Travaux scientifiques du métropolite Macaire (Boulgakov) de Moscou et leur importance pour l'Église orthodoxe

Table des matières Introduction I. Fondamentalité et indépendance de la recherche II. Accusation de scolastique III. Le métropolite Macaire en tant que représentant de la Tradition de l’Église orthodoxe Conclusion L’époque du métropolite Macaire (Boulgakov) (1816-1882) a produit un certain nombre d’archipasteurs et de pasteurs qui, outre leur sainteté de vie, ont brillé en tant qu’administrateurs d’Église et scientifiques exceptionnels. Il suffit de citer quelques-uns des plus célèbres : saint Innocent (Borissov), archevêque de Kherson et Tauride (1800-1857) 1, saint Philaret (Gumilevsky), archevêque de Tchernigov et Nezhin (1805-1866) 2, saint Théophane le Reclus (1815-1894), l'archiprêtre Alexandre Gorski. (1812-1875). Avec chacun d’eux, ainsi qu’avec son célèbre prédécesseur au siège de Moscou, saint Philarète de Moscou (1782-1867), le métropolite Macaire était lié d’une manière ou d’une autre. Saint Philarète de Moscou fut un censeur strict et exigeant de ses recherches et l'édifia après sa tonsure monastique 3 ; Saint Innocent - recteur et professeur de l'Académie théologique de Kiev pendant les années d'études du métropolite Macaire, mécène et connaisseur de ses travaux scientifiques ; Saint Théophane le Reclus - son camarade de classe à l'Académie théologique de Kiev, camarade tonsure monastique, recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et successeur au siège de Tambov. Le métropolite Macaire a échangé des commentaires littéraires avec saint Philaret (Gumilevsky) et il l'a remplacé au siège de Kharkov. La durée de vie de ces géants de la science et de l’esprit contraste fortement avec notre époque peu spirituelle, bien que techniquement avancée. Il est à noter que même si le métropolite Macaire écrivait à la plume d’oie 4, cela ne l’a pas empêché de créer des œuvres théologiques et historiques monumentales qui, en raison de leurs mérites uniques, sont devenues la propriété durable de l’Église orthodoxe. Il est d’autant plus surprenant que c’est précisément à notre époque, alors qu’aucun théologien n’est égal en termes d’érudition et de diapason théologique aux hommes énumérés ci-dessus, que des reproches immérités ont commencé à être entendus contre ce remarquable travailleur de la science théologique. Je me souviens des paroles d'un autre classique, non plus de théologie, mais de littérature, qui voyait la force douteuse de ceux qui attaquaient un éléphant dans l'incomparabilité de la taille des adversaires 5 . Dans un essai relativement court, il est impossible d'aborder toutes les facettes de la riche personnalité du saint de Moscou, fixons-nous donc une tâche plus modeste : analyser les affirmations « classiques » de la théologie libérale contre le métropolite Macaire (Boulgakov) : accusations de manque d'indépendance théologique, influence de la scolastique sur ses œuvres et leur inexactitude dogmatique et historique. I. Fondamentalité et indépendance de la recherche Avant de procéder à une analyse théologique directe des accusations formulées, je voudrais faire une petite digression. Quel est le secret de l'activité théologique et littéraire exceptionnellement réussie du métropolite Macaire ? Il semble que ce ne soit pas seulement son extraordinaire diligence, sa régularité de vie strictement établie et l'influence des personnes les plus sages et les plus instruites de son temps qui soient en cause. D'après la biographie du saint, il est facile de remarquer que, surtout dans la première moitié de sa vie, la « fortune » l'a clairement patronné dans ses activités académiques et administratives. De la propre correspondance du métropolite Macaire, on sait à quel point l'impression favorable du jeune hiéromoine Macaire a été faite sur le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Son Éminence Afanasy (Drozdov), qui, le soir même de l'arrivée de l'hôte bienvenu, a expérimenté sa façon de penser pendant cinq (!) heures. Macaire a écrit : « J'avoue que mes réponses heureuses de ce soir-là, pour lesquelles je ne me suis pas du tout préparé, ne sachant pas du tout que je devrais enseigner ici, je considère ces réponses comme un bien particulier de la Providence qui m'a été bienveillante : après tout, tout en dépendait pour la première fois. 6 Nous osons exprimer notre hypothèse sur l’une des raisons de cette « chance ». Pour ce faire, tournons quelques pages de sa riche biographie. A la fin de son séjour au siège de Kharkov, le 6 janvier 1867, Son Éminence Macaire écrivit au procureur général synodal, le comte D.A. Tolstoï : « En 1841, passant du banc des étudiants au département de licence de l'Académie théologique de Kiev, je me suis fait le vœu suivant : si Dieu bénit mes intentions et mes œuvres, alors tout l'argent qui découlera de mes écrits restera inviolable jusqu'à ce qu'une somme importante en soit constituée... afin d'établir des primes annuelles sur les intérêts qui en découlent pour encourager les talents domestiques à se consacrer à la cause de la science et des connaissances généralement utiles... Ressentant l'affaiblissement progressif de mon physique fort et craignant qu'en cas de décès, surtout soudain, mon vœu de longue date ne resterait pour une raison ou une autre non réalisé, j'ai décidé d'assurer son accomplissement de mon vivant » 7 . L'archevêque Macaire a alors fait don d'une énorme somme de 120 000 roubles, collectée sur les revenus de la publication de ses œuvres, au titre desquels cinq prix annuels ont été créés en son nom dans divers domaines des sciences théologiques et laïques : deux prix complets, un millier et demi de roubles chacun, et trois prix incomplets, mille roubles chacun 8 . Prot. F. Titov note : « L'attention de tous a été particulièrement attirée sur le fait que pour la distribution des prix des œuvres scientifiques, les capitaux récoltés lors de la vente des œuvres scientifiques ont été reversés » 9 . Il semble que cette extraordinaire noblesse de l’âme alors jeune n’ait pas échappé au Lecteur du Cœur du Seigneur, dont un signe visible était l’amélioration des circonstances extérieures. En général, en ce qui concerne la composition spirituelle du métropolite Macaire, une caractéristique se manifestait clairement dans son caractère, qui ne pouvait que captiver son entourage: sa noblesse exceptionnelle. Dans le « rapport sur le comportement des étudiants du Séminaire théologique de Koursk », Mikhaïl Boulgakov a noté : « un comportement noble et excellent avec un zèle ». Prot. F. Titov note : " On attire involontairement l'attention sur le fait qu'une note similaire sur le comportement de Mikhaïl Boulgakov se retrouve souvent dans les rapports qui étaient habituellement présentés au métropolite par les inspecteurs de l'Académie théologique de Kiev. Et ici nous rencontrons souvent une référence à la noblesse comme trait marquant du caractère de l'étudiant Mikhaïl Boulgakov. " Cela signifie que dans le caractère de ce dernier, il y avait effectivement une particularité qui le faisait considérer comme noble. »10. Une expression éloquente de respect pour l'étudiant du séminaire Mikhaïl Boulgakov peut être le fait que certains mentors s'adressaient à lui par son nom et son patronyme. Bibliographe du métropolite Macaire, archiprêtre. F. Titov note à juste titre : « Lui-même était un passionné infatigable de la science qui, avec ses œuvres de renommée mondiale, a apporté une contribution grande et précieuse au trésor de notre science théologique et historique de l'Église, il était en même temps l'encourageur le plus bienveillant et le plus généreux des travaux scientifiques d'autres personnalités, se distinguant par son étonnante tolérance scientifique envers ses mêmes adversaires » 11. Il suffit de noter que c'est le métropolite Macaire qui a alloué des fonds pour la publication des travaux de E.E. Golubinsky, son adversaire de principe dans son approche idéologique pour comprendre l’histoire de l’Église. Le même trait s'est manifesté lorsque l'archimandrite Macaire a passé l'obéissance d'un censeur au Comité de censure spirituelle - son humanité en tant que censeur est devenue généralement connue au fil du temps. Le professeur F. Titov note : « Non seulement il lisait sérieusement et attentivement tous les ouvrages qui lui étaient confiés et se montrait indulgent envers les oublis de l'auteur ou leurs pensées quelque peu originales, mais lui, avec son amour d'être précis et exact en tout, ne retardait jamais les manuscrits qui lui parvenaient et permettait leur impression sans délai » 12. L'un des élèves de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, pendant le rectorat du très révérend Macaire, a rappelé : "Pendant toute la durée de sa direction de l'Académie, nous n'avons vu que son attitude la plus sincère, directe et bienveillante envers nous - les étudiants de l'académie... Il n'était capable d'aucune sorte de recherche, d'aucune sorte de découverte indirecte sur les étudiants de par sa nature... Il n'était capable de rien de plus direct, honnête et franc. Nous n'avons jamais rencontré de directeur de notre vie" 13. Par noblesse d’âme, l’archimandrite Macaire a demandé la pension complète du professeur. DI. Rostislavov, à sa sortie de l'académie. Ce scientifique, connu pour l'indépendance de ses convictions et son avarice à donner des critiques élogieuses sur ses contemporains et collègues, écrivait avec gratitude au révérend Macaire le 3 novembre 1852 : " Votre Éminence ! Maintenant, je n'appartiens plus à l'académie, je ne sers et ne servirai nulle part, je n'ai pas et ne peux pas avoir de perspectives d'avenir, donc je n'ai pas besoin d'être un hypocrite devant vous, il n'y a aucun avantage à vous flatter ; acceptez mes paroles comme le paroles d'une personne totalement libre, indépendante, qui n'a aucun espoir, qui ne compte sur rien, mais qui veut seulement vous exprimer ses sentiments... Sous vous, en tant que patron, je n'ai presque rien servi du tout, et je vous ai même causé beaucoup d'ennuis, en tant que personne, seules la bonté de votre cœur, la noblesse de caractère pouvaient seules vous faire agir en ma faveur ; D'ailleurs, il me semble que ce n'est qu'avec vous que je pourrais toucher une pension complète ; seule votre requête auprès des autorités supérieures pourrait donner une tournure aussi favorable à mon cas ; sous votre prédécesseur, bien sûr, je n’aurais pas reçu ce que j’ai maintenant, même s’il avait commencé à intercéder »14. Combien cette noblesse de caractère manque aux critiques modernes du métropolite Macaire ! Enfin, je voudrais souligner un autre détail. Prot. F. Titov décrit comment un missionnaire anglais très instruit, qui, deux ans avant la mort du métropolite Macaire, est venu le voir à Moscou pour lui demander conseil et instructions avant de partir pour l'Asie centrale, a ensuite assuré à tout le monde que « de toute sa vie il n'avait jamais rencontré un esprit aussi brillant » 15 . Les contemporains de l'archipasteur admiraient sa profonde éducation ainsi que sa sagesse pastorale. Cependant, ces capacités mentales extraordinaires ne sont pas apparues immédiatement. Comme le vénérable Serge de Radonezh et le juste saint Jean de Cronstadt, Mikhaïl Boulgakov ne se distinguait pas dans son enfance par des capacités particulières dans le domaine des sciences. Sa maladie (il souffrait de scrofule, une sorte de diathèse moderne) s'accompagnait d'un émoussement temporaire des capacités mentales et surtout de la mémoire. En raison de ses faibles capacités, le garçon a dû apprendre ses leçons même lorsque ses camarades pouvaient jouer dans la cour. Mikhail s'éloignait généralement du bruit avec un livre pour le bois de chauffage empilé dans la cour. Un jour, une pierre lancée accidentellement a survolé le tas de bois et a touché Mikhail à la tête, coupant profondément la peau et provoquant de graves saignements. Contrairement aux attentes, la perte de sang n’a pas augmenté la douleur du garçon. Au contraire, avec la cicatrisation de la plaie, toute trace de scrofule disparut à jamais et la douloureuse maladie le quitta pour toujours. Bien que Mikhail ait continué à être à la traîne de ses camarades en termes de développement physique, cela n'a pas empêché l'épanouissement rapide de la force spirituelle et mentale grâce au travail acharné acquis. Il prend rapidement la première place de sa classe. Par la suite, le métropolite Macaire a toujours été reconnaissant envers la Divine Providence, qui l'a éprouvé dans son enfance à travers une maladie douloureuse : cela a été l'une des motivations les plus fortes pour un travail acharné constant. Cependant, il est temps de passer aux choses sérieuses. Comme l'écrivait saint Grégoire le Théologien : "Mais qu'importe cela ? - dira peut-être un amateur de vacances trop zélé. Conduisez votre cheval jusqu'au but - réfléchissez bien à ce qui se rapporte à la fête et à la raison pour laquelle nous sommes réunis aujourd'hui. "Je le ferai, même si j'ai commencé à distance, ce à quoi j'ai été contraint par la diligence et la parole" 16. Considérons l'accusation du métropolite Macaire de manque d'indépendance théologique. Il faut considérer ce manque apparent d’indépendance sous deux angles : les emprunts possibles à la littérature étrangère et l’influence des théologiens russes contemporains. La première dépendance, à première vue, semble très probable, car le métropolite Macaire, en tant qu'homme le plus instruit de son temps, qui, contrairement à l'écrasante majorité de ses critiques contemporains, connaissait bien les langues hébraïque, latine, grecque et française, pouvait facilement utiliser les développements de la science théologique étrangère contemporaine. Bien qu'il faille ici faire une réserve sérieuse : si cela était possible en ce qui concerne les sciences théologiques, alors dans l'histoire de l'Église russe, en particulier dans l'histoire du schisme russe, cela n'était guère possible. L'un des plus grands mérites du métropolite Macaire réside dans le fait qu'il a été en fait un pionnier dans de nombreuses disciplines ecclésiales : l'histoire de l'Église russe, le schisme, la théologie canonique, la théologie fondamentale. Les recherches scientifiques publiées dans ces domaines et dans d'autres reposaient sur des cours académiques donnés par un jeune professeur, compilés dans les plus brefs délais et basés sur des matières entièrement brutes. Pendant la formation du hiéromoine Macaire dans l'enceinte de l'Académie théologique de Kiev, il n'existait pas de départements indépendants pour enseigner des sciences aussi importantes que l'Église russe et l'histoire civile russe. Ces deux sciences faisaient partie des cours d'histoire ecclésiastique générale et d'histoire civile générale, et il n'y avait tout simplement pas assez de temps pour les enseigner à la fin de l'ensemble du cours de formation ; cela a été fait rapidement et couramment. Par ordre des autorités académiques, approuvé par le Saint-Synode, le jeune hiéromoine Macaire, immédiatement après avoir obtenu son diplôme de l'Académie, devait commencer à enseigner ces cours, en fait, sans aucune préparation sérieuse pour cela. Et tandis que ses camarades s'adonnaient à un repos agréable et tout à fait naturel après 16 ans de travail inlassable, il dut profiter de toutes les vacances d'été de 1841 pour préparer les cours qu'il commença le 1er septembre de la même année. Sur la base de ces conférences traitées, un livre séparé, « L'histoire du christianisme en Russie avant le prince Vladimir, égal aux apôtres, comme introduction à l'histoire de l'Église russe », a été publié en 1846. Ce fut le début de sa célèbre « Histoire de l'Église russe », à laquelle le saint travailla jusqu'à sa mort. Prot. F. Titov note : « Le principal mérite de Makarii en tant qu'auteur de « L'Histoire du christianisme en Russie avant l'égal des apôtres Vladimir » était d'avoir été le premier des scientifiques russes à naviguer dignement dans un domaine jusqu'alors inconnu et à créer de manière tout à fait indépendante, à partir de matériaux bruts et non développés, un excellent seuil vers le grand édifice de l'histoire de l'Église russe » 17. « L'Histoire de l'Académie de Kiev », publiée en 1843, bien qu'elle ait été rédigée sous la direction directe du recteur de l'Académie, l'archimandrite Innokenty (Borissov), était cependant également basée sur du matériel entièrement brut. Prot. F. Titov note : " Makariy a étudié de manière exhaustive et approfondie la littérature la plus étendue et, de plus, totalement sous-développée sur son sujet. Il connaissait non seulement tous les ouvrages imprimés contenant au moins certaines informations sur l'Académie de Kiev, mais il a également bien étudié le vaste matériel d'archives. " Apparemment, il a examiné très attentivement les archives académiques, y a relu non seulement des sujets plus ou moins importants pour lui, mais même toutes les petites lettres et notes de différentes personnes qui s'étaient retrouvées ici par hasard : il a également parcouru toute la bibliothèque universitaire disponible, lu et comparé les manuels imprimés et manuscrits, principalement latins, utilisés dans l'ancienne Académie de Kiev sur divers sujets ; il a fait le tri et a même utilisé toutes les notes et inscriptions sur les livres de bibliothèque pour déterminer l'heure et le lieu de leur origine et pour d'autres considérations. D'autres dépôts de livres de Kiev, comme les bibliothèques de Sofia et de Lavra, ont également été bien examinés par l'auteur, et il en a extrait tout ce qu'il y trouvait intéressant et nécessaire pour son travail. 18 L'essai a donné à l'auteur une maîtrise, et le métropolite Philarète de Moscou a écrit : « Un essai digne d'attention en raison de l'abondance des informations recueillies et de l'ordre dans lequel elles sont présentées... Bien que le sujet de l'essai ne soit pas théologique, abordant avec jugement divers sujets scientifiques, l'écrivain se montre digne d'une maîtrise » 19. Nous nous sommes attardés avec tant de détails sur la description des travaux du scientifique pour montrer combien sont infondées les accusations selon lesquelles ses travaux ne seraient pas indépendants 20 . Le métropolite Macaire a conservé jusqu'à la fin de sa vie cette intégrité scientifique, qui était la clé du caractère fondamental de ses recherches. Mais le mérite du chercheur ne réside pas seulement dans l’immensité des matériaux et des faits présentés. Le métropolite Macaire a soigneusement réfléchi et ajusté le plan même de ses recherches. P. Gerasimov note : "Depuis 1843, le hiéromoine Macaire enseignait la théologie fondamentale. Entre 1843 et 1845, le père Macaire réfléchit beaucoup au contenu du sujet et le révisa sérieusement. Le cours suivant s'intitulait "Encyclopédie de la théologie orthodoxe". Et finalement, il a été publié sous le titre « Introduction à la théologie orthodoxe ». Macaire avait pour prédécesseurs l'archimandrite Dimitry (Muretov) et l'archevêque Innocent (Borisov). Cependant, les conférences de Muretov, comme celles d'Innokenty, diffèrent considérablement des conférences de Macaire. L'archimandrite Démétrius, répétant dans de nombreux cas presque littéralement Innocent, a parlé très brièvement du système des sciences théologiques, enseignant principalement la théologie chrétienne de base générale. En revanche, l’archimandrite Macaire s’est fixé pour objectif d’écrire précisément une « encyclopédie des sciences théologiques » et a donné une introduction spécifique à la théologie orthodoxe. Le cours final a été pensé et développé de manière indépendante par l'archimandrite Macaire. Il s’est développé au cours de 4 années d’enseignement »21. L'indépendance du chercheur quant au plan de l'ouvrage peut être démontrée par le fait que Macaire a laissé le traité sur l'Église dans son système à sa place d'origine, malgré les objections les plus catégoriques du métropolite Philaret de Moscou 22 ! La création de la « Théologie dogmatique orthodoxe » ne fait pas exception à cet égard. Notons que cette grande entreprise du scientifique de l'Église a été entreprise par la volonté de ses supérieurs. «J'entends», a écrit le très révérend Eusebius A.V. le 11 novembre 1847. Gorsky, - qu'en est-il. Notre Macaire a été chargé par le métropolite d'écrire une théologie dogmatique en paroles" 23. De la même correspondance, nous apprenons que les autorités spirituelles et éducatives laïques, probablement en la personne du procureur général, le comte A.N. Protasov et son assistant A.I., ont également encouragé l'archimandrite Macaire à compiler et publier le dogme. Karasevsky, directeur de la Direction de l'éducation spirituelle. Le professeur F. Titov, après une comparaison approfondie des programmes de théologie dogmatique d'Innocent (Borissov), Démétrius (Muretov) et Macaire (Boulgakov), arrive aux conclusions suivantes : 1. le programme de chacun des archipasteurs nommés avait ses propres caractéristiques significatives ; 2. la similitude constatée entre eux était exigée par l'essence même du sujet, c'est-à-dire la généralité du sujet ; 3. Quant à la relation mutuelle réelle entre les programmes de Démétrius et de Macaire (l'archimandrite Démétrius était le professeur de théologie dogmatique de Macaire - Prêtre A.P.), alors Macaire s'est avéré fidèle jusqu'au bout à ces écarts par rapport au programme de son professeur, que nous avons vu dans le tout premier programme de Macaire, selon lequel il a enseigné la théologie dogmatique aux étudiants de la 15e année de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg en 1842/3. année académique année 24. Présentons des critiques de ce travail par les contemporains du métropolite Macaire, qui se situaient eux-mêmes au sommet de la science moderne et pouvaient témoigner de manière impartiale de ses mérites. Au nom de l'Académie des sciences, la revue a été donnée par le maître de la science théologique russe, saint Innocent de Kherson. Il écrit : « L'œuvre que nous examinons est un phénomène rare et des plus gratifiants dans notre littérature théologique, dont elle n'a pas vu d'équivalent depuis longtemps et, selon toute vraisemblance, ne reverra pas de sitôt... Les littératures théologiques les plus étrangères, malgré leur long développement et leurs améliorations séculaires, ne représentent pas, surtout dans les temps modernes, des créations aussi valables que le dogme orthodoxe du très révérend Macaire... Après cela, un théologien étranger ne peut en aucun cas dire que dans le Dans l'Église d'Orient, ils ont l'habitude de croire inexplicablement à leurs opinions : car le nouveau dogme orthodoxe contient en tout une telle explication, que la plupart des Églises non orthodoxes n'ont pas encore présentée. Après avoir comparé l'œuvre analysée du très révérend Macaire avec les meilleurs dogmatiques étrangers modernes - Perrone, Klee et Staudenmaier, le grand saint russe conclut : « La théologie dogmatique orthodoxe du très révérend Macaire représente : a) l'ouvrage le plus parfait de tous ceux qui sont parus jusqu'à présent dans notre pays dans le même domaine, et non seulement égal en termes de traitement scientifique aux meilleures expériences étrangères modernes, mais également supérieur à celles-ci à de nombreux égards ; b) l'œuvre est indépendante et originale, car l'auteur, ni dans le système, ni dans la méthode, ni dans la manière de présenter les vérités, n'a suivi aucun des théologiens nationaux et étrangers, mais a suivi son propre chemin, profondément réfléchi et correctement mesuré, tirant des informations des premières sources, à partir desquelles il a lui-même trouvé beaucoup et toutes ont été traitées de manière significative, et ainsi, avec un travail inlassable, un tout harmonieux et énorme a été érigé, qui, avec tout le désir de tels phénomènes, selon toute vraisemblance, restera le seul pour longtemps; c) une œuvre qui satisfait à toutes les exigences modernes de la science, selon un système harmonieux et la dérivation de toutes les parties et vérités d'un seul début, selon l'érudition profonde et étendue de l'auteur, selon la direction historique dominante, si proche de la théologie en tant que science positive, selon une excellente clarté et intelligibilité dans la manière de révéler les vérités, même selon un style purement russe, qui porte constamment l'empreinte du bon goût ; d) un ouvrage qui constitue un mérite important non seulement pour la science de la théologie orthodoxe, que l'auteur a sans aucun doute fait avancer très loin, - non seulement pour notre éducation spirituelle, dans l'histoire de laquelle la naissance de sa dogmatique constituera autrefois l'une des époques les plus remarquables - mais en général pour l'Église russe tout entière, pour tous les compatriotes orthodoxes qui recevront dans cet ouvrage - ce qu'ils désiraient depuis longtemps - peut-être un exposé complet, harmonieux, approfondi et accessible au public des dogmes distinctifs de leur Église, si précieux à leur esprit et coeurs" 25 . Il est à noter qu'Éminence Macaire n'a pas renoncé à enseigner la théologie dogmatique pendant son rectorat à l'Académie. Cette merveilleuse tradition s'est poursuivie pendant assez longtemps dans nos académies, lorsque le recteur d'un établissement d'enseignement supérieur enseignait précisément cette matière « dangereuse » 26, selon les mots de certains mentors académiques. Le prélude à la compilation de cette œuvre monumentale, pour laquelle le métropolite Macaire a reçu le prix Demidov 27 complet et une faveur royale spéciale, a été l'accomplissement d'une autre mission de ses supérieurs - la compilation d'un recueil d'enseignements dogmatiques sous la direction de saint Démétrius de Rostov. Le plan de cette collection reflète à la fois le plan des cours académiques sur la dogmatique et la structure de la théologie elle-même. Macaire lui-même écrit : "J'avoue qu'au début je voulais faire cette chose d'une manière ou d'une autre, et pour me soulager, j'ai distribué selon le livre de St. père aux étudiants pour en extraire des endroits merveilleux. Et les étudiants l'ont fait juste pour s'évader. Quand j'ai commencé à travailler, j'ai décidé de mieux mener à bien cette bonne entreprise, et donc, en jetant les cahiers des étudiants, j'ai commencé à lire moi-même, et pendant que je collectais des lieux pour l'ensemble de mon projet, j'ai relu toutes les œuvres du saint jusqu'à quatre fois" 28 . Et saint Démétrius de Rostov, à son tour, était un théologien exceptionnel 29. En termes de quantité de travail accompli, il peut être facilement comparé au métropolite Macaire. C'est sa théologie, directement dissoute par la sainteté personnelle et l'implication dans la sainteté du monde chrétien tout entier, qui est devenue la racine à partir de laquelle a grandi le puissant système théologique du métropolite Macaire. Il est à noter qu'à l'apogée de la scolastique, c'est saint Démétrius qui a dépassé ce cursus scolaire limité, révélant en lui une merveilleuse branche de la science théologique patristique. II. Accusation de scolastique Le hiéromoine Macaire, qui n'était qu'un enseignant débutant à l'Académie de Kiev, est devenu célèbre en tant que conférencier profond et fascinant. V.I. Askochensky, qui parle de manière très critique et dure à l'égard de nombre de ses collègues de l'Académie de Kiev, donne en même temps l'évaluation la plus flatteuse des capacités d'enseignement et des activités du hiéromoine Macaire. "Mais écoutez", écrit-il dans son "journal", au jeune moine Macaire, "avec quel enthousiasme il improvise ses leçons de l'histoire de l'Église russe. Écoutez, dis-je, tout le monde l'écoute" 30 ! Prot. F. Titov cite le témoignage de l'un des auditeurs directs des conférences du hiéromoine Macaire : "Le hiéromoine Macaire parlait toujours ses conférences par cœur, même s'il était en même temps visible qu'il les préparait très soigneusement à chaque fois à la maison. Macaire donnait ses conférences fort, clairement, clairement et de manière expressive. Il parlait souvent en classe avec un tel enthousiasme et une passion sincère que pour ses auditeurs, ses paroles semblaient comme une improvisation vivante, comme en témoigne Askochensky. Mais dans en réalité, il ne s’agissait pas d’une improvisation, mais seulement d’un discours bien pensé et magnifiquement prononcé. De plus, les conférences de Macaire étaient toujours riches en contenu et suscitaient donc un vif intérêt chez les étudiants, qui se rassemblaient constamment en grand nombre dans l’auditorium des jeunes bacheliers » 31 . Un élève du très révérend Macaire, Rybakov, témoigne des conférences de Macaire sur la dogmatique déjà au rang de recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg : « Son discours, empreint du pouvoir de conviction, coulait en un flot abondant et produisait une profonde impression sur les auditeurs, d'autant plus que les conférences du très révérend Macaire avaient toujours le caractère d'une conversation animée et fascinante qui ne nécessitait ni cahiers ni notes » 32. Le professeur Rostislavov, qui affirmait que « parmi les recteurs de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg de son époque, il n'était pas facile de trouver un bon professeur », considérait le très révérend Macaire comme une « exception honorable » 33 . Il est donc d’autant plus étrange d’accuser le métropolite Macaire de scolastique. Saint Innocent de Kherson, professeur de Mikhaïl Boulgakov et recteur de l'Académie de Kiev, fut l'un des premiers à prendre des mesures sérieuses pour s'éloigner des formes d'enseignement scolaire. Il fut le premier à enseigner la théologie dans un russe pur et compréhensible. C'est lui, si bien au courant de la scolastique, qui a laissé des remarques si précieuses sur les mérites de la présentation de la « Dogmatique » du métropolite Macaire : « La théologie, en tant que science, a été beaucoup avancée par cette création multi-savante et a beaucoup gagné du fait qu'elle y a été complètement exposée à la scolastique et à la langue latine et, ainsi, introduite dans le cercle de la littérature russe et proposée, pour ainsi dire, à un usage général pour tous les amateurs de théologie. connaissance... Pour une clarification plus approfondie des dogmes, l'auteur fait appel à l'aide de leur histoire même, qui, en raison de son importance, a longtemps été une science particulière dans la littérature étrangère, mais dans notre pays est restée dans l'oubli, et donne dans son dogme une place au regard impartial de l'esprit commun sur les dogmes chrétiens, tout en évitant avec succès deux défauts : les directions rationaliste et scolastique... Dans sa présentation elle-même, la théologie dogmatique du très révérend Macaire diffère de tous les ouvrages de ce genre qui l'ont précédé : elle est écrite dans une langue russe pure, correcte et moderne, qui peut être comprise par toute personne russe quelque peu instruite et intelligente ; De plus, cet ouvrage se présente non pas tant sous la forme d'un manuel académique, mais sous la forme d'un guide national, et donc affranchi de toutes les formes ennuyeuses et lourdes de scolastique, presque inévitables dans les manuels scolaires courts. L'auteur, avec son don particulier de s'exprimer simplement et clairement sur les sujets les plus sublimes, a pu atteindre dans ses écrits le plus haut degré d'intelligibilité générale. En toute honnêteté, nous pouvons dire que la science de la théologie dogmatique orthodoxe, qui jusqu'alors, en tant que science, était la propriété exclusive de l'école, a été amenée par l'auteur hors de ses murs dans le domaine de la vie réelle et présentée à l'usage public »34. La remarque caustique et offensante d'Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860) contraste fortement avec l'analyse ci-dessus. Khomyakov, qui a laissé derrière lui son seul ouvrage théologique sérieux, « L'Église est une », publié après sa mort en 1864, a écrit : « C'est dommage que la théologie, en tant que science, soit si loin derrière... Macaire empestait la scolastique... Je pourrais le qualifier de délicieusement stupide... Ce serait dommage si des étrangers acceptaient des bêtises aussi pitoyables comme expression de notre théologie orthodoxe. 36. En soi, cette revue, en raison de son absurdité évidente, ne mérite pas l'attention, mais comme elle est souvent reproduite par la théologie libérale moderne, nous y reviendrons plus en détail. La première chose qui frappe immédiatement est la dureté inacceptable des expressions. Ce fait même contient déjà un indicateur de l'inexactitude du jugement. Nous avons mentionné le rare tact de censure et la noblesse du métropolite Macaire lui-même. L'Écriture Sainte dit : " Si l'un de vous est sage et prudent, prouvez-le par une bonne conduite avec une sage douceur. Mais si vous avez une envie amère et des querelles dans votre cœur, ne vous vantez pas et ne mentez pas au sujet de la vérité. Ce n'est pas une sagesse qui descend d'en haut, mais une sagesse terrestre, spirituelle, démoniaque, car là où il y a l'envie et les querelles, il y a le désordre et tout ce qui est mauvais. Mais la sagesse qui vient d'en haut est d'abord pure, puis paisible, modeste, obéissante, pleine de la miséricorde et les bons fruits, impartiaux et sincères (Jacques 3 : 14-17). Le métropolite Macaire, qui, selon Khomyakov, souffrait d'une « stupidité délicieuse », a créé un certain nombre d'ouvrages fondamentaux recommandés par le Saint-Synode comme manuels pour l'enseignement de la jeunesse orthodoxe. Cette caractéristique contraste fortement avec les nombreuses critiques du métropolite Macaire rédigées par des personnes qui le connaissaient personnellement de très près. Nikanor, archevêque de Kherson, parlait de lui ainsi : « Makarii était non seulement un grand, mais aussi, à certains égards, un théologien sans précédent » 37 ! S. A. Belyaev note : "Les contemporains du métropolite Macaire ont déjà attiré l'attention sur la particularité de son activité scientifique - sur sa capacité étonnante à présenter le matériel le plus complexe et le plus complexe d'une manière accessible et simple. Ceci est obtenu grâce à la clarté de pensée de l'auteur et à sa capacité remarquable non seulement à analyser, mais aussi à systématiser un matériel étendu" 38. Les paroles de Khomyakov sont en partie liées à sa fière opinion de son ouvrage théologique qui vient d'être composé "L'Église est Une". Chercheur en créativité Khomyakova I.I. Evlampiev donne une description pertinente de certaines facettes de cette œuvre : « La critique acerbe de l'Église catholique et du dogme catholique dans les œuvres de Khomyakov n'est soutenue par presque aucun argument réel et exprime seulement la passion religieuse intérieure et l'intransigeance de l'auteur » 39. Cette qualité, si contraire à la fondamentalité théologique et historique des œuvres du métropolite Macaire, avec tout le respect que je dois à Alexeï Stepanovitch, ne peut pas être qualifiée de « sagesse admirable ». Le révérend Nikanor, poursuivant sa caractérisation de la « dogmatique » du métropolite Macaire, fait une remarque très précieuse : « Parmi les qualités de son œuvre théologique capitale, nous notons une seule qualité, trop rare, qu'aucun des théologiens ne possédait à ce point - c'est l'extraordinaire proportionnalité et fidélité de la vision théologique, le don extraordinaire de trouver et d'indiquer la frontière entre les positions théologiques et non théologiques, entre dogmatique la vérité révélée de la foi et la position de l'humain, bien que théologique, opinion, une qualité - qu'on appelait le flair extraordinaire de l'Orthodoxie... Philaret, Innocent et Jean de Smolensk - ceux-là sont plus poétiques, plus élevés et plus profonds que Macaire Mais Macaire est sans précédent dans la complétude de son système théologique, développé dans un certain cadre scientifique » 40. A noter que les travaux d'A.S. Khomyakov, qui n'a pas reçu de formation théologique régulière, n'a pas été autorisé à être publié par censure spirituelle de son vivant. Ils furent publiés après la mort de cet éminent représentant du slavophilisme. Reconnaissant ses mérites dans le développement de la doctrine de la conciliarité de l'Église, il convient de noter que son diapason théologique n'était pas du tout aussi impeccable que celui du métropolite Macaire. «Je me permets», écrit-il dans une lettre à Aksakov, «d'être en désaccord dans de nombreux cas avec la soi-disant opinion de l'Église» (II, 328). Il n’est donc pas surprenant que, peu après la mort de Khomyakov, le journal Moskovskie Vedomosti l’ait qualifié de professeur d’hérésie. Le but de ces discussions n’est nullement de dénigrer la mémoire du fondateur du slavophilisme. Dans le personnage d'A.S. Khomyakov peut voir de nombreuses qualités chrétiennes précieuses. Mais son jugement sur le métropolite Macaire est tout à fait inacceptable. Le prêtre a remarqué l’inexactitude des propres vues théologiques de Khomyakov. Pavel Florenski. Cette inexactitude s'étendait au sacrement chrétien le plus important - la Sainte Eucharistie. Prot. V. Asmus écrit : « Les racines de la nouvelle théorie 41 ne s'étendent pas au-delà du XIXe siècle. Son fondateur est Khomyakov, qui dans son « Expérience dans une présentation catéchistique de la doctrine de l'Église » a écrit que l'Église « ne rejette pas le mot transsubstantiation, mais ne lui attribue pas le sens matériel qui lui a été attribué par les enseignants des Églises déchues ». Dans son essai « Quelques mots d'un chrétien orthodoxe sur les confessions occidentales », Khomyakov dit différemment : « Celui qui ne voit dans l'Eucharistie que le souvenir, ainsi que celui qui insiste sur le mot transsubstantiation ou le remplace par le mot coexistence ; en d’autres termes, « celui qui, pour ainsi dire, évapore le sacrement, et celui qui le transforme en un miracle purement matériel, déshonorent également la Sainte Cène en l’abordant avec des questions de chimie atomistique ». Les opinions de Khomyakov ont reçu une évaluation digne de la part du professeur de l'Académie théologique de Moscou, le prêtre Pavel Florensky, qui écrit : « Ainsi, l'Église « ne rejette pas » le mot « transsubstantiation », mais « insister » sur ce point signifie « déshonorer la Dernière Cène », « la transformer en un miracle purement matériel », « l'aborder avec des questions de chimie atomistique ». Étrange logique ! Si vous insistez sur le terme « transsubstantiation », il n’y a rien de moins erroné que de comprendre la Sainte Eucharistie comme coexistence (c’est-à-dire selon la formule cum pane, in pane, sub pane) ou même comme simple souvenir, c’est-à-dire tomber dans une impiété évidente, alors comment l’Église peut-elle « ne pas rejeter le mot « transsubstantiation » ? De manière générale, comment l’Église peut-elle « ne pas rejeter » quelque chose sur lequel il est répréhensible d’insister ? Il est clair qu’Elle rejette complètement le terme discuté ici, ou, l’ayant accepté, nous permet ainsi d’y adhérer, c’est-à-dire d’insister dessus dès que cela s’avère nécessaire et sans cela, il sera impossible de fermer la bouche de l’hérétique. Mais Khomyakov veut éviter toute certitude et simplement taire ce terme qui, dans la dispute eucharistique avec les protestants, est aussi décisif et donc inamovible que le terme « consubstantiel » dans la dispute trinitaire avec les arianistes ou que le terme « Mère de Dieu » dans la dispute avec les Nestoriens. « Ce mot n'est pas dans la liturgie », note Khomyakov, un protestant. Mais Khomyakov ne sait-il pas qu'une telle ruse est indigne de lui, car la même chose a été dite, "sans rejeter" le terme "consubstantiel", et les semi-arianistes, se référant à son inexistence dans les Saintes Écritures. Et, pour compléter l’analogie, les termes « consubstantiel » et « Mère de Dieu », ainsi que le terme « transsubstantiation », étaient en réalité utilisés par les hérétiques à leurs propres fins, de manière grossière et sensuelle. Mais néanmoins, non seulement l’Église « ne les a pas rejetés », mais elle les a aussi positivement approuvés, car sans eux, il était impossible de résister au courant de faux enseignements hérétiques qui érodaient le dogme de l’Église » (Florensky, op. vol. 2, M. 1996, pp. 300-301) » 42 . Voilà à quoi peut conduire une lutte trop jalouse contre la « scolastique » ! Il est à noter que Florensky poursuit dans son raisonnement la même idée que le métropolite Macaire exprime avec la plus grande clarté dans sa Théologie : " Saint. Les pères et les maîtres de l'Église ont également exprimé que dans le sacrement de l'Eucharistie, le pain et le vin sont rompus, changés, transformés, transformés en corps et sang du Christ. Le mot transsubstantiation, exprimant exactement la même idée, a commencé à être utilisé en Occident à partir du milieu du XIe siècle et en Orient à partir du XVe siècle, lorsqu'il fut trouvé chez Gennady, patriarche de Constantinople, à partir de ce moment, ce mot, exprimant correctement et très fortement l'idée de dogme, commença à être constamment utilisé par l'Église orthodoxe avec le mot transposition » 43. Nous voyons une accusation similaire, quoique moins sévère, du métropolite Macaire de scolastique dans la revue de N.N. Glubokovski. Il accuse le travail du métropolite de « scolastique » avec sa « sécheresse a priori et son manque de vie livresque » 44. Une réponse merveilleuse à cette question a été donnée par le célèbre patrouilleur russe A.I. Sidorov : "Attribuer le concept de « scolastique » aux seuls « mots abusifs », si courants dans notre vie quotidienne orthodoxe, appauvrit considérablement notre compréhension de la culture chrétienne. Car ce concept peut être utilisé aussi bien avec un signe plus qu'avec un signe moins. Dans un sens positif, la « scolastique », avec son pathétique de systématisation et l'architectonique de la pensée logique, est simplement nécessaire à certaines étapes du développement de la théologie orthodoxe. Ce type de « scolastique » comprend, par exemple, le célèbre ouvrage de saint Jean de Damas « La Source de la connaissance » (en particulier la troisième partie de cette trilogie – « Une exposition précise de la foi orthodoxe »). L'œuvre du métropolite Macaire est à bien des égards comparable à cette création du remarquable père de l'Église » 45. Notons par nous-mêmes que la première partie de la « Source de la connaissance » de saint Jean de Damas, « Chapitres philosophiques », est entièrement construite sur les œuvres d'Aristote. Le titre honorifique de « Scolastique » a été porté par le créateur de la création ascétique immortelle « L'Échelle », Saint Jean Climaque 46. Je voudrais souhaiter une telle « scolastique » à tous les critiques du métropolite Macaire, dont les critiques manquent parfois de logique élémentaire, sans parler d'une attitude respectueuse envers les personnes qui leur sont incomparablement supérieures 47 . III. Le métropolite Macaire en tant que représentant de la Tradition de l'Église orthodoxe Un trait caractéristique des œuvres du métropolite Macaire (Boulgakov) est leur exceptionnelle pureté doctrinale. Rappelons encore une fois la description étonnamment précise du très révérend Nikanor : « Parmi les qualités de son œuvre théologique capitale, nous notons une seule qualité, trop rare, et qu'aucun théologien ne possède à ce point - c'est l'extraordinaire proportionnalité et fidélité de la vision théologique, le don extraordinaire de trouver et d'indiquer la frontière entre les positions théologiques et non théologiques, entre la vérité dogmatique, révélée par Dieu, de la foi et un état d'opinion humaine, bien que théologique, un qualité - ce qu'on appelait l'instinct extraordinaire de l'Orthodoxie" 48. Son Éminence Anatoly Martynovsky a écrit : « Gloire et actions de grâces à Dieu, qui nous a donné la grâce de publier la riche théologie dogmatique orthodoxe complète, dans une langue russe pure et digne du sujet, pour ôter le reproche à l'Église russe, à qui les païens reprochaient de ne pas avoir même sa propre théologie, non contaminée par des opinions étrangères à l'Orthodoxie » 49 ! Après la publication de « Introduction à la théologie orthodoxe », les « Notes de la patrie » ont donné le compte-rendu suivant : « L'archimandrite Macaire a établi sa propre vision de la théologie orthodoxe, qu'aucun de nos théologiens n'avait jusqu'alors ; en particulier, en introduisant dans son œuvre un traité sur l'Église orthodoxe, en tant que seule gardienne de la vraie foi, il a fait ce qu'il a écrit une introduction spécifiquement à la théologie orthodoxe, et non à la théologie chrétienne, ou à la théologie révélée en général » 50. Le révérend Innokenty de Kherson note dans sa critique : " Le plus grand mérite de l'auteur est que dans son œuvre, pour la première fois, il décrit avec toute la puissance et la force de persuasion, dans un langage à la fois érudit et compréhensible, ces dogmes et dispositions par lesquels l'Église orthodoxe orientale diffère de toutes les autres fois chrétiennes. Après cela, un théologien étranger ne peut en aucun cas dire que dans l'Église orientale, ils sont habitués à croire inexplicablement à leurs opinions : pour les nouveaux orthodoxes le dogme contient en tout un tel récit, que la plupart des Églises non orthodoxes n'ont pas encore présenté... Il a essayé avec une minutie extraordinaire de révéler les dogmes qui constituent le caractère distinctif de l'enseignement orthodoxe de l'Église orientale et qui sont rejetés ou pervertis dans d'autres religions chrétiennes, comme, par exemple, l'enseignement sur l'origine éternelle du Saint-Esprit de Dieu le Père, sur les sept sacrements de l'Église, sur la vénération et l'appel au secours des saints, sur la prière pour les morts, et ainsi de suite" 51 . Il convient de noter que cette extraordinaire précision de l’intuition théologique du métropolite Macaire était le fruit, d’une part, d’une diligence extraordinaire, et, d’autre part, d’un exploit personnel de vie, d’abstinence et d’humilité, qui attirait la grâce éclairante de l’Esprit Saint. Le Très Révérend Macaire recherchait honnêtement la vérité, révisant parfois, comme cela arrivait souvent avec les saints hommes, ses opinions inexactes antérieures. Un document intéressant a été conservé des archives du métropolite Macaire - son essai de séminaire sur le thème « Les païens qui ne croient pas en Jésus-Christ seront-ils sauvés » ? Nous donnons gracieusement aux critiques du métropolite Macaire quelques réflexions tirées de cette œuvre de jeunesse, afin qu'ils puissent au moins d'une manière ou d'une autre aimer notre merveilleux théologien russe. Mais en même temps, nous les exhortons à lire nos maximes jusqu’au bout. Mikhaïl Boulgakov aborde positivement la question posée. « La pensée de Dieu, dit-il, le Dieu bon, sage et juste, la pensée de la puissance et de l'action infinies des mérites du Christ, la pensée de l'immuabilité des promesses et de l'appel de Dieu - que ces trois pensées soient pour nous des étoiles directrices - sur le chemin confus et incertain dans lequel nous nous sommes engagés... Ainsi, nos étoiles directrices - la pensée de Dieu, la pensée de la puissance et de l'action des mérites du Christ, la pensée de l'immuabilité des promesses et de l'appel de Dieu - nous ont conduits à le but recherché : nous avons devant nous la pensée que les païens aussi doivent être sauvés" 52 . Mais comment les païens peuvent-ils assimiler les mérites du Christ ? Mikhaïl Boulgakov résout ce problème de deux manières : premièrement, à travers les bonnes actions des païens sur terre, et, deuxièmement, à travers l'existence posthume et la prédication du Christ et des apôtres en enfer 53. R. "La foi est le début et le fondement d'une bonne action ; une bonne action est la foi incarnée. Et les païens ont foi en leurs dieux, et par la foi ils semblent animer leurs bonnes actions. La moralité des païens ne peut pas être égale à la moralité chrétienne, mais elle peut toujours être pure, parfaite à sa manière. Et la foi des païens est très différente de la foi des chrétiens. Mais si un païen croit en ses dieux du fond du cœur, attraction naturelle involontaire, alors sa foi a aussi sa force. En la personne de ses idoles, il adore l'Incompréhensible. En s'efforçant vers elles par la foi, il aspire à celui vers qui la nature elle-même nous attire. Ainsi, les bonnes actions des païens, imprégnées de leur foi, peuvent leur assimiler les mérites de l'Intercesseur universel, sans aucun doute, pas autant que les bonnes actions des chrétiens, générées par la vraie foi. L’apôtre dit : Dieu ne fait acception de personne, mais dans toute nation, quiconque le craint et pratique le bien lui est agréable (Actes 10 : 35)… Qui sait, peut-être qu'aujourd'hui encore, parmi les païens, il y a des prophètes qui ont gagné les dons du Saint-Esprit grâce à leur bonne vie. Le christianisme n'est pas en paroles, mais en actes. Pas le chrétien qui porte seulement ce nom ; mais celui qui vit en chrétien. Vous pouvez appeler un païen pieux un chrétien, et un mauvais chrétien un païen... Chaque divinité pour un païen n'est qu'un symbole du Sauveur, et sa foi, fausse foi aux faux dieux, si seulement elle vient du plus profond de l'âme, en un sens, est la vraie foi au vrai Messie (! - Prêtre A.P.). Il ne connaît pas Jésus-Christ par son nom, ne sait pas identifier une personne (in concreto), mais le connaît par l'action (in abstracto), ressent le besoin de lui et exprime ce fort sentiment par la soumission à ses dieux, ainsi que par ses sacrifices »54. B. Mais Mikhaïl Boulgakov reconnaît encore plus possible l'assimilation par les païens des mérites de Jésus-Christ dans la vie future. "Et au-delà de la tombe", affirme-t-il, "l'homme vit, vit et agit, agit encore plus que sur terre. Ici, son esprit est enchaîné et accablé par la chair : elle ne lui permet pas de lutter facilement et librement vers la vérité. Là, il est complètement libre : rien ne contraint ses impulsions sans fin. Ici, sa liberté, dans une lutte constante avec les passions, n'a pas le temps de repousser leurs attaques, et n'a pas le temps de se soucier du bien. Là, les passions ne troublent plus sa paix et faire le bien est si libre. et pratique. Pourquoi ne pas permettre à un païen dans l'éternité, avec un développement si commode de son esprit et de sa volonté, de reconnaître enfin Jésus-Christ et de croire en Lui »55 ? En un mot, l’auteur estime qu’il est possible pour les païens eux-mêmes de se convertir (bien sûr au Christ) dans l’éternité. « Mais est-ce possible, demande-t-il, et du côté de Dieu ? La réponse à cette question est la descente de Jésus-Christ aux enfers ! "Vainqueur de la mort et de l'enfer, il s'y rendit pour prêcher la liberté et le salut aux malheureux prisonniers. Et à quelle heure ? Dans ses moments les plus précieux et les plus solennels, dès qu'il eut le temps de terminer son grand exploit sur terre. Son corps, épuisé par la souffrance, repose encore dans le tombeau ; personne sur terre ne connaît encore son triomphe. Les Apôtres eux-mêmes doutent de lui. Mais il semble les oublier pendant un moment et se précipite vers les villages des morts. Là, il est vrai, il y avait un événement encore plus grand. Sur terre, seuls douze apôtres attendaient sa résurrection, et là, peut-être, des milliers de personnes voulaient simplement le voir pour se tourner vers lui. Pourquoi ne pas toujours assumer un tel sermon, pourquoi ne pas dire que le Christ, qui a prêché sa religion sur la terre, est passé dans l'éternité pour l'y prêcher pour toujours ? choisi une fois pour toutes ?.... « C'est dans ce but que l'Évangile a été prêché aussi aux morts », dit l'Apôtre, « afin qu'eux, ayant été jugés selon l'homme dans la chair, vivent selon Dieu dans l'Esprit » (Pierre 4 :6). Cela signifie que même au-delà de la tombe, il est possible aux païens de se repentir, d’être baptisés en Jésus-Christ, de corriger leur vie et d’assimiler ses mérites. Et qui croirait que Socrate, Platon et autres n’étaient pas encore chrétiens ? De sorte que Platon, qui a si bien représenté le Sauveur des hommes, ne reconnaîtrait pas son grand juste et, l'ayant reconnu, ne se prosternerait pas devant lui ? Et un certain Socrate, qui cherchait si intensément la vérité ici, ne l'a pas trouvée là non plus ? Vivre pendant tant de siècles et agir, agir et ne pas s'améliorer, c'est quelque chose de complètement incompréhensible »56. Plus tard, étant déjà un vénérable théologien, doté du rang d'évêque, l'auteur de ces lignes les réfutera lui-même. Ainsi, au § 159 « La descente de Jésus-Christ aux enfers et la victoire sur l'enfer » des dogmatiques du métropolite Macaire, nous lisons : « Il a vaincu et détruit l'enfer quand, ayant aboli par sa mort celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable (Héb. 2 : 14), il est descendu aux enfers avec son âme, comme Dieu, pour prêcher aux captifs de l'enfer la bonne nouvelle du salut, et a fait sortir de là tous les justes de l'Ancien Testament vers la lumière. demeures du Père céleste... Il faut ajouter que si certains anciens exprimaient parfois l'idée que le Christ avait fait sortir de l'enfer non seulement les justes de l'Ancien Testament, mais bien d'autres ou même tous les captifs de l'enfer, alors ils ne l'exprimaient que sous forme de divination, d'hypothèses, d'opinions privées "57. Voir aussi § 205. Nécessité du baptême pour tous ; baptême des enfants; baptême du sang. Il conviendrait de rappeler comment, immédiatement avant de rédiger sa Théologie, l'archimandrite Macaire a providentiellement compilé un extrait dogmatique des œuvres de saint Démétrius de Rostov, un remarquable hagiologue russe. Saint Démétrius exprime également avec une clarté incontestable l'enseignement traditionnel sur la Rédemption comme satisfaction de la justice divine - un enseignement qui est inclus dans tous les livres de doctrine officiels de l'Église, répétés par la suite par les Pères et les Maîtres de l'Église russe 58 . Il est à noter que dans les Dogmatiques ultérieures compilées par Bishop. Sylvestre (Malevansky), qui, malgré ses nombreux mérites remarquables, n'est jamais devenu le manuel officiel de l'Église orthodoxe russe sur la théologie dogmatique, cet enseignement est obscur et flou 59. À notre avis, c'est précisément cette extraordinaire pureté doctrinale et cette précision de formulation dans les œuvres du saint de Moscou qui irrite tant les théologiens à l'esprit libéral. I.A. Vvedensky a comparé le manuel du séminaire du métropolite Macaire à un cerceau de fer « qui lui serrait et pressait la tête... jusqu'à la douleur, jusqu'à la nausée » 60 . Les œuvres du métropolite Macaire peuvent en effet être comparées à un bâtiment harmonieux et inhabituellement stable, avec lequel les libéraux modernes, malgré tout leur désir, ne peuvent rien faire. Ses œuvres font trop autorité et sa vie est impeccable. Il ne reste plus qu'à jurer ! Saint Innocent de Kherson a écrit : "Avec Sa Grâce Macaire, chaque dogme est examiné et révélé sous tous les côtés d'où il peut apparaître avec profit dans la science. L'examen s'ouvre toujours par une présentation détaillée du sujet de l'enseignement de l'Église, en tant que gardienne de l'Orthodoxie, et l'auteur, ne se limitant pas ici à citer seulement les points principaux de cet enseignement concernant les principaux dogmes, l'expose (le premier) avec clarté par rapport à tous les autres, même par rapport à certaines vérités particulières. La présentation de la doctrine du L'Église, concernant chaque dogme, est toujours suivie d'une confirmation de celui-ci par les Saintes Écritures, bien plus excellente que celle des dogmatiques précédents, tant en ce qui concerne l'abondance des textes et leur choix, et surtout en ce qui concerne la divulgation et l'application au sujet à prouver. Après l'indication de l'existence de dogmes dans les Saintes Écritures, il est toujours exposé en détail comment ces mêmes dogmes ont constamment existé dans la tradition de l'Église universelle, et il existe toute une série de témoins de cette tradition - les Pères et les Maîtres de l'Église des six premiers siècles. Pour cela, pour une explication plus approfondie des dogmes, l'auteur fait appel à l'aide de leur histoire elle-même, qui, en raison de son importance, a longtemps été une science particulière dans la littérature étrangère, mais dans notre pays est restée dans l'oubli, et donne dans son dogme une place au regard impartial de l'esprit commun sur les dogmes chrétiens, tout en évitant avec succès deux lacunes : les directions rationaliste et scolastique. Et enfin, les conclusions morales des dogmes, que l'auteur contient dans chaque chapitre, sont partout dans une intégralité décente, imprégnées de sentiment chrétien, et comme un fruit mûr et juteux donnent envie de les goûter avec leur propre goût - par l'expérience" 61. Avec cette approche de la question, il est clair à quel point les accusations du métropolite Macaire d'emprunt catholique sont frivoles. Il n’y a absolument aucune base pour cela, ni dans ses œuvres théologiques ni dans sa vie. Par exemple, comme l’a écrit l’archevêque Macaire. Kharkovsky, sur le but de l'enseignement de la théologie dans les établissements d'enseignement laïcs : « Le christianisme est compris et contenu différemment selon les sociétés et les églises : pour prouver qu'il n'est correctement compris et contenu que dans l'Église orthodoxe, qui est donc la seule vraie » 62. Et voici l'ordre de Macaire, métropolite de Lituanie : « Il est venu à mon attention que parmi les paroissiens indigènes du diocèse lituanien, même dans les familles de l'église sacerdotale et des ministres, il y a encore aujourd'hui des personnes, principalement des femmes, portant les noms de saints latins. Cela était autorisé lors de l'union. Mais avec la réunification des Uniates avec l'Église orthodoxe, l'utilisation de noms latins lors du baptême des enfants selon le rite orthodoxe ne devrait plus avoir lieu.… Confirmez encore une fois au clergé le plus strict que lors du baptême des enfants, des noms latins ne doivent en aucun cas leur être donnés. union! Il est à noter que la fidélité à la Tradition de l'Église a été la ligne directrice du scientifique dans ses travaux historiques. Le désir de voir dans l'histoire non pas un tas de faits, mais l'action de la Providence de Dieu est un trait caractéristique de ses recherches historiques : « En Russie, le métropolite Macaire avait un glorieux prédécesseur - le métropolite Hilarion de Kiev, qui, dans sa « Parole sur la loi et la grâce », considérait déjà la terre russe et les événements qui s'y déroulent. « Parole » comme manifestation de la Providence de Dieu à son sujet et de la miséricorde de Dieu. Le livre du métropolite Macaire, dans sa division interne et sa chronologie, c'est-à-dire en ce qui concerne l'époque considérée, et en termes de matériel factuel sur lequel il est construit, est une continuation de l'œuvre du métropolite Hilarion, mais seulement par rapport à notre époque » 65. Le métropolite Macaire confirme avec confiance et raisonnablement la Tradition concernant la visite de l'apôtre André le Premier Appelé aux frontières de Kiev et de Novgorod, contrairement à l'opinion établie de la science historique moderne. Après avoir analysé les sources et la situation historique, le métropolite Macaire est arrivé à la conclusion que la visite de l’apôtre André non seulement sur les rives de la mer Noire, mais aussi aux frontières de Kiev et de Novgorod est un événement historiquement réel. « Quoi qu'il en soit », écrit l'historien, « seule la légende de l'évangile du saint apôtre André, même dans les régions intérieures de notre patrie, ne contient rien d'incroyable, et il n'y a aucune raison de la rejeter inconditionnellement ou de l'accepter comme une seule idée » 66. S.A. Belyaev mentionne l'immensité de la littérature sur cette question, énumérant les travaux de E.E. Golubinsky, V.G. Vassilievski, S.P. Petrovsky, V.V. Bolotova, A. Sedelnikova, A.L. Pogodina, A.G. Kuzmina, L. Muller, I.S. Chichurova. "La tendance générale", note le scientifique, "qui prévaut dans la littérature moderne, est un déni total de la fiabilité de la légende de la chronique sur la visite de l'apôtre André aux frontières de Kiev et de Novgorod et, par défaut, de la région nord de la mer Noire, c'est-à-dire le royaume du Bosphore, Chersonèse, Olbia et d'autres villes anciennes; parfois on en vient à nier la visite de l'apôtre André et de Byzance, la future Constantinople" 67. Il est à noter que pratiquement aucune argumentation sérieuse n’est avancée. Tous les arguments présentés sont résumés par E.E. Golubinsky : 1. l'apôtre André a visité la rive nord de la mer Noire, ce qui a donné au chroniqueur une raison de continuer son voyage plus au nord jusqu'à Kiev, cela a été fait afin de montrer que nous ne sommes pas pires que les autres ; 2. Un tel voyage est impossible, car à l'époque de l'apôtre André, cette terre était un désert complet ; 3. Le chemin des frontières de Novgorod à Rome est incroyable, il repose sur l'ignorance de l'auteur et est conçu pour l'ignorance des lecteurs. S.A. Belyaev, dans son ouvrage, montre de manière convaincante comment l'archéologie moderne réfute le point de vue d'E.E. Golubinsky, confirmant la position du métropolite Macaire. En général, le voyage des apôtres n’était pas une croisière passionnante dans une voiture moderne équipée d’un navigateur. Il poursuivait des objectifs complètement différents : la diffusion de l'Évangile chrétien sur toute la surface de la terre. L'Écriture Sainte nous parle de l'incompréhensibilité des destinées de Dieu. "Après avoir atteint la Mysie, ils décidèrent d'aller en Bithynie; mais l'Esprit ne le leur permit pas. Après avoir traversé la Mysie, ils descendirent en Troas. Et Paul eut une vision la nuit: un certain homme, un Macédonien, apparut, lui demandant et disant: viens en Macédoine et aide-nous. Après cette vision, nous décidâmes immédiatement d'aller en Macédoine, concluant que le Seigneur nous avait appelés pour y prêcher l'Évangile" (Actes 16: 7-10). L’histoire de l’Église et l’hagiographie fournissent de nombreux exemples où la grâce divine et l’Évangile prêché atteignaient les zones les plus reculées et les plus fermées à l’Évangile, s’il y avait là des gens capables de le percevoir. Il suffit de mentionner la biographie de saint Procope de Veliky Ustyug, de saint Abraham de Bulgarie, de saint Pierre, tsarévitch d'Ordynski. Par conséquent, il serait plus correct de parler non pas de l'ignorance de l'auteur et des lecteurs, mais de l'incrédulité d'E.E. Golubinsky envers la toute-puissante Providence de Dieu. Cette différence fondamentale de points de vue sur la compréhension de l'histoire de l'Église souligne particulièrement clairement la noblesse d'âme du métropolite Macaire, qui a alloué des fonds pour la publication des œuvres d'E.E. Golubinsky ! La loyauté envers la Tradition de l’Église, ainsi que l’érudition et l’impartialité scientifiques les plus approfondies sont des traits caractéristiques des recherches du métropolite Macaire dans tous les domaines de la connaissance de l’Église. S.A. Belyaev note : « Environ 130 ans se sont écoulés depuis la dernière édition du livre du métropolite Macaire (Boulgakov) de Moscou et Kolomna « L'histoire du christianisme en Russie devant le prince Vladimir, égal aux apôtres, comme introduction à l'histoire de l'Église russe ». Le livre est devenu une rareté bibliographique. Mais sa valeur ne réside pas seulement en cela, mais avant tout dans le fait que, malgré la longue période - selon les normes humaines - qui s'est écoulée depuis la dernière édition, pas un seul ouvrage sur ce sujet n'est paru, dont on pourrait dire qu'il a remplacé le livre du métropolite Macaire. Sans diminuer l'importance des sections pertinentes dans les travaux de E.E. Golubinsky, A.V. Kartashev et un certain nombre d'autres publications sur l'histoire de l'Église russe, ainsi que de nombreux articles parus au cours des 130 dernières années, il convient de souligner qu'ils ne peuvent tous ensemble remplacer les œuvres du métropolite Macaire" 68. Cette même caractéristique s'applique tout à fait à presque toutes les études du métropolite Macaire, parce qu'elles sont basées sur la pierre indestructible de la Tradition de l'Église, et non sur la sagesse changeante et peu convaincante de notre époque. Pour conclure notre court essai, je voudrais partager ma propre observation. Les œuvres du métropolite Macaire (Boulgakov), ou plutôt l'attitude à leur égard, sont devenues une pierre de touche et un test décisif pour déterminer les vues théologiques de tel ou tel chercheur de l'Église. Quiconque s'appuie sur la pensée patristique dans sa manifestation conciliaire, pour qui l'Église orthodoxe et ses enseignements sont chers, ne peut s'empêcher d'apprécier les créations de ce titan de la science théologique russe et de ne pas éprouver de sympathie pour sa personnalité exceptionnellement noble. Ces mêmes théologiens qui s'imaginent comme de nouveaux Colomb et se lancent dans la mer de la théologie sans aucun instrument de navigation, en s'appuyant uniquement sur leur propre intelligence et leur intuition, même dissoutes par une érudition considérable, traitent à la fois les œuvres du saint de Moscou et sa personnalité avec dédain, ainsi qu'avec une hostilité ouverte ou sourde. Mais l’histoire remet chaque chose à sa place. L'un des plus jeunes contemporains du très révérend Macaire, A. Rozhdestvensky, plus de deux décennies après sa mort, a écrit : "C'était un passionné infatigable de la science, qui, avec ses travaux remarquables, a apporté une contribution grande et précieuse au trésor de la théologie orthodoxe russe et de l'histoire de l'Église et en même temps l'encourageur le plus bienveillant et le plus généreux des travaux scientifiques d'autres personnalités. Sa « Théologie » est toujours le meilleur et le plus complet système de dogme de tout l'Orient orthodoxe, sur lequel toute la jeunesse spirituelle de notre Patrie a été continuellement formée pendant 50 ans. Son « Histoire de l'Église russe » n'est pas seulement un monument scientifique, mais aussi artistique, qui surprend encore tous les meilleurs historiens, aucun scientifique russe étudiant dans le domaine de la théologie orthodoxe ne peut se passer des travaux théologiques et historiques de l'Église du métropolite Macaire » 69. Canonisé comme saints vénérés localement du diocèse d'Odessa de l'Église orthodoxe ukrainienne en 1997. Canonisé comme saints vénérés localement du diocèse de Tchernigov de l'Église orthodoxe ukrainienne le 14 avril 2009. Saint Philaret disait aux moines nouvellement tonsurés : "Gardez avant tout la pureté de votre âme et de votre corps : cela devrait être votre principale différence avec les autres ; si vous maintenez votre pureté, le Seigneur Jésus-Christ habitera dans votre cœur, et alors vous n'aurez plus besoin de rien, rien ne vous fera de mal, rien ne vous pèsera. Pour cela, soyez sobre, abstenez-vous non seulement de boissons enivrantes, mais aussi de trop manger, observez la modération en tout. Abandonnez-vous complètement à la volonté de Dieu. Ne pensez pas à l'exaltation, ne vous laissez pas offenser s'ils élèvent une personne qui, à votre avis, est indigne. Soyez là où ils vous mettent, soyez heureux de ce que vous donnez. Croyez que Dieu n'abandonnera jamais un bon moine : cela est impossible, impossible ! Oglobine, prêtre. Licence de l'Académie théologique de Kyiv, le hiéromoine Mikhaïl Monastyrev. Kyiv, 1861, p. 26-27. Une description de l'environnement de travail du saint a été conservée : " L'archevêque Macaire, soigné et précis en tout, aimait avant tout la propreté et la propreté dans l'environnement dans lequel il vivait. La seule exception était son bureau, où il passait la plupart de son temps. " Le révérend Macaire travaillait toujours debout à la table d'écriture, écrivant avec une plume d'oie, qu'il trempait souvent dans l'encrier, en le secouant sur le côté, c'est pourquoi le sol et le tapis étaient toujours éclaboussés d'encre. Lorsque le savant archipasteur approfondit ses pensées, il fit rapidement le tour du bureau, arracha des morceaux de papier de quelque chose et les éparpilla dans la pièce. De plus, tout le bureau était jonché de livres. Son Éminence Macaire recevait chaque jour de nombreux journaux, magazines et livres. Des livres étaient éparpillés en désordre sur et sous les tables, sur et sous les canapés. Mais l'archipasteur a strictement interdit à ses gardiens de cellule de les mettre en ordre. « Comprenez, mon frère, dit-il en pareil cas, ce livre est ouvert, plié ou mis en gage : ce sont toutes mes notes et vous n'osez pas me confondre. » Gerasimov P. Métropolite Macaire de Moscou et Kolomna (Boulgakov Mikhaïl Petrovitch ; 1816‐1882) : Vie et activité théologique // CD « Systèmes classiques de théologie dogmatique russe. XIXème siècle". Saint-Pétersbourg, Aksion estin, 2006. P. 20 Compte tenu du volume d’œuvres ainsi rassemblées, il n’est pas difficile de comprendre qu’il s’agissait d’un travail dur et fastidieux. "Je ne peux plus écrire", note Macaire dans une lettre à son frère, "ma main est presque engourdie par tant d'écriture et ne bouge pas". Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.II. K., 1903. P. 353. Krylov I.A. Éléphant et carlin (1808). Bulletin de l'Église, 1883, n° 9. Macaire continue d'attribuer ses succès à la providence spéciale de Dieu pour lui-même : « Je considère aussi comme une bénédiction nouvelle et spéciale du Seigneur que le jour où le très révérend recteur a visité ma classe, ma conférence ait été délibérément la meilleure de toutes... Hé, je l'ai attribuée à Dieu et très passionnément, en quittant la classe, je l'ai prié. » Bulletin de l'Église, 1883, n° 9. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.II. K., 1903. P. 361. Titov décrit les conditions extrêmement exiguës dans lesquelles se trouvait Mikhaïl Boulgakov alors qu'il étudiait à l'école de Belgorod, lorsque, avec les étudiants du séminaire et de l'école paroissiale, environ 1 200 personnes étaient hébergées dans trois bâtiments relativement petits. Ici et lors de l’inspection, les chambres étaient « très sales ». "Il n'est pas surprenant", note le chercheur, "si déjà à cette époque, dans la tête d'un enfant qui vivait avec des étudiants payés par le gouvernement dans les conditions les plus défavorables et rencontrait à presque chaque étape des obstacles pour satisfaire sa curiosité enfantine, des rêves pouvaient naître sur la meilleure structure possible des écoles théologiques - rêves qui ont ensuite trouvé la plus belle expression dans le vœu bien connu de donner toutes les économies provenant des revenus des œuvres littéraires au profit des écoles théologiques et de l'éducation en Russie." Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 17. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.II. K., 1903. P. 362. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 37. L'archimandrite Dimitri (Muretov), ​​​​​​qui a pris ses fonctions d'inspecteur de l'Académie en 1838, a qualifié l'étudiant Mikhaïl Boulgakov de « constant, prudent dans ses études et son comportement, et noble dans son comportement avec les autres » ; en avril 1840, il le recommanda également comme étudiant « noble, franc, étudiant avec zèle ». Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 1. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 216. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. pp. 346-347. Macaire a conservé cette franchise et cette impartialité même en tant qu'évêque diocésain. Lors de sa visite dans le diocèse de Kharkov, le clergé local a d'abord accueilli son archipasteur avec des discours de bienvenue, qui se distinguaient pour la plupart par la verbosité et le ton flatteur. Mgr Macaire a mis fin à cette tradition en prononçant la phrase suivante au consistoire spirituel de Kharkov le 7 juillet 1859 : " Lors de ma revue du diocèse en juin dernier, certains prêtres, sans même me prévenir, ont fait devant moi des discours qui, comme d'habitude, contenaient des expressions de flatterie. Je propose que le consistoire fasse une annonce sur le diocèse, afin que désormais aucun membre du clergé ne se permette de me faire aucun discours lors de la révision. le diocèse. » Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1903. P. 225. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 328. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 2. Saint Grégoire le Théologien. Homélie 38. Sur l'Epiphanie ou sur la Nativité du Sauveur. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 108. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 84-85. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 82-83. Nous montrerons ci-dessous que cette remarque s'applique non seulement aux écrits historiques, mais aussi théologiques du métropolite Macaire. Gerasimov P. Métropolite Macaire de Moscou et Kolomna (Boulgakov Mikhaïl Petrovitch ; 1816-1882) : Vie et activité théologique // CD « Systèmes classiques de théologie dogmatique russe. XIXème siècle". Saint-Pétersbourg, Aksion estin, 2006. P. 29. Macaire, quant à lui, écoutait attentivement les commentaires de ce maître de théologie russe. Ainsi, il a pris en compte ses commentaires lors de la publication de « l'Histoire de l'Académie de Kiev » ; des traités sur la vérité de l'existence de Dieu, l'existence et l'immortalité de l'âme humaine ont été inclus dans la « Théologie dogmatique orthodoxe » sous l'influence de saint Philarète. En général, à partir de l'intégrité démontrée du métropolite Macaire, on peut juger à quel point l'évaluation de l'archiprêtre est injuste et inappropriée. G. Florovsky : "Makariy n'a pas ses propres opinions - il est plus objectif que les autres, car il n'a aucune opinion du tout. C'était l'objectivité par indifférence." Prot. Gueorgui Florovsky. Chemins de la théologie russe. Vilnius, 1991, p. 222. Il convient de noter que même cette description désobligeante de Florovsky met en évidence un trait caractéristique des recherches du métropolite Macaire : leur objectivité. Prot. Georgy Florovsky reconnaît également le mérite incontestable du métropolite Macaire dans la formation d'un appareil terminologique stable, si nécessaire au développement de la science théologique. Œuvres des Saints Pères, 1886, livre. 2, p. 749. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 194. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. pp. 399-403. Il convient de noter que le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie était également professeur de théologie dogmatique à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 154. Petukhov A., prêtre. La vie et la théologie de saint Démétrius de Rostov // CD « Saint Démétrius de Rostov (1651-1709). » Saint-Pétersbourg, Aksion estin, 2009. Bulletin historique, vol. VII, 1882, p. 336. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 113. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 376. Bulletin de l'Europe, 1872, n° 9, p. 154. A.S. Khomiakov. Lettre à A.N. Popov du 23 octobre. 1848 // Complet. collection op. T. 8, M. 1900. pp. Nous ne nous attarderons pas ici en détail sur la « Critique de la théologie dogmatique » du comte L.N. Tolstoï, écrit par lui après avoir lu les œuvres de Khomyakov, dans lequel il jure ouvertement de manière blasphématoire contre cette grande œuvre du très révérend Macaire, et avec elle toute la Tradition de l'Église. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 418. Belyaev S.A. Histoire du christianisme en Russie avant le prince Vladimir, égal aux apôtres, et science historique moderne // Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et de Kolomna. histoire russe Les églises. Réservez-en un. L'histoire du christianisme en Russie devant le prince Vladimir, égal aux apôtres, comme introduction à l'histoire de l'Église russe. M., 1994. P. 33. http://www.philosoffine.ru/study-285-1.html. Peut-être que cette impétuosité extraordinaire, qui dépasse parfois le seuil de ce qui est permis, a été transmise à Khomyaky par son père, qui a perdu plus d'un million de roubles en jouant aux cartes dans un club anglais de Moscou. Et voici un fragment de la réponse des "Notes de la Patrie" à la publication de "Introduction à la théologie orthodoxe" de l'archimandrite Macaire : "En réfutant les erreurs des païens, l'auteur a évité dans cette affaire très délicate l'extrême habituelle préjugé ardent et fanatique contre les Églises occidentales, qui, comme on le sait, est particulièrement préjudiciable à la justice de la cause." Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 255. Gazette diocésaine de Tchernigov, 1882, n° 15. Certains théologiens modernes, en remplacement de l'enseignement traditionnel de l'Église sur la transsubstantiation des Saints Dons pendant la Liturgie, ont proposé une hypothèse sur la perception chalcédonienne du pain et du vin non transsubstantiés dans l'hypostase de Dieu la Parole. (Voir Réunion, n° 2 (23), pp. 35-45). Un certain nombre d'erreurs théologiques grossières générées par cette hypothèse (définition erronée de l'hypostase : l'hypostase est quelque chose d'auto-mobile, et non des verres ou un livre, qui sont appelés une instance ; le pain et le vin existent déjà avant la liturgie et ne reçoivent pas leur existence dans l'hypostase de Dieu la Parole ; la multi-nature de l'hypostase du Sauveur - divinité, humanité, nature des céréales et du vin) témoignent de l'incohérence totale d'une telle hypostase théologique. « découverte » et application de la terminologie chalcédonienne pour décrire le sacrement de l'Eucharistie. Pour une analyse plus détaillée de cette erreur, voir la Conclusion de la Commission théologique synodale sur la déclaration commune de la Commission orthodoxe-luthérienne sur le dialogue théologique « Le mystère de l'Église : la Sainte Eucharistie dans la vie de l'Église » (Bratislava, 2-9. 11. 2006) http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf Asmus V., prot. Thèses sur l'Eucharistie. Macaire (Boulgakov), métropolite. Théologie dogmatique orthodoxe. T.II. Saint-Pétersbourg, 1883. P. 379. Glubokovski N.N. La science théologique russe dans son développement historique et son état actuel. M., 1992, p. 6-7. Sidorov A.I. Un ouvrage classique sur la théologie dogmatique orthodoxe // Préface du livre : Métropolite Macaire de Moscou et Kolomna. Théologie orthodoxe-dogmatique". M., 1999. S. IV. Voir « Une brève description de la vie de l'abba Jean, abbé du saint mont Sinaï, surnommé par les scolastiques un véritable saint père », qui précède « L'Échelle ». Oui, le révérend G. Florovsky, selon les contemporains, se distinguait par un caractère très difficile, selon les mots d'A.I. Sidorova, « avec beaucoup d'audace et d'arrogance », lance de lourdes accusations contre le métropolite Macaire : « Dans ses goûts personnels, Macaire était plutôt une personne « laïque » ; il était précisément indifférent aux questions de « vie spirituelle ». Prot. Gueorgui Florovsky. Chemins de la théologie russe. Vilnius, 1991, p. 222. Un proche du métropolite Macaire a déclaré : « Par sa modestie et sa modération dans son style de vie, par son abstinence de nourriture et de boisson, le saint était un exemple de moine strict et surprenait son entourage par la maigreur et le caractère peu exigeant de ses repas. » Titov, I, p. 65. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 397. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 255. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 399, 401. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 41-42. Comment ne pas se souvenir des émissions de certains théologiens modernes ? Voir Archim. Rafail (Karelin). À propos du néo-gnosticisme moderne (réponse à A.A. Zaitsev). http://karelin‐r.ru/newstrs/28/1.html Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 42-44. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 44-45. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 45-46. Métropolite de Moscou et Kolomna Macaire. Théologie orthodoxe-dogmatique". M., 1999. S. 169, 173. Voir Petukhov A., prêtre. La vie et la théologie de saint Démétrius de Rostov // CD « St. Démétrius de Rostov (1651-1709). Saint-Pétersbourg, Aksion estin, 2009, pp. 27-30. Voici la définition : « Jésus-Christ, bien qu'il soit le Fils de Dieu et un homme totalement sans péché et innocent, a volontairement souffert et est mort, afin que, s'étant offert à Dieu en sacrifice pour les péchés de tous les hommes, il obtienne pour eux le pardon et le pardon, et après sa mort, il est ressuscité, montant et assis à la droite de Dieu le Père, pour devenir un intercesseur et un représentant éternel devant Lui. Ép. Sylvestre (Malevansky). Expérience de théologie dogmatique orthodoxe (avec présentation historique des dogmes). K., 1897. P. 173. Ép. Sylvestre considère l’Expiation au sens large, comme l’œuvre de toute la vie du Sauveur : « L’œuvre de rédemption des personnes achevée et réalisée par notre Sauveur est si grande et immense qu’il serait vain d’essayer de la revoir dans toute son intégralité et sa minutie. » Juste là. P. 116. Il est à noter que le révérend Sylvestre a été incité à de sérieuses activités de recherche dogmatique, qui ont donné à notre Église cette dogmatique très utile, par l'inspection de l'Académie de Kiev menée par le métropolite Macaire en 1874 et par une évaluation très peu flatteuse de ses capacités professorales et de ses connaissances dans le domaine de la théologie dogmatique. Voir Petukhov A., prêtre. Mgr Sylvestre (Malevansky) de Kanev // CD "Systèmes classiques de la théologie dogmatique russe. XIXème siècle". Saint-Pétersbourg, Aksion estin, 2006, pp. Vvedensky A.I. Sur la question de la réforme méthodologique de la dogmatique orthodoxe // Bulletin théologique, 1904, juin, p. 180. Wikipédia, une ressource Internet bien connue, définit l'école/tradition de l'IA. Vvedensky comme néo-kantisme russe. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.I.K., 1895. P. 401. Titov F., prêtre. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Esquisse historique et biographique. T.II. Période de vie et d'activité de Tambov et Kharkov de Makaria. (1857-1868). K., 1903. P. 345. Titov F., prot. Le métropolite de Moscou Macaire Boulgakov. T. III. La période lituanienne de la vie du métropolite Macaire (1868-1879). K., 1915. P. 37. Titov F., prot. Le métropolite de Moscou Macaire Boulgakov. T. III. La période lituanienne de la vie du métropolite Macaire (1868-1879). K., 1915. P.145. Belyaev S.A. Histoire du christianisme en Russie avant le prince Vladimir, égal aux apôtres, et science historique moderne // Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et de Kolomna. Histoire de l'Église russe. Réservez-en un. L'histoire du christianisme en Russie devant le prince Vladimir, égal aux apôtres, comme introduction à l'histoire de l'Église russe. M., 1994. P. 35. Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et Kolomna. Histoire de l'Église russe. Réservez-en un. L'histoire du christianisme en Russie devant le prince Vladimir, égal aux apôtres, comme introduction à l'histoire de l'Église russe. M., 1994. P. 97. Belyaev S.A. Histoire du christianisme en Russie avant le prince Vladimir, égal aux apôtres, et science historique moderne // Macaire (Boulgakov), métropolite de Moscou et de Kolomna. Histoire de l'Église russe. Réservez-en un. L'histoire du christianisme en Russie avant le prince Vladimir, égal aux apôtres, comme introduction à l'histoire de l'Église russe. M., 1994. P. 33. Rozhdestvensky A. Macarius (Boulgakov), métropolite de Moscou : (D'après les mémoires de son clerc) // Strannik, 1909, n° 5-6. P. 705.