gjithashtu në lëndë të parë. Prot. F. Titov vëren: "Makariy studioi në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe tërësisht literaturën më të gjerë dhe, për më tepër, plotësisht të pazhvilluar mbi temën e tij. Ai jo vetëm i njihte të gjitha veprat e shtypura që përmbanin të paktën disa informacione për Akademinë e Kievit, por edhe materiali i gjerë arkivor ishte studiuar mirë prej tij. Ai, me sa duket, shqyrtoi me shumë kujdes arkivin akademik, rilexoi në të jo vetëm çështje pak a shumë të rëndësishme për të, por edhe të gjitha letrat e vogla dhe shënimet e personave të ndryshëm që kishin gjetur ndonjëherë rrugën këtu: ai gjithashtu kaloi nëpër të gjithë bibliotekën akademike të disponueshme, lexoi dhe krahasoi tekste të shtypura dhe të shkruara me dorë, kryesisht latine, të përdorura në tema të ndryshme të Akademisë së Kyivit; ai e zgjidhi atë dhe madje përdori të gjitha shënimet dhe mbishkrimet në librat e bibliotekës për të përcaktuar kohën dhe vendin e origjinës së tyre dhe për konsiderata të tjera. Depozitat e tjera të librave të Kievit, si bibliotekat e Sofjes dhe Lavrës, gjithashtu u vlerësuan mirë nga autori dhe ai nxori prej tyre gjithçka që i dukej interesante dhe të nevojshme për punën e tij atje. 18 Eseja i dha autorit një diplomë master dhe Mitropoliti i Moskës Filaret shkroi: "Një ese që meriton vëmendje për shkak të bollëkut të informacionit të mbledhur dhe rendit në të cilin paraqitet... Edhe pse tema e esesë nuk është teologjike, megjithatë, duke prekur me gjykim tema të ndryshme shkencore, shkrimtari e tregon veten të denjë për një diplomë master"19. Jemi ndalur aq hollësisht në përshkrimin e veprave të shkencëtarit për të treguar se sa të pabaza janë akuzat se veprat e tij nuk janë të pavarura 20 . Mitropoliti Macarius e ruajti këtë integritet shkencor deri në fund të jetës së tij, që ishte çelësi i natyrës themelore të kërkimit të tij. Por merita e studiuesit nuk është vetëm në pafundësinë e materialeve dhe fakteve të paraqitura. Mitropoliti Macarius shqyrtoi me kujdes dhe rregulloi vetë planin e kërkimit të tij. P. Gerasimov vëren: "Që nga viti 1843, Hieromonku Macarius mësoi teologjinë bazë. Gjatë viteve 1843–45, At Macarius mendoi shumë për përmbajtjen e temës dhe e rishikoi seriozisht atë. Kursi tjetër u quajt "Enciklopedia e Teologjisë Ortodokse". Dhe së fundi, u botua me titullin "Hyrje në Teologjinë Ortodokse". Macarius kishte si paraardhës të tij arkimandritin Dimitri (Muretov) dhe Kryepeshkopin Innocent (Borisov). Megjithatë, leksionet e Muretovit, si ato të Innocentit, ndryshojnë dukshëm nga leksionet e Macarius. Arkimandrit Dhimitër, në shumë raste duke përsëritur fjalë për fjalë Innocentin, foli shumë shkurt për sistemin e shkencave teologjike, duke mësuar kryesisht teologjinë bazë të përgjithshme të krishterë. Në të kundërt, Arkimandriti Macarius i vuri vetes synimin për të shkruar pikërisht një "enciklopedi të shkencave teologjike" dhe bëri një hyrje në mënyrë specifike për Teologjinë Ortodokse. Kursi përfundimtar u mendua dhe u zhvillua nga Arkimandriti Macarius në mënyrë të pavarur. Është zhvilluar gjatë 4 viteve mësimdhënie” 21. Sa i pavarur ishte studiuesi në lidhje me planin e veprës, mund të shihet nga fakti se Macarius e la traktatin mbi Kishën në sistemin e tij në vendin e tij origjinal, pavarësisht kundërshtimeve më kategorike për këtë nga Mitropoliti Filaret i Moskës 22! Krijimi i “Teologjisë Dogmatike Ortodokse” nuk ishte përjashtim në këtë drejtim. Le të theksojmë se kjo ndërmarrje e madhe e shkencëtarit kishtar u ndërmor me vullnetin e eprorëve të tij. "Unë mund të dëgjoj," shkroi Reverendi i Drejtë Eusebius A.V. më 11 nëntor 1847. Gorsky, - po. Macarius ynë u ngarkua nga Mitropoliti për të shkruar një Teologji Dogmatike me fjalë” 23. Nga e njëjta korrespondencë mësojmë se autoritetet laike shpirtërore dhe arsimore, ndoshta në personin e kryeprokurorit Kont A.N. Protasov dhe ndihmësit të tij A.I., gjithashtu inkurajuan Arkimandritin Macarius që të përpilonte dhe botonte, drejtorin e arsimit, dogmën e Spikatorit. Prof. F. Titov, pas një krahasimi të plotë të programeve për Teologjinë Dogmatike të Innocentit (Borisov), Demetrius (Muretov) dhe Macarius (Bulgakov), vjen në këto përfundime: 1. programi i secilit prej kryepastorëve të përmendur kishte veçoritë e veta karakteristike domethënëse; 2. ngjashmërinë e vërejtur mes tyre e kërkonte vetë thelbi i çështjes, pra përgjithësimi i temës; 3. Për sa i përket marrëdhënies reale të ndërsjellë midis programeve të Dhimitrit dhe Makarit (Arkimandrit Dhimitër ishte mësues i Macarius në Teologjinë Dogmatike - Prifti A.P.), atëherë Macarius doli të ishte besnik deri në fund ndaj atyre devijimeve nga programi i mësuesit të tij, të cilat i pamë në programin e parë të qenve të vitit 5, sipas të cilit ai mësoi studentët e qenve të vitit 1 në Macarius. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut në vitin akademik 1842/3 viti 24. Le të paraqesim rishikime të kësaj vepre nga bashkëkohësit e Mitropolitan Macarius, të cilët vetë qëndruan në kulmin e shkencës moderne dhe mund të dëshmonin në mënyrë të paanshme për meritat e saj. Në emër të Akademisë së Shkencave, vlerësimin e bëri mjeshtri i shkencës teologjike ruse, Shën Inocenti i Khersonit. Ai shkroi: “Vepra që po shqyrtojmë është një dukuri e rrallë dhe më e këndshme në letërsinë tonë teologjike, të ngjashme me të cilën ajo nuk e ka parë në horizontin e saj për një kohë të gjatë dhe, sipas të gjitha gjasave, nuk do ta shohë më së shpejti… Letërsitë më të huaja teologjike, megjithë zhvillimin e tyre të gjatë dhe përmirësimet shekullore, nuk përfaqësojnë, veçanërisht në kohët moderne, krijime të tilla si rrodhënia e qenve... Pas kësaj, një teolog i huaj nuk mund të thotë në asnjë mënyrë se në Kishën Lindore ata janë mësuar të besojnë në mendimet e tyre në mënyrë të papërgjegjshme: sepse dogma e re ortodokse përmban një përshkrim të tillë në çdo gjë, të ngjashme me të cilën shumica e kishave joortodokse nuk e kanë paraqitur ende. Duke krahasuar veprën e analizuar të Reverendit të Drejtë Macarius me dogmatistët më të mirë modernë të huaj - Perrone, Klee dhe Staudenmaier, shenjtori i madh rus përfundon: "Teologjia dogmatike ortodokse e Reverendit të Drejtë Macarius përfaqëson: a) vepra më e përsosur nga e gjithë ajo që është shfaqur deri më tani në vendin tonë në të njëjtën fushë, dhe jo vetëm e barabartë në përpunimin shkencor me përvojat më të mira moderne të huaja, por edhe jo pak më të larta se ato; b) vepra është e pavarur dhe origjinale, sepse autori, as në sistem, as në metodë, as në mënyrën e paraqitjes së të vërtetave, nuk ka ndjekur asnjë nga teologët vendas dhe të huaj, por ka ndjekur rrugën e tij, të menduar thellë dhe të matur saktë, duke marrë informacion nga burimet e para, nga të cilat ai vetë ka gjetur shumë dhe të gjitha janë përpunuar në mënyrë domethënëse e të paqartë, të përpunuara në mënyrë të konsiderueshme dhe të paharrueshme me një punë të tërë, të lodhshme. dëshira e fenomeneve të tilla, sipas të gjitha gjasave, do të mbetet e vetmja për një kohë të gjatë; c) një vepër që plotëson të gjitha kërkesat moderne të shkencës, sipas një sistemi harmonik dhe nxjerrjen e të gjitha pjesëve dhe të vërtetave që nga një fillim, sipas studimit të thellë dhe të gjerë të autorit, sipas drejtimit historik mbizotërues, aq i ngjashëm me teologjinë si shkencë pozitive, sipas qartësisë dhe kuptueshmërisë së shkëlqyer në mënyrën e zbulimit të të vërtetave, qoftë edhe sipas stilit të shëndoshë, të shëndoshë të shijes ruse vazhdimisht; d) një vepër që përbën një meritë të rëndësishme jo vetëm për shkencën e teologjisë ortodokse, të cilën autori padyshim e ka çuar shumë përpara, - jo vetëm për edukimin tonë shpirtëror, në historinë e së cilës lindja e dogmatikës së saj do të shërbejë dikur si një nga epokat më të shquara - por në përgjithësi për të gjithë kishën ruse, për të gjithë ortodoksë, ndoshta një vepër harmonike, që do të kenë dëshiruar në këtë vepër të plotë, që do të kenë në këtë punë bashkatdhetarët. ekspozim i plotë dhe i arritshëm publikisht i dogmave dalluese të Kishës së tyre, aq të çmuara për mendjet dhe zemrat e tyre” 25 . Vlen të përmendet se Eminence Macarius nuk hoqi dorë nga mësimi i teologjisë dogmatike gjatë rektoratit të tij në Akademi. Kjo traditë e mrekullueshme vazhdoi për një kohë mjaft të gjatë në akademitë tona, kur rektori i një institucioni të arsimit të lartë jepte pikërisht këtë, sipas fjalëve të disa mentorëve akademikë, lëndën “të rrezikshme” 26. Kjo jepte horizontet e nevojshme dhe mundësinë për të gjykuar në mënyrë të pavarur meritat e leksioneve të mësuesve të tjerë të akademisë. Preludi i përpilimit të kësaj vepre monumentale, për të cilën Mitropoliti Macarius mori çmimin e plotë Demidov 27 dhe favorin e veçantë mbretëror, ishte përmbushja e një detyre tjetër nga eprorët e tij - përpilimi i një koleksioni mësimesh dogmatike sipas udhëheqjes së Shën Dhimitrit të Rostovit. Plani i këtij koleksioni pasqyron si planin e leksioneve akademike mbi dogmatikën, ashtu edhe vetë strukturën e Teologjisë. Vetë Macarius shkruan: "E pranoj, në fillim doja ta bëja disi këtë gjë dhe për t'u qetësuar, u shpërndava studentëve sipas librit të Shën babait për të nxjerrë vende të mrekullueshme. Dhe studentët e bënë këtë vetëm për t'u larguar. Kur fillova punën, vendosa ta kryej më mirë këtë ndërmarrje të mirë, dhe për këtë arsye, duke hedhur tutje fletoret e studentit, fillova të lexoja përsëri të gjitha veprat e mia, duke rilexuar të gjitha vendet. shenjtori deri në katër herë” 28 . Dhe Shën Dhimitri i Rostovit, nga ana tjetër, ishte një teolog i shquar 29. Për sa i përket sasisë së punës së bërë, ai mund të krahasohet lehtësisht me Mitropolitin Macarius. Ishte teologjia e tij, e tretur drejtpërdrejt nga shenjtëria personale dhe përfshirja në shenjtërinë e të gjithë botës së krishterë, ajo që u bë rrënja nga u rrit sistemi i fuqishëm teologjik i Mitropolitit Macarius. Vlen të përmendet se gjatë lulëzimit të skolasticizmit, ishte Shën Dhimitri ai që e tejkaloi këtë kurs të kufizuar shkollor, duke zbuluar në vetvete një degë të mrekullueshme të shkencës teologjike patristike. II. Akuza për skolastikë Hieromonk Macarius, duke qenë vetëm një mësues fillestar në Akademinë e Kievit, fitoi famë si një pedagog i thellë dhe tërheqës. V.I. Askochensky, i cili flet në mënyrë shumë kritike dhe të ashpër për shumë kolegë të tij në Akademinë e Kievit, në të njëjtën kohë jep vlerësimin më lajkatar të aftësive dhe veprimtarive mësimore të Hieromonk Macarius. "Por dëgjoni," i shkruan ai në "ditarin" e tij murgut të ri Macarius, "sa mirë, me çfarë entuziazmi ai improvizon mësimet e tij nga historia e Kishës Ruse. Dëgjoni, them unë, të gjithë po e dëgjojnë" 30! Prot. F. Titov citon dëshminë e njërit prej dëgjuesve të drejtpërdrejtë të leksioneve të Hieromonk Macarius: “Hieromonk Macarius i fliste gjithmonë ligjëratat e tij përmendësh, megjithëse në të njëjtën kohë vihej re se ai i përgatiste me shumë kujdes çdo herë në shtëpi. Macarius i mbante leksionet e tij me zë të lartë, qartë, qartë, shpesh, qartë dhe aq shprehimisht në klasë. dëgjuesve të tij fjalët e tij dukeshin si një improvizim të gjallë, siç dëshmon Askochensky, por në të vërtetë nuk ishte një improvizim, por vetëm një fjalim i menduar mirë dhe i mbajtur bukur. Një student i të Drejtës Reverend Macarius, Rybakov, dëshmon për leksionet e Macarius mbi dogmatikën tashmë në gradën e rektorit të Akademisë së Shën Petersburgut: "Fjalimi i tij, i mbushur me fuqinë e bindjes, rrodhi në një rrjedhë të bollshme dhe bëri një përshtypje të thellë te dëgjuesit, veçanërisht meqenëse ligjërata e një ligjërate R. bisedë magjepsëse që nuk kishte nevojë për fletore apo shënime” 32. Profesor Rostislavov, i cili pretendonte se “ndër rektorët e Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut të kohës së tij nuk ishte e lehtë të gjeje një profesor të mirë”, e konsideroi Reverendin e Drejtë Macarius një “përjashtim të nderuar” 33 . Kjo e bën edhe më të çuditshme të akuzosh Mitropolitin Macarius për skolastikë. Shën Inocenti i Khersonit, mësuesi i Mikhail Bulgakov, duke qenë rektor i Akademisë së Kievit, ishte një nga të parët që ndërmori hapa seriozë për t'u larguar nga format skolastike të mësimdhënies. Ai ishte i pari që mësoi teologjinë në rusisht të pastër, të kuptueshme. Ishte ai, i njohur aq mirë me skolasticizmin, që la shënime kaq të çmuara lidhur me meritat e paraqitjes së "Dogmatikës" së Mitropolitit Macarius: "Teologjia, si shkencë, është çuar shumë përpara nga ky krijim shumëmësimor dhe ka fituar shumë nga fakti se në të u ekspozua plotësisht gjuha e rusishtes dhe latinizmit, nga qarqet dhe qarqet ruse. literaturë dhe të propozuar, si të thuash, për përdorim të përgjithshëm për të gjithë dashamirët e dijes së teologjisë... Për sqarimin e mëtejshëm të dogmave, autori kërkon të ndihmojë vetë historinë e tyre, e cila, për nga rëndësia e saj, ka qenë prej kohësh një shkencë e veçantë në letërsinë e huaj, por në vendin tonë ka mbetur në harresë, dhe në dogmën e saj i jep vend vështrimit të paanshëm të mendjes së përbashkët mbi dogmat e krishtera, duke shmangur me sukses dy të meta: drejtimin racional dhe skolastik. Në vetë paraqitjen e saj, teologjia dogmatike e Reverendit të Drejtë Macarius ndryshon nga të gjitha veprat e këtij lloji që i paraprinë: është shkruar në një gjuhë të pastër, korrekte, moderne ruse, e cila mund të kuptohet nga çdo person disi i arsimuar dhe inteligjent rus; Për më tepër, kjo vepër paraqitet jo aq në formën e një teksti akademik, por në formën e një udhërrëfyesi kombëtar, e për rrjedhojë e lirë nga të gjitha format e mërzitshme dhe të rënda të skolasticizmit, thuajse të pashmangshme në tekstet e shkurtra shkollore. Autori, me dhuntinë e tij të veçantë për t'u shprehur thjeshtë dhe qartë për temat më sublime, mundi të arrinte në shkrimin e tij shkallën më të lartë të kuptueshmërisë së përgjithshme. Me gjithë drejtësinë, mund të themi se shkenca e teologjisë dogmatike ortodokse, e cila deri tani, si shkencë, ishte pronë ekskluzive e shkollës, autori e solli jashtë mureve të saj të ngushta në sferën e jetës reale dhe u prezantua për përdorim publik” 34. Në kontrast të mprehtë me rishikimin e mësipërm është vërejtja e mëvonshme kaustike dhe fyese e Alexei Stepanovich Khomyakov (1804–1860). Khomyakov, i cili la pas veprën e tij të vetme serioze teologjike, "Kisha është një", botuar pas vdekjes së tij në 1864, shkroi: "Është turp që teologjia, si shkencë, është kaq shumë prapa... Macarius i vinte erë skolasticizmi... Unë mund ta quaja atë jashtëzakonisht budalla... Do të ishte turp nëse të huajt do të pranonin një shprehje rubbishti të tillë". 35. Duke lexuar këto fjalë, dua të kujtoj përsëri klasikun letrar të përmendur më parë 36. Në vetvete, ky recension, për shkak të absurditetit të dukshëm, nuk meriton vëmendje, por duke qenë se ai përsëritet shpesh nga teologjia moderne liberale, do të ndalemi në të më hollësisht. Gjëja e parë që ju bie menjëherë në sy është ashpërsia e papranueshme e shprehjeve. Vetë ky fakt tashmë përmban një tregues të pasaktësisë së gjykimit. Përmendëm taktin e rrallë censorial dhe fisnikërinë e vetë Mitropolitit Macarius. Shkrimi i Shenjtë thotë: "Nëse dikush nga ju është i urtë dhe i matur, provojeni këtë me sjellje të mirë me butësi të urtë. Por nëse në zemrën tuaj keni zili të hidhur dhe grindje, mos u mburr dhe mos gënjeni për të vërtetën. Kjo nuk është urtësi që zbret nga lart, por është tokësore, shpirtërore, demonike, sepse aty ku ka smirë e keqe, mbi të vjen smira dhe grindja. Së pari, i pastër, më pas paqësor, i bindur, plot mëshirë dhe fryte të mira, i paanshëm dhe i pahijshëm (Jakovi 3:14–17), i cili, sipas Khomyakov-it, vuajti nga "marrëzia e lezetshme", krijoi një sërë veprash themelore të rekomanduara nga Sinodi i Shenjtë si tekst shkollor për Sinodin e Shenjtë, i cili nuk e konsideroi këtë "marrëzi të lezetshme". Kjo karakteristikë bie ashpër në kontrast me rishikimet e shumta të Mitropolitit Macarius nga njerëz që personalisht e njihnin atë nga afër. Nikanor, Kryepeshkopi i Khersonit, foli për të në këtë mënyrë: "Makarii ishte jo vetëm i madh, por edhe, në një farë mënyre, një teolog i pashoq" 37! S. A. Belyaev vëren: "Tashmë bashkëkohësit e Metropolitan Macarius tërhoqën vëmendjen për veçantinë e veprimtarisë së tij shkencore - për aftësinë e tij të mahnitshme për të paraqitur materialin më kompleks dhe më të ndërlikuar në një mënyrë të arritshme dhe të thjeshtë. Kjo arrihet nga qartësia e mendimit të autorit dhe aftësia e jashtëzakonshme jo vetëm për të analizuar materialet e sistemuara, por edhe për të analizuar fjalët. janë pjesërisht të lidhura me mendimin e tij krenar për veprën e tij teologjike të sapokompozuar "Kisha është Një". Studiuesja e krijimtarisë Khomyakova I.I. Evlampiev jep një përshkrim të drejtë të disa aspekteve të kësaj vepre: "Kritika e mprehtë e Kishës Katolike dhe dogmës Katolike në veprat e Khomyakovit nuk mbështetet pothuajse nga asnjë argument real dhe shpreh vetëm pasionin e brendshëm fetar dhe pakompromisin e autorit" 39. Kjo cilësi, në kundërshtim me parimet teologjike dhe historike të veprave të Alexarius Me. nuk mund të quhet "urtësi e admirueshme". I nderuari Nikanor, duke vazhduar karakterizimin e tij për “Dogmatikën” e Mitropolitit Macarius, bën një vërejtje shumë të vlefshme: “Nga cilësitë e veprës së tij kapitale teologjike, ne vërejmë vetëm një cilësi, tepër të rrallë, që asnjë nga teologët nuk e zotëronte në këtë masë - ky është përpjesëtimi i jashtëzakonshëm dhe besnikëria e zbulimit të jashtëzakonshëm dhe besnikërisë së dhuratës teologjike teologjike. dhe pozicionet joteologjike, midis të vërtetës së zbuluar të besimit dhe pozicionit të opinionit njerëzor, ndonëse teologjik, një cilësi - e cila u quajt dhuntia e jashtëzakonshme e Ortodoksisë... Filaret, Inocent dhe Gjoni i Smolenskut - ato janë më poetike, më të larta dhe më të thella se Macarius, por Macarius është i pashembullt në kuadrin e tij shkencor,40. Vini re se veprat e A.S. Khomyakov, i cili nuk mori arsim të rregullt teologjik, nuk u lejua të botohej nga censura shpirtërore gjatë jetës së tij. Ato u botuan pas vdekjes së këtij përfaqësuesi të shquar të sllavofilizmit. Duke njohur meritat e tij në zhvillimin e doktrinës së pajtimit të Kishës, vlen të përmendet se piruni i tij akordues teologjik nuk ishte aspak aq i patëmetë sa ai i Mitropolitit Macarius. "Unë i lejoj vetes," shkruan ai në një letër drejtuar Aksakovit, "të mos pajtohem në shumë raste me të ashtuquajturin mendim të Kishës" (II, 328). Prandaj, nuk është për t'u habitur që menjëherë pas vdekjes së Khomyakov, gazeta Moskovskie Vedomosti e quajti atë mësues të herezisë. Qëllimi i këtyre diskutimeve nuk është aspak denigrimi i kujtimit të themeluesit të sllavofilizmit. Në personazhin e A.S. Khomyakov mund të shohë shumë cilësi të vlefshme të krishtera. Por gjykimi i tij i mësipërm për Mitropolitin Macarius është pozitivisht i papranueshëm. Pasaktësia e pikëpamjeve teologjike të vetë Khomyakov u vu re nga prifti. Pavel Florensky. Kjo pasaktësi u shtri në Sakramentin më të rëndësishëm të krishterë - Eukaristinë e Shenjtë. Prot. V. Asmus shkruan: "Rrënjët e teorisë së re 41 nuk shtrihen përtej shekullit të 19-të. Themeluesi i saj është Khomyakov, i cili në "Përvoja në një prezantim katekistik të Doktrinës së Kishës" shkroi se Kisha "nuk e refuzon fjalën transubstanciim, por nuk ia atribuon asaj kuptimin material që i atribuohet kishës." Në esenë e tij “Disa fjalë nga një i krishterë ortodoks për rrëfimet perëndimore”, Khomyakov thotë ndryshe: “Ai që sheh në Eukaristi vetëm kujtim, si dhe ai që këmbëngul në fjalën transubstanciim ose e zëvendëson atë me fjalën bashkëjetesë; me fjalë të tjera, "si ai që, si të thuash, avullon sakramentin, ashtu edhe ai që e kthen atë në një mrekulli thjesht materiale, po aq e çnderojnë darkën e shenjtë duke iu afruar asaj me pyetje të kimisë atomiste". Pikëpamjet e Khomyakov morën një vlerësim të denjë nga profesori i Akademisë Teologjike të Moskës, prifti Pavel Florensky, i cili shkruan: "Pra, Kisha "nuk e refuzon" fjalën "transubstantizim", por "të këmbëngulësh" në të do të thotë "të çnderosh Darkën e Fundit", "ta kthesh atë në një mrekulli të pastër materiale, me një qasje atomike". Një logjikë e çuditshme! Nëse këmbëngulni në termin "transubstantizim", nuk ka më pak gabim sesa të kuptuarit e Eukaristisë së Shenjtë si bashkëjetesë (d.m.th. sipas formulës cum pane, in pane, subpane) apo edhe si një kujtim i thjeshtë, d.m.th. të bjerë në pandershmëri të dukshme, atëherë si mundet Kisha "të mos e refuzojë fjalën "transubstantim"? Në përgjithësi, si mundet Kisha të “mos refuzojë” diçka për të cilën është e dënueshme të këmbëngulet? Është e qartë se ajo ose e refuzon plotësisht termin e diskutuar këtu, ose, pasi e ka pranuar, në këtë mënyrë na lejon t'i përmbahemi, d.m.th. të insistojmë në të sapo të ketë nevojë dhe pa të do të jetë e pamundur të ndalohet goja e heretikut. Por Khomyakov dëshiron të shmangë sigurinë dhe thjesht të heshtë termin, i cili në mosmarrëveshjen eukaristike me protestantët është po aq vendimtar dhe për këtë arsye i pazgjidhshëm sa termi "konsubstancial" në mosmarrëveshjen trinitare me arianistët ose termi "Nëna e Zotit" në mosmarrëveshjen me nestorianët. "Kjo fjalë nuk është në Liturgji," vëren Khomyakov, një protestant. Por a nuk e di Khomyakov se një mashtrim i tillë është i padenjë për të, sepse e njëjta gjë u tha, "pa hedhur poshtë" termin "konsubstancial" dhe gjysmë-arianistë, duke iu referuar mosekzistencës së tij në Shkrimet e Shenjta. Dhe, për të plotësuar analogjinë, termat "konsubstancial" dhe "Nëna e Zotit", si dhe termi "transubstantizim", u përdorën në të vërtetë nga heretikët për qëllimet e tyre, duke i përdorur ato në një mënyrë të vrazhdë, sensuale. Por, megjithatë, Kisha jo vetëm që “nuk i hodhi poshtë”, por edhe i miratoi pozitivisht, sepse pa to ishte e pamundur t'i rezistosh rrymës së mësimeve të rreme heretike që po gërryente dogmën e kishës” (Florensky, op. vëll. 2, M. 1996, f. 300-301)” 42 . Ja çfarë mund të çojë një luftë tepër xheloze kundër “skolasticizmit”! Vlen të përmendet se Florensky në arsyetimin e tij ndjek të njëjtën ide që Mitropoliti Macarius shpreh me qartësi maksimale në Teologjinë e tij: “Shën Etërit dhe mësuesit e Kishës shprehën gjithashtu se në sakramentin e Eukaristisë, buka dhe vera thyhen, ndryshojnë, shndërrohen, shndërrohen në trupin dhe gjakun e Krishtit. nga mesi i shekullit të 11-të, dhe në lindje nga shekulli i 15-të, kur u gjet tek Genadi, Patriarku i Kostandinopojës, që nga ajo kohë, kjo fjalë, si shprehëse e saktë dhe shumë e fortë e idesë së dogmës, filloi të përdoret vazhdimisht nga Kisha Ortodokse së bashku me fjalën transpozim” 43. Një akuzë të ngjashme, edhe pse jo aq të ashpër, të Mitropolitit Macarius për skolasticizëm shohim në rishikimin e N.N. Glubokovsky. Ai e akuzon veprën e Mitropolitit për “skolasticizëm” me “tharësinë a priori dhe pa jetë libërore” 44. Një përgjigje të mrekullueshme për këtë pyetje dha patrologu i famshëm rus A.I. Sidorov: "Të atribuosh konceptin e "skolasticizmit" vetëm "fjalëve abuzive", kaq të zakonshme në jetën tonë të përditshme ortodokse, e varfëron shumë kuptimin tonë për kulturën e krishterë. Sepse ky koncept mund të përdoret si me shenjën plus, ashtu edhe me shenjën minus. Në një kuptim pozitiv, "skolasticizmi", me fazën e tij të patosit të sistematizimit, është thjesht e nevojshme të sistematizimit dhe të zhvillimit arkitektonik. Teologjia Ortodokse përfshin, për shembull, veprën e famshme të Shën Gjonit të Damaskut, “Burimi i Dijes” (veçanërisht pjesa e tretë e kësaj trilogjie – “Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks” Vepra e Mitropolitit Macarius është në shumë mënyra e krahasueshme me këtë krijim4. Le të vërejmë vetë se pjesa e parë e “Burimit të Dijes” të Shën Gjonit të Damaskut, “Kapitujt Filozofikë”, është ndërtuar tërësisht mbi veprat e Aristotelit. Titulli i nderit “Scholastic” u mbajt nga krijuesi i krijimit të pavdekshëm asketik “Shkallët”, Shën Gjon Klimaku 46. Do të doja t'u uroja një "skolasticizëm" të tillë të gjithë kritikëve të Metropolitan Macarius, kritikave të të cilëve ndonjëherë u mungon logjika elementare e shëndoshë, për të mos përmendur qëndrimin respektues ndaj njerëzve që janë pakrahasueshëm më të lartë se ata 47 . III. Mitropoliti Macarius si shprehës i Traditës së Kishës Ortodokse Një tipar karakteristik i veprave të Mitropolitit Macarius (Bulgakov) është pastërtia e tyre e jashtëzakonshme doktrinore. Le të kujtojmë edhe një herë përshkrimin çuditërisht të saktë të të nderuarit të drejtë Nikanor: “Nga cilësitë e veprës së tij kapitale teologjike, vëmë re vetëm një cilësi, tepër të rrallë dhe që nuk e zotëron asnjë teolog në këtë masë - kjo është proporcionaliteti dhe besnikëria e jashtëzakonshme e këndvështrimit teologjik, dhuntia e jashtëzakonshme e gjetjes dhe e përcaktimit të pozicionit të jashtëzakonshëm midis qenit dhe kufirit të jashtëzakonshëm, të jashtëzakonshëm të qenies, të kufirit të qenit. E vërteta e besimit e zbuluar nga Zoti dhe një gjendje e opinionit njerëzor, ndonëse teologjik, një cilësi - që u quajt instinkti i jashtëzakonshëm i Ortodoksisë" 48. Imzoti i tij Anatoli Martynovsky shkroi: "Lavdi dhe falënderim Zotit, i cili na dha hirin të botojmë teologjinë e plotë të pasur dogmatike ortodokse, në gjuhën ruse të pastër, të denjë për temën, për t'i hequr turpin Kishës Ruse, e cila u qortua nga johebrenjtë se nuk kishte as teologjinë e saj, jo të kontaminuar me teologjinë e saj. Pas botimit të "Hyrje në teologjinë ortodokse", "Shënimet e Atdheut" dha përmbledhjen e mëposhtme: "Arkimandriti Macarius vendosi pikëpamjen e tij për teologjinë ortodokse, të cilën asnjë nga teologët tanë nuk e kishte pasur deri më tani; në veçanti, duke futur në veprën e tij një traktat mbi Kishën Ortodokse, si i vetmi besim i vërtetë që ai i shkroi në mënyrë specifike, indianit. Teologjia ortodokse, dhe jo teologjia e krishterë, apo teologjia e shpallur në përgjithësi” 50. Më i nderuari Innokenty of Kherson vëren në recensionin e tij: "Merita më e madhe e autorit është se në veprën e tij për herë të parë ai përshkruan me gjithë fuqinë dhe bindshmërinë, në një gjuhë të mësuar dhe në të njëjtën kohë të kuptueshme, ato dogma dhe dispozita me të cilat Kisha Ortodokse Lindore ndryshon nga të gjitha besimet e tjera të krishtera. Pas kësaj, Kisha lindore nuk mund të thotë në asnjë mënyrë të huaj se ata janë teologë. duke besuar në mënyrë të papërgjegjshme në mendimet e tyre: sepse dogma e re ortodokse përmban një rrëfim të tillë në çdo gjë, të ngjashme me të cilat shumica e kishave joortodokse nuk e kanë paraqitur ende... Ai u përpoq me përpikmëri të jashtëzakonshme të zbulonte ato dogma që përbëjnë karakterin dallues të mësimeve ortodokse të kishës lindore dhe janë të refuzuara ose të çoroditura nga feja e krishterë i Frymës së Shenjtë nga Zoti Atë, për shtatë Sakramentet e Kishës, për nderimin dhe thirrjen për ndihmë të shenjtorëve, për lutjen për të vdekurit, e kështu me radhë" 51 . Duhet theksuar se kjo saktësi e jashtëzakonshme e intuitës teologjike të Mitropolitit Macarius ishte fryt, nga njëra anë, i zellit të jashtëzakonshëm, dhe nga ana tjetër, një vepër personale e jetës, e abstinencës dhe e përulësisë, që tërhoqi hirin ndriçues të Frymës së Shenjtë. Më i nderuari Macarius kërkoi me ndershmëri të vërtetën, ndonjëherë duke rishikuar, siç ndodhte shpesh me njerëzit e shenjtë, pikëpamjet e tij të mëparshme të pasakta. Një dokument interesant është ruajtur nga arkivat e Mitropolitit Macarius - eseja e tij seminarike me temën "A do të shpëtohen paganët që nuk besojnë në Jezu Krishtin"? Me dashamirësi u japim kritikëve të Mitropolitit Macarius disa mendime nga kjo vepër rinore, në mënyrë që ata të paktën të pëlqejnë disi teologun tonë të mrekullueshëm rus. Por në të njëjtën kohë i nxisim që të lexojnë deri në fund maksimat tona. Mikhail Bulgakov adreson pozitivisht çështjen e shtruar. "Mendimi i Zotit," thotë ai, "Zoti i mirë, i urtë dhe i drejtë, mendimi i fuqisë dhe veprimit të pafund të meritave të Krishtit, mendimi i pandryshueshmërisë së premtimeve dhe thirrjes së Zotit - le të jenë këto tre mendime yje udhërrëfyese për ne - në rrugën e turbullt të pasigurt në të cilën kemi hyrë... Kështu, yjet tanë udhërrëfyes, mendimi i Krishtit, mendimi i Zotit - mendimi i Zotit. pandryshueshmëria e premtimeve dhe e thirrjes së Zotit - na çoi në qëllimin e dëshiruar: këtu para nesh është mendimi se edhe paganët duhet të shpëtohen" 52 . Por si është e mundur që paganët të përvetësojnë meritat e Krishtit? Mikhail Bulgakov e zgjidh këtë çështje në dy mënyra: së pari, përmes veprave të mira të paganëve në tokë dhe, së dyti, përmes ekzistencës dhe predikimit pas vdekjes së Krishtit dhe apostujve në ferr 53. A. "Besimi është fillimi dhe themeli i një vepre të mirë; një vepër e mirë është besimi i mishëruar. Dhe paganët kanë besim në perënditë e tyre dhe me anë të besimit duket se i gjallërojnë veprat e tyre të mira. Morali i paganëve nuk mund të jetë i barabartë me moralin e krishterë, por mund të jetë gjithsesi i pastër, i përsosur në mënyrën e vet. Dhe besimi i paganëve është shumë i ndryshëm nga besimi i paganëve të tij nga besimi i paganëve të tij. Zemra nga një tërheqje e natyrshme e pavullnetshme, atëherë edhe besimi i tij ka forcën e vet në personin e idhujve të tij, duke u përpjekur drejt tyre me anë të besimit, ai përpiqet për atë që vetë natyra na tërheq, pra, veprat e mira të paganëve, të mbushura me besimin e tyre, nuk mund të asimilojnë shumë prej tyre. Të krishterët, të krijuar nga besimi i vërtetë, kjo është arsyeja pse Apostulli thotë: Zoti nuk respekton persona, por në çdo komb ai që i frikësohet Atij dhe bën atë që është e drejtë, është i pranueshëm prej Tij (Veprat 10:35). Kush e di, ndoshta edhe tani në mesin e paganëve ka profetë që kanë fituar dhuratat e Frymës së Shenjtë me jetën e tyre të mirë. Krishterimi nuk është me fjalë, por me vepra. Jo i krishteri që mban vetëm këtë emër; por ai që jeton si i krishterë. Paganin e devotshëm mund ta quash të krishterë dhe të krishterin e keq pagan... Çdo hyjni për një pagan është vetëm një simbol i Shpëtimtarit, dhe besimi i tij, besimi i rremë në perënditë e rreme, nëse vetëm buron nga thellësia e shpirtit, në një farë kuptimi, është besimi i vërtetë në Mesinë e vërtetë (! - Prifti A.P.). Ai nuk e njeh Jezu Krishtin me emër, nuk di të identifikojë një person (in concreto), por e njeh me vepër (in abstracto), ndjen nevojën për të dhe e shpreh këtë ndjenjë të fortë me nënshtrim ndaj perëndive të tij, si dhe me flijimet e tij” 54. B. Por Mikhail Bulgakov e njeh edhe më të mundshëm asimilimin nga paganët të meritave të Jezu Krishtit në jetën e ardhshme. "Dhe përtej varrit", argumenton ai, "njeriu jeton, jeton dhe vepron, vepron edhe më shumë se në tokë. Këtu mendja e tij është e prangosur dhe e rënduar nga mishi: nuk e lejon të përpiqet lehtësisht dhe lirshëm për të vërtetën. Atje ai është plotësisht i lirë: asgjë nuk i kufizon impulset e tij të pafundme. Këtu liria e tij, në një luftë të vazhdueshme të mirë me pasionet, nuk ka kohë për t'i sulmuar pasionet dhe për t'u larguar. t'ia prishësh qetësinë më gjatë dhe të bësh mirë është kaq e papenguar dhe e përshtatshme Pse të mos lejosh një pagan në përjetësi, me një zhvillim kaq të përshtatshëm të mendjes dhe vullnetit të tij, të njohë më në fund Jezu Krishtin dhe të besojë në Të” 55? Me një fjalë, autori e ka të mundur që vetë paganët të konvertohen (sigurisht, te Krishti) në përjetësi. "Por a është e mundur," pyet ai, "dhe nga ana e Zotit?" Përgjigja për këtë është zbritja e Jezu Krishtit në ferr! "Pushtuesi i vdekjes dhe i ferrit, Ai shkoi atje për t'u predikuar lirinë dhe shpëtimin të burgosurve fatkeq. Dhe në çfarë ore? Në momentet e tij më të çmuara, solemne, sapo kishte kohë të përfundonte veprën e tij të madhe në tokë. Trupi i tij, i rraskapitur nga vuajtjet, ende qëndron në varr; askush në tokë nuk e di ende një triumfin e Tij për të harruar veten e tij dhe Apostujt për ta. Atje, është e vërtetë, kishte një nevojë edhe më të madhe për predikimin e Tij, vetëm dymbëdhjetë Apostuj e prisnin ringjalljen e Tij, dhe mbase mijëra të tjerë donin të ktheheshin tek Ai kaq vështirë për t'i sjellë popujt tek Ai, a nuk u zhvendosën pastaj atje, që të mund të vazhdonin edhe atje apostullimin e tyre, për të cilin u zgjodhën një herë e përgjithmonë?.... “Për këtë ungjilli iu predikua edhe të vdekurve”, thotë Apostulli, “që ata, duke u gjykuar sipas njeriut në mish, të jetojnë sipas Perëndisë në Frymë” (Pjetrit 4:6). Kjo do të thotë se edhe përtej varrit është e mundur që paganët të pendohen, të pagëzohen në Jezu Krishtin, të korrigjojnë jetën e tyre dhe të asimilojnë meritat e Tij. Dhe kush do të besonte se Sokrati, Platoni dhe të ngjashme nuk ishin ende të krishterë? Kështu që Platoni, i cili portretizoi me kaq sukses Shpëtimtarin e njerëzve, nuk do ta njihte njeriun e tij të madh të drejtë dhe, duke e njohur atë, nuk do të bënte sexhde para tij? Dhe disa Sokrat, që e kërkonin kaq shumë të vërtetën këtu, nuk e gjetën as atje? Të jetosh kaq shumë shekuj dhe të veprosh, të veprosh dhe të mos përmirësohesh, kjo është diçka krejtësisht e pakuptueshme” 56. Më vonë, duke qenë tashmë një teolog i nderuar, i pajisur me gradën e peshkopit, vetë autori i këtyre rreshtave do t'i hedhë poshtë ato. Kështu, në § 159 “Zbritja e Jezu Krishtit në Ferr dhe Fitorja mbi Ferrin” të Dogmatistëve të Mitropolitan Macarius lexojmë: “Ai e pushtoi dhe e shkatërroi ferrin kur, pasi shfuqizoi me vdekjen e tij atë që kishte fuqinë e vdekjes, domethënë djallin (Heb. 2:14), zbriti me lajmin e tij në shpirtin e tij si të mirë, si Zoti. të ferrit për shpëtimin dhe i nxori të gjithë nga atje njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër në banesat e ndritshme të Atit Qiellor... Duhet shtuar se nëse disa nga të lashtët shprehnin ndonjëherë idenë se Krishti nxori nga ferri jo vetëm njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër, por shumë të tjerë apo edhe të gjithë robërit e ferrit, atëherë ata e shprehnin atë vetëm në formën e mendimeve private, duke thënë 5. Shih gjithashtu § 205. Nevoja e pagëzimit për të gjithë; pagëzimi i foshnjave; pagëzimi i gjakut. Do të ishte me vend të kujtojmë se si, menjëherë para se të përpilonte Teologjinë e tij, Arkimandriti Macarius përpiloi në mënyrë providenciale një fragment dogmatik nga veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit, një hagjiologu i shquar rus. Shën Dhimitri gjithashtu shpreh me qartësi të padyshimtë mësimin tradicional për Shëlbimin si kënaqësi e Drejtësisë Hyjnore - një mësim që përfshihet në të gjithë librat zyrtarë doktrinorë të kishës, të përsëritur nga Etërit dhe Mësuesit e mëvonshëm të Kishës Ruse 58 . Vlen të përmendet se në Dogmatikën e mëvonshme të hartuar nga Peshkopi. Sylvester (Malevansky), i cili, megjithë meritat e tij të shumta të jashtëzakonshme, nuk u bë kurrë teksti zyrtar i Kishës Ortodokse Ruse mbi teologjinë dogmatike, ky mësim është i errët dhe i paqartë 59. Sipas mendimit tonë, është pikërisht kjo pastërti e jashtëzakonshme doktrinore dhe saktësi e formulimit në veprat e shenjtorit të Moskës që irriton aq shumë teologët me mendje liberale. A.I. Vvedensky e krahasoi librin shkollor të seminarit të Metropolitan Macarius me një rrathë hekuri, "i cili ia shtrëngonte dhe ia shtypte kokën... deri në dhimbje, deri në të përzier" 60 . Veprat e Mitropolitan Macarius, në të vërtetë, mund të krahasohen me një ndërtesë harmonike dhe jashtëzakonisht të qëndrueshme, me të cilën liberalët modernë, me gjithë dëshirën e tyre, nuk mund të bëjnë asgjë. Veprat e tij janë tepër autoritare dhe jeta e tij është e patëmetë. Gjithçka që mbetet për të bërë është të betohet! Shën Inocenti i Khersonit shkroi: "Me Hirësinë e Tij Macarius, çdo dogmë shqyrtohet dhe zbulohet nga të gjitha anët nga të cilat mund të shfaqet me dobi në shkencë. Ekzaminimi hapet gjithmonë me një prezantim të hollësishëm të temës së mësimit të Kishës, si kujdestar i Orthodhoksisë dhe autorit, duke mos u kufizuar këtu vetëm në përmendjen e pikave kryesore të këtij mësimi (duke u nisur nga pikëpamja e parë e këtij mësimi). të tjerat, edhe në lidhje me disa të vërteta të veçanta Paraqitja e doktrinës së Kishës, për çdo dogmë, ndiqet gjithmonë nga konfirmimi i saj nga Shkrimet e Shenjta, shumë më i shkëlqyer se ai i dogmatistëve të mëparshëm, si për sa i përket bollëkut të teksteve dhe përzgjedhjes së tyre, dhe veçanërisht për sa i përket zbulimit dhe zbatimit të temës që provohet. Pas treguesit të ekzistencës së dogmave në Shkrimet e Shenjta, gjithmonë jepet në detaje se si të njëjtat dogma kanë ekzistuar vazhdimisht në traditën e Kishës Universale, dhe ka një seri të tërë dëshmitarësh të kësaj tradite - Etërit dhe Mësuesit e Kishës së gjashtë shekujve të parë. Për këtë, për një shpjegim të mëtejshëm të dogmave, autori kërkon ndihmë për vetë historinë e tyre, e cila, për nga rëndësia e saj, ka qenë prej kohësh një shkencë e veçantë në letërsinë e huaj, por në vendin tonë ka mbetur në harresë, dhe në dogmën e saj i jep vend vështrimit të paanshëm të mendjes së përbashkët mbi dogmat e krishtera, duke shmangur me sukses dy të meta: atë racionalist dhe atë skolastik. Dhe, së fundi, konkluzionet morale nga dogmat, të cilat autori përmban në çdo kapitull, janë kudo në një plotësi të denjë, të mbushura me ndjenjën e krishterë dhe si një frut i pjekur dhe me lëng të bëjnë të duash t'i shijosh ato me shijen tënde - përmes përvojës” 61. Me këtë qasje ndaj çështjes, është e qartë se sa joserioze janë akuzat e Mitropolitit Macarius për huamarrjen katolike. Nuk ka absolutisht asnjë bazë për këtë, as në veprat e tij teologjike, as në jetën e tij. Për shembull, siç shkroi Macarius, Kryepeshkopi. Kharkovsky, për qëllimin e mësimit të Teologjisë në institucionet arsimore laike: “Krishterizmi kuptohet dhe përmbahet ndryshe nga shoqëri dhe kisha të ndryshme: për të vërtetuar se ai kuptohet drejt dhe përmbahet vetëm në Kishën Ortodokse, e cila është pra e vetmja e vërtetë” 62. Dhe këtu është urdhri i Macarius, Mitropolitit të Lituanisë: Dioqeza, edhe në familjet e kishës meshtarake dhe shërbëtorëve, ende ka persona, kryesisht femra, që mbajnë emrat e shenjtorëve latinë, kjo u lejua gjatë bashkimit të uniatëve me kishën ortodokse, përdorimi i emrave latinë gjatë pagëzimit të foshnjave sipas ritit ortodoks. Konfirmojini sërish klerit më të rreptë se kur foshnjat pagëzohen, në asnjë rrethanë nuk duhet t'u vihen emra latinë” 63. Dhe këtu është një fragment nga “Rregullat e Manastirit” të botuar nga Mitropoliti Macarius në Selinë e Lituanisë: “Abati duhet të sigurojë gjithashtu që, nëse është e mundur, të mos ketë persona të rrëfimit katolik romak për ndonjë fakt të manastirit më të manastirit. kopeja përbëhej nga njerëz që ishin bashkuar me Kishën Ortodokse nga bashkimi Vlen të përmendet se besnikëria ndaj Traditës së Kishës ishte busull udhërrëfyese për shkencëtarin në veprat e tij historike paraardhësi - Mitropoliti Hilarion i Kievit, i cili në "Fjalën e tij mbi Ligjin dhe Hirin" e konsideroi tashmë tokën ruse dhe ngjarjet në të pak para se të shqiptonte "Fjalën" si një manifestim të Providencës së Zotit për të dhe mëshirës së Zotit. Libri i Mitropolitit Macarius në ndarjen dhe kronologjinë e tij të brendshme, d.m.th. për nga koha në shqyrtim dhe për nga materiali faktik mbi të cilin është ndërtuar, është një vazhdimësi e veprës së Mitropolitit Hilarion, por vetëm në raport me kohën tonë” 65. Mitropoliti Macarius me besim dhe arsye konfirmon Traditën për vizitën e Apostullit Andrew të Parë të thirrur në kufijtë e Kievit dhe Novgorodit, në kundërshtim me mendimin e vendosur të shkencës historike moderne. Duke analizuar burimet dhe situatën historike, Mitropoliti Macarius arriti në përfundimin se vizita e Apostullit Andrew jo vetëm në brigjet e Detit të Zi, por edhe në kufijtë e Kievit dhe Novgorodit është një ngjarje historikisht mjaft reale. "Sido që të jetë," shkruan historiani, "vetëm legjenda për ungjillin e Apostullit të Shenjtë Andrea, edhe në viset e brendshme të atdheut tonë, nuk përmban asgjë të pabesueshme dhe nuk ka asnjë arsye për ta refuzuar pa kushte ose për ta pranuar atë si një ide" 66. S.A. Belyaev përmend gjerësinë e letërsisë për këtë çështje, duke renditur veprat e E.E. Golubinsky, V.G. Vasilievsky, S.P. Petrovsky, V.V. Bolotova, A. Sedelnikova, A.L. Pogodina, A.G. Kuzmina, L. Muller, I.S. Çiçurova. "Tendenca e përgjithshme," vëren shkencëtari, "që mbizotëron në literaturën moderne, është një mohim i plotë i besueshmërisë së legjendës së kronikës për vizitën e Apostullit Andrew në kufijtë e Kievit dhe Novgorodit, dhe, si parazgjedhje, në rajonin verior të Detit të Zi, d.m.th. Mbretëria e Bosforit, Chersonesus, Apostulli dhe qytetet e tjera të lashta, nganjëherë vizitohen në Ollbia dhe në qytete të tjera antike; Bizanti, Kostandinopoja e ardhshme” 67. Vlen të përmendet se praktikisht nuk jepet asnjë argument serioz. Të gjitha argumentet e paraqitura janë përmbledhur nga E.E. Golubinsky: 1. Apostulli Andrew vizitoi bregun verior të Detit të Zi, gjë që i dha kronistit një arsye për të vazhduar udhëtimin e tij më në veri për në Kiev, kjo u bë për të treguar se ne nuk jemi më keq se të tjerët; 2. një udhëtim i tillë është i pamundur, sepse gjatë kohës së Apostullit Andrea kjo tokë ishte një shkretëtirë e plotë; 3. rruga nga kufijtë e Novgorodit në Romë është e pabesueshme, bazohet në injorancën e autorit dhe është projektuar për injorancën e lexuesve. S.A. Belyaev në veprën e tij tregon bindshëm se si arkeologjia moderne hedh poshtë këndvështrimin e E.E. Golubinsky, duke konfirmuar pozicionin e Mitropolitit Macarius. Në përgjithësi, udhëtimi i apostujve nuk ishte një lundrim emocionues në një makinë moderne të pajisur me një navigator. Ajo ndoqi qëllime krejtësisht të ndryshme - përhapjen e ungjillit të krishterë në të gjithë faqen e dheut. Shkrimi i Shenjtë na tregon për pakuptueshmërinë e fateve të Zotit. “Mbasi arritën në Mizi, vendosën të shkonin në Bitini, por Fryma nuk i lejoi. Pasi e kaluan Misinë, zbritën në Troadë. Dhe Pali pa një vegim natën: iu shfaq një njeri maqedonas, duke e pyetur: Ejani në Maqedoni dhe na ndihmoni. Pas këtij vegimi, vendosëm menjëherë të shkonim në Maqedoni, duke thënë se Zoti na kishte thirrur atje. 16:7-10). Historia dhe hagjiografia e kishës japin shumë shembuj kur hiri hyjnor dhe ungjilli i predikuar arrinin në zonat më të largëta dhe më të mbyllura për ungjillin, nëse atje do të kishte njerëz që ishin në gjendje ta perceptonin atë. Mjafton të përmendim biografinë e Shën Prokopit të Veliky Ustjugut, Shën Abrahamit të Bullgarisë, Shën Pjetrit, Tsareviçit të Ordinskit. Prandaj, do të ishte më e saktë të mos flitej për injorancën e autorit dhe lexuesve, por për mosbesimin e E.E. Golubinsky në Providencën e plotfuqishme të Zotit. Ky ndryshim thelbësor në pikëpamjet për të kuptuar historinë e kishës thekson veçanërisht qartë fisnikërinë e shpirtit të Mitropolitit Macarius, i cili ndau fonde për botimin e veprave të E.E. Golubinsky! Besnikëria ndaj traditës së kishës, si dhe erudicioni dhe paanshmëria më e thellë shkencore janë tipare karakteristike të kërkimit të Mitropolitit Macarius në të gjitha fushat e dijes kishtare. S.A. Belyaev vëren: "Kanë kaluar rreth 130 vjet që nga botimi i fundit i librit nga Mitropoliti Macarius (Bulgakov) i Moskës dhe Kolomna, "Historia e krishterimit në Rusi para princit Vladimir të barabartë me apostujt si një hyrje në historinë e kishës ruse". Libri është bërë një gjë e rrallë bibliografike. Por vlera e saj nuk qëndron vetëm në këtë, por në radhë të parë në faktin se, pavarësisht periudhës së gjatë - sipas standardeve njerëzore - që ka kaluar që nga botimi i fundit, nuk është shfaqur asnjë vepër e vetme për këtë temë, për të cilën mund të thuhet se zëvendësoi librin e Mitropolitit Macarius. Pa e zvogëluar rëndësinë e seksioneve përkatëse në veprat e E.E. Golubinsky, A.V. Kartashev dhe një numër botimesh të tjera mbi historinë e Kishës Ruse, si dhe artikuj të shumtë që janë shfaqur gjatë 130 viteve të fundit, duhet theksuar se të gjithë së bashku nuk mund të zëvendësojnë veprat e Mitropolitit Macarius "68. E njëjta karakteristikë është mjaft e zbatueshme për pothuajse të gjitha studimet e Mitropolitit Macarius, për arsye se ato bazohen në gurin e pathyeshëm të Traditës së Kishës, dhe jo në urtësinë e ndryshueshme dhe jo bindëse të kësaj epoke. Për të përfunduar esenë tonë të shkurtër, do të doja të ndaja vëzhgimin tim. Veprat e Mitropolitit Macarius (Bulgakov), ose më saktë qëndrimi ndaj tyre, u bënë një gur prove dhe lakmus për përcaktimin e pikëpamjeve teologjike të këtij apo atij studiuesi të kishës. Kushdo që tërhiqet drejt mbështetjes në mendimin patristik në manifestimin e tij pajtues, për të cilin Kisha Ortodokse dhe mësimet e saj janë të dashura, nuk mund të mos vlerësojë krijimet e këtij titani të shkencës teologjike ruse dhe të mos ndjejë simpati për personalitetin e tij jashtëzakonisht fisnik. Po ata teologë që e imagjinojnë veten si Kolombët e rinj dhe u nisën në detin e teologjisë pa asnjë instrument lundrimi, duke u mbështetur vetëm në inteligjencën dhe intuitën e tyre, edhe nëse shpërbëhen nga erudicioni i konsiderueshëm, i trajtojnë si veprat e shenjtorit të Moskës ashtu edhe personalitetin e tij me përbuzje, si dhe me armiqësi të hapur ose të heshtur. Por historia vendos gjithçka në vendin e vet. Një nga bashkëkohësit më të rinj të Reverendit të Djathtë Macarius, A. Rozhdestvensky, më shumë se dy dekada pas vdekjes së tij, shkroi: "Ai ishte një besimtar i palodhur i shkencës, i cili me veprat e tij të jashtëzakonshme dha një kontribut të madh dhe të vlefshëm në thesarin e teologjisë ortodokse ruse dhe të historisë së kishës dhe në të njëjtën kohë, më dashamirës i veprave të tjera dashamirës dhe gjinisë së tij është ende figura e tij shkencore". sistemi më i mirë dhe më i plotë i dogmës së gjithë Lindjes Ortodokse, mbi të cilin është edukuar vazhdimisht e gjithë rinia shpirtërore e Atdheut tonë për 50 vjet "Historia e Kishës Ruse" nuk është vetëm një monument shkencor, por edhe një monument artistik, i cili ende i befason të gjithë historianët më të mirë. Macarius” 69. Kanonizuar si shenjtorë të nderuar lokalisht të dioqezës Odessa të Kishës Ortodokse të Ukrainës në 1997. Kanonizuar si shenjtorë të nderuar lokalisht të dioqezës së Chernigovit të Kishës Ortodokse të Ukrainës më 14 prill 2009. Shën Filareti u tha murgjve të porsa tonifikuar: Mbani mbi të gjitha pastërtinë e shpirtit dhe trupit tuaj: ky duhet të jetë ndryshimi juaj kryesor nga njerëzit e tjerë; nëse ruani pastërtinë tuaj, Zoti Jezu Krisht do të banojë në zemrën tuaj dhe atëherë nuk do t'ju duhet asgjë më shumë, asgjë nuk do t'ju dëmtojë, asgjë nuk do t'ju rëndojë. Vullneti i Zotit, mos mendo për ekzaltimin, mos u ofendo nëse ato ngrenë lart një person që, sipas teje, është i padenjë, besohu që Zoti nuk do ta braktisë kurrë, sikur të jetë e mundur, dhe lutuni. të jesh gjithmonë me ty.” Oglobin, prift. Bachelor i Akademisë Teologjike të Kievit, Hieromonk Mikhail Monastyrev. Kiev, 1861, f. 26–27. Është ruajtur një përshkrim i mjedisit të punës së shenjtorit: “Arqipeshkvi Macarius, i zoti dhe i saktë në çdo gjë, mbi të gjitha e donte pastërtinë dhe pastërtinë në mjedisin ku jetonte. Përjashtim i vetëm ishte zyra e tij, ku kalonte pjesën më të madhe të kohës. I nderuari Macarius punonte gjithmonë duke qëndruar në tryezën e shkrimit, duke shkruar me një stilolaps, të cilin shpesh e zhyste në bojë, duke e tundur anash, prandaj dyshemeja dhe tapeti spërkatën gjithmonë me bojë. Kur kryepastori i ditur u thellua në mendime, ai shpejt eci nëpër zyrë, grisi copa letre nga diçka dhe i shpërndau nëpër dhomë. Për më tepër, e gjithë zyra ishte e mbushur me libra. Eminenca e tij Macarius merrte çdo ditë shumë gazeta, revista dhe libra. Librat ishin shpërndarë në rrëmujë mbi dhe nën tavolina, mbi dhe nën divane. Por kryepastori i ndaloi rreptësisht shoqëruesit e qelisë së tij që t'i rregullonin ato. "Kuptoje, vëlla," tha ai në raste të tilla, "ky libër është i hapur, i palosur ose i lënë peng: këto janë të gjitha shënimet e mia dhe nuk guxoni të më ngatërroni." Gerasimov P. Metropolitan Macarius i Moskës dhe Kolomna (Bulgakov Mikhail Petrovich; 1816‐1882): Jeta dhe veprimtaria teologjike // CD "Sistemet klasike të teologjisë dogmatike ruse. Shekulli XIX". Shën Petersburg, Aksion estin, 2006. P. 20 Duke marrë parasysh vëllimin e punimeve të përpiluara në këtë mënyrë, nuk është e vështirë të kuptohet se ishte një punë e vështirë dhe e lodhshme. "Nuk mund të shkruaj më," vëren Macarius në një letër drejtuar vëllait të tij, "dora ime është pothuajse e mpirë nga kaq shumë shkrime dhe nuk lëviz". Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T. II. K., 1903. F. 353. Krylov I.A. Elefanti dhe Pug (1808). Buletini i Kishës, 1883, Nr. 9. Macarius vazhdoi t'i atribuonte sukseset e tij provanisë së veçantë të Zotit për veten e tij: “E konsideroj gjithashtu një bekim të ri dhe të veçantë të Zotit që në ditën kur Rektori i Drejtë vizitoi klasën time, leksioni im ishte qëllimisht më i miri nga të gjitha... Hej, ia atribuova Perëndisë, pasi u largova nga klasa, ia atribuova shumë pasionit.” Buletini i Kishës, 1883, Nr. 9. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T. II. K., 1903. F. 361. Titov përshkruan kushtet jashtëzakonisht të ngushta në të cilat u gjend Mikhail Bulgakov gjatë studimeve në Shkollën e Belgorodit, kur, së bashku me studentët e seminarit dhe shkollës së famullisë, rreth 1200 njerëz u vendosën në tre ndërtesa relativisht të vogla. Këtu dhe gjatë inspektimit, dhomat ishin "shumë të papastra". "Nuk është për t'u habitur," vëren studiuesi, "nëse tashmë në atë kohë në kokën e një fëmije që jetonte me studentë të paguar nga qeveria në kushtet më të pafavorshme dhe pothuajse në çdo hap haste pengesa për të kënaqur kureshtjen e tij të fëmijërisë, mund të lindnin ëndrra për strukturën më të mirë të mundshme të shkollave teologjike - ëndrra që më vonë u gjetën në shprehjen më të bukur të të ardhurave të të gjithëve. punon në dobi të shkollave teologjike dhe arsimit në Rusi". Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 17. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T. II. K., 1903. F. 362. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. P. 37. Arkimandriti Dimitri (Muretov), ​​i cili mori detyrën si inspektor i Akademisë në 1838, e karakterizoi studentin Mikhail Bulgakov si "të vazhdueshëm, të matur në studimet dhe sjelljen e tij dhe fisnik në sjelljen e tij me të tjerët"; në prill 1840, ai gjithashtu e rekomandoi atë si student "fisnik, i sinqertë, duke studiuar me zell". Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 1. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 216. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. fq 346–347. Macarius e ruajti këtë drejtpërdrejtshmëri dhe paanshmëri edhe si peshkop dioqezan. Gjatë vizitës në dioqezën e Kharkovit, kleri vendas fillimisht përshëndeti kryepastorin e tyre me fjalime përshëndetëse, të cilat u dalluan më së shumti nga verboziteti dhe një ton lajkatar. Më i nderuari Macarius i dha fund kësaj tradite duke i dhënë fjalinë e mëposhtme konsistencës shpirtërore të Kharkovit më 7 korrik 1859: “Gjatë shqyrtimit tim të dioqezës qershorin e kaluar, disa priftërinj, pa më penguar, mbajtën fjalime para meje që, si zakonisht, përmbanin shprehje lajkash. për të bërë ndonjë fjalim me mua gjatë shqyrtimit të dioqezës.” Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1903. F. 225. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 328. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 2. Shën Grigor Teologu. Predikimi 38. Në Epifaninë ose në Lindjen e Shpëtimtarit. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 108. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 84-85. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 82-83. Më poshtë do të tregohet se kjo vërejtje vlen jo vetëm për shkrimet historike, por edhe teologjike të Mitropolitit Macarius. Gerasimov P. Mitropoliti Macarius i Moskës dhe Kolomna (Bulgakov Mikhail Petrovich; 1816–1882): Jeta dhe veprimtaria teologjike // CD "Sistemet klasike të teologjisë dogmatike ruse. Shekulli XIX". Shën Petersburg, Aksion estin, 2006. F. 29. Ndërkohë Macarius dëgjoi me vëmendje komentet e këtij mjeshtri të teologjisë ruse. Kështu, ai mori parasysh komentet e tij kur botoi "Historinë e Akademisë së Kievit"; traktatet mbi të vërtetën e ekzistencës së Zotit, ekzistencën dhe pavdekësinë e shpirtit njerëzor u përfshinë në “Teologjinë Dogmatike Ortodokse” nën ndikimin e Shën Filaretit. Në përgjithësi, nga integriteti i treguar i Mitropolitit Macarius, mund të gjykohet se sa i padrejtë dhe i papërshtatshëm është vlerësimi i Kryepriftit. G. Florovsky: "Makariy nuk ka pikëpamjet e tij - ai është më objektiv se të tjerët, sepse ai nuk ka fare pikëpamje. Ishte objektivitet nga indiferenca." Prot. Georgy Florovsky. Shtigjet e Teologjisë Ruse. Vilnius, 1991, f. 222. Vlen të përmendet se edhe ky përshkrim nënçmues i Florovskit nxjerr në pah një tipar karakteristik të kërkimit të Mitropolitit Macarius - objektivitetin e tyre. Prot. Georgy Florovsky gjithashtu njeh meritën e padyshimtë të Mitropolitit Macarius në formimin e një aparati terminologjik të qëndrueshëm, aq të nevojshëm për zhvillimin e shkencës teologjike. Veprat e Etërve të Shenjtë, 1886, libër. 2, fq. 749. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 194. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. fq 399–403. Vlen të përmendet se Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Kirill ishte gjithashtu mësues i teologjisë dogmatike në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 154. Petukhov A., prift. Jeta dhe teologjia e Shën Dhimitrit të Rostovit // CD "Shën Dhimitri i Rostovit (1651-1709)" Shën Petersburg, Aksion estin, 2009. Buletini Historik, vëll. VII, 1882, f. 336. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 113. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 376. Buletini i Evropës, 1872, nr 9, f. 154. A.S. Khomyakov. Letër drejtuar A.N. Popov i datës 23 tetor 1848 // I plotë. koleksion Op. T. 8, M. 1900. fq. 188–189. Këtu nuk ndalemi hollësisht në “Kritikën e Teologjisë Dogmatike” të Kontit L.N. Tolstoi, i shkruar prej tij pasi lexoi veprat e Khomyakov, në të cilat ai betohet hapur në mënyrë blasfemike për këtë vepër madhështore të Reverendit të Drejtë Macarius, dhe bashkë me të gjithë Traditën e Kishës. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 418. Belyaev S.A. Historia e Krishterimit në Rusi para Princit Vladimir të barabartë me apostujt dhe shkencës moderne historike // Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Historia ruse Kishat. Libri i parë. Historia e Krishterimit në Rusi para Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt, si një hyrje në historinë e Kishës Ruse. M., 1994. F. 33. http://www.philosoffine.ru/study-285-1.html. Ndoshta ky vrull i jashtëzakonshëm, i cili ndonjëherë e kalon pragun e asaj që lejohet, iu përcoll Khomyaky nga babai i tij, i cili humbi më shumë se një milion rubla duke luajtur letra në një klub anglez në Moskë. Dhe ja një fragment i përgjigjes nga “Shënimet e Atdheut” ndaj botimit të “Hyrje në Teologjinë Ortodokse” nga Arkimandriti Macarius: “Duke hedhur poshtë gabimet e johebrenjve, autori shmangu në këtë çështje shumë delikate ekstremin e zakonshëm të paragjykimit të zjarrtë, fanatik, i cili është veçanërisht i njohur si shkaku i drejtë ndaj kishave perëndimore.” Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 255. Gazeta Dioqezane Chernigov, 1882, Nr. 15. Disa teologë modernë, në zëvendësimin e mësimit tradicional të kishës për transubstantimin e Dhuratave të Shenjta gjatë Liturgjisë, kanë propozuar një hipotezë rreth perceptimit kalqedonas të bukës dhe verës së pashprehur në Hipostazën e Zotit Fjalë. (Shih Takimi, Nr. 2 (23), f. 35–45). Një sërë gabimesh të rënda teologjike të krijuara nga kjo hipotezë (përkufizim i gabuar i hipostazës: hipostaza është diçka vetëlëvizëse, dhe jo gota ose libër, të cilat quhen shembull; buka dhe vera ekzistojnë tashmë para Liturgjisë dhe nuk e marrin ekzistencën e tyre në Hipostazën e Zotit Fjalë; shumë-natyra e natyrës njerëzore, e hipostazës, e hipostazës. vera) dëshmojnë për mospërputhjen e plotë të një "zbulimi" të tillë teologjik dhe të zbatimit të terminologjisë kalqedonase për të përshkruar Sakramentin e Eukaristisë. Për një analizë më të detajuar të këtij gabimi, shih Konkluzionin e Komisionit Teologjik Sinodal mbi Deklarimin e Përbashkët të Komisionit Ortodoks-Luteran mbi Dialogun Teologjik “Misteri i Kishës: Eukaristia e Shenjtë në jetën e Kishës” (Bratislava, 2–9. 11. pdf271. 2006/2006). Asmus V., prot. Teza mbi Eukaristinë. Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Teologjia dogmatike ortodokse. T. II. Shën Petersburg, 1883. F. 379. Glubokovsky N.N. Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit. M., 1992, f. 6–7. Sidorov A.I. Një vepër klasike mbi teologjinë dogmatike ortodokse // Parathënie e librit: Mitropoliti Macarius i Moskës dhe Kolomna. Teologjia ortodokse-dogmatike". M., 1999. S. IV. Shihni "Një përshkrim i shkurtër i jetës së Abba Gjonit, abatit të malit të shenjtë Sinai, i mbiquajtur nga skolastikët një baba vërtet i shenjtë", i cili i paraprin "Shkallës". Po, Rev. G. Florovsky, sipas bashkëkohësve, u dallua nga një karakter shumë i vështirë, sipas fjalëve të A.I. Sidorova, "me shumë guxim dhe arrogancë", sjell akuza të rënda kundër Mitropolitit Macarius: "Në shijet e tij personale, Macarius ishte më tepër një person "laik"; ai ishte pikërisht indiferent ndaj çështjeve të "jetës shpirtërore". Prot. Georgy Florovsky. Shtigjet e Teologjisë Ruse. Vilnius, 1991, f. 222. Një nga të njohurit e ngushtë të Mitropolitit Macarius tha: "Në modestinë dhe moderimin e tij në stilin e jetës së tij, në abstenimin e tij në ushqim dhe pije, shenjtori ishte një shembull i një murgu të rreptë dhe i befasonte ata përreth tij me natyrën e varfër dhe të pakërkueshme të vakteve të tij." Titov, I, f. 65. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 397. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 255. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 399, 401. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 41-42. Si mund të mos kujtoni transmetimet e disa teologëve modernë? Shih arkim. Rafail (Karelin). Rreth neognosticizmit modern (përgjigje ndaj A.A. Zaitsev). http://karelin‐r.ru/newstrs/28/1.html Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 42–44. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 44–45. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 45-46. Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Macarius. Teologjia ortodokse-dogmatike". M., 1999. S. 169, 173. Shih Petukhov A., prift. Jeta dhe teologjia e Shën Dhimitrit të Rostovit // CD “St. Dhimitër i Rostovit (1651–1709). Shën Petersburg, Aksion estin, 2009, fq 27–30. Ky është përkufizimi: “Jezus Krishti, pavarësisht se ishte Biri i Perëndisë dhe një njeri krejtësisht i pafajshëm dhe i pafajshëm, vuajti vullnetarisht dhe vdiq, në mënyrë që, pasi iu ofrua Perëndisë si flijim për mëkatet e të gjithë njerëzve, të fitonte falje dhe falje për ta, dhe pas vdekjes, ai u ringjall nga Perëndia i përjetshëm, në të drejtën e Zotit. ndërmjetësues dhe përfaqësues para Tij.” Ep. Sylvester (Malevansky). Përvoja e teologjisë dogmatike ortodokse (me një paraqitje historike të dogmave). K., 1897. F. 173. Ep. Silvester e konsideron Shlyerjen në një kuptim të gjerë, si veprën e gjithë jetës së Shpëtimtarit: “Puna e shëlbimit të njerëzve e përfunduar dhe e kryer nga Shpëtimtari ynë është aq e madhe dhe e pamasë saqë do të ishte e kotë të përpiqeshim ta rishikonim atë me gjithë plotësinë dhe tërësinë e saj”. Pikërisht atje. F. 116. Vlen të përmendet se i nderuari Silvester u nxit në veprimtari serioze kërkimore dogmatike, të cilat i dhanë Kishës sonë këtë Dogmatikë shumë të dobishme, nga inspektimi i Akademisë së Kievit të kryer nga Mitropoliti Macarius në vitin 1874 dhe një rishikim shumë i papëlqyeshëm për aftësitë e tij profesorale dhe njohuritë në fushën e teologjisë dogmatike. Shih Petukhov A., prift. Peshkopi Sylvester (Malevansky) i Kanev // CD "Sistemet klasike të teologjisë dogmatike ruse. Shekulli XIX". Shën Petersburg, Aksion estin, 2006, fq 3–4. Vvedensky A.I. Për çështjen e reformës metodologjike të dogmatikës ortodokse // Buletini Teologjik, 1904, qershor, f. 180. Wikipedia, një burim i njohur në internet, përcakton shkollën/traditën e A.I. Vvedensky si neokantianizëm rus. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T.I.K., 1895. F. 401. Titov F, prift. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Skicë historike dhe biografike. T. II. Periudha e jetës dhe veprimtarisë së Makarias në Tambov dhe Kharkov. (1857–1868). K., 1903. F. 345. Titov F., prot. Mitropoliti i Moskës Macarius Bulgakov. T. III. Periudha lituaneze në jetën e Mitropolitit Macarius (1868-1879). K., 1915. F. 37. Titov F., prot. Mitropoliti i Moskës Macarius Bulgakov. T. III. Periudha lituaneze në jetën e Mitropolitit Macarius (1868-1879). K., 1915. Fq.145. Belyaev S.A. Historia e Krishterimit në Rusi para Princit Vladimir të barabartë me apostujt dhe shkencës moderne historike // Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Historia e Kishës Ruse. Libri i parë. Historia e Krishterimit në Rusi para Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt, si një hyrje në historinë e Kishës Ruse. M., 1994. F. 35. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Historia e Kishës Ruse. Libri i parë. Historia e krishterimit në Rusi para princit Vladimir të barabartë me apostujt si një hyrje në historinë e Kishës Ruse. M., 1994. F. 97. Belyaev S.A. Historia e Krishterimit në Rusi para Princit Vladimir të barabartë me apostujt dhe shkencës moderne historike // Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Historia e Kishës Ruse. Libri i parë. Historia e Krishterimit në Rusi para Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt, si një hyrje në historinë e Kishës Ruse. M., 1994. F. 33. Rozhdestvensky A. Macarius (Bulgakov), Mitropoliti i Moskës: (Sipas kujtimeve të nëpunësit të tij) // Strannik, 1909, Nr. 5–6. F. 705.