Trabajos científicos del metropolitano Macario (Bulgakov) de Moscú y su importancia para la Iglesia Ortodoxa

Contenidos Introducción I. Fundamentalidad e independencia de la investigación II. Acusación de escolasticismo III. El metropolitano Macario como exponente de la tradición de la Iglesia ortodoxa Conclusión La era del metropolitano Macario (Bulgakov) (1816-1882) produjo una serie de archipastores y pastores que, junto con la santidad de vida, brillaron como destacados administradores y científicos de la iglesia. Basta mencionar algunos de los más famosos: San Inocencio (Borisov), arzobispo de Kherson y Tauride (1800–1857) 1, San Filaret (Gumilevsky), arzobispo de Chernigov y Nezhin (1805–1866) 2, San Teófano el Recluso (1815–1894), Arcipreste Alejandro Gorsky (1812–1875). Con cada uno de ellos, así como con su famoso predecesor en la Sede de Moscú, San Filareto de Moscú (1782-1867), el metropolitano Macario estuvo relacionado de una forma u otra. San Filareto de Moscú fue un censor estricto y exigente de sus investigaciones y lo edificó después de su tonsura monástica 3 ; San Inocencio: rector y profesor de la Academia Teológica de Kiev durante los años de estudio del metropolitano Macario allí, mecenas y conocedor de sus trabajos científicos; San Teófano el Recluso: su compañero de clase en la Academia Teológica de Kiev, compañero de tonsura monástica, rector de la Academia Teológica de San Petersburgo y sucesor en la Sede de Tambov. El metropolitano Macario intercambió comentarios literarios con San Filaret (Gumilevsky) y lo reemplazó en la sede de Jarkov. La vida de estos gigantes de la ciencia y el espíritu contrasta marcadamente con nuestra época no espiritual, aunque técnicamente avanzada. Es de destacar que, aunque el metropolitano Macario escribía con pluma, 4 esto no le impidió crear obras teológicas e históricas monumentales que, por sus méritos únicos, se convirtieron en propiedad duradera de la Iglesia ortodoxa. Es aún más sorprendente que sea precisamente en nuestro tiempo, cuando no se ve a un solo teólogo en su erudición y diapasón teológico igual a los hombres enumerados anteriormente, cuando comenzaron a escucharse reproches inmerecidos contra este notable trabajador de la ciencia teológica. Recuerdo las palabras de otro clásico, ya no de la teología, sino de la literatura, que veía la dudosa fuerza de quienes atacaban a un elefante en la incomparable talla de los oponentes 5 . En un ensayo relativamente breve es imposible abordar todas las facetas de la rica personalidad del santo moscovita, así que fijemos una tarea más modesta: analizar las afirmaciones "clásicas" de la teología liberal contra el metropolitano Macario (Bulgakov): acusaciones de falta de independencia teológica, la influencia de la escolástica en sus obras y su inexactitud dogmática e histórica. I. Fundamentalidad e independencia de la investigación Antes de proceder a un análisis teológico directo de las acusaciones expuestas, me gustaría hacer una pequeña digresión. ¿Cuál es el secreto de la actividad teológica y literaria inusualmente exitosa del metropolitano Macario? Parece que no se trata sólo de su extraordinaria diligencia, su estricta regularidad de vida y la influencia de las personas más sabias y educadas de su tiempo. De la biografía del santo se desprende fácilmente que, especialmente en la primera mitad de su vida, la “fortuna” claramente lo patrocinó en sus actividades académicas y administrativas. De la propia correspondencia del metropolitano Macario se sabe cuán favorable fue la impresión que el joven Hieromonje Macario causó en el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Su Eminencia Afanasy (Drozdov), quien, la misma tarde de la llegada del invitado bienvenido, experimentó su forma de pensar durante cinco (!) horas. Macario escribió: “Confieso que mis felices respuestas de esa noche, para las cuales no me preparé en absoluto, sin saber en absoluto que tendría que enseñar aquí, considero estas respuestas como un beneficio especial de la Providencia que fue benévola conmigo: después de todo, mi todo dependía de ellas por primera vez”. 6 Nos atrevemos a expresar nuestra conjetura sobre uno de los motivos de esta “suerte”. Para ello, pasemos algunas páginas de su rica biografía. Al final de su estancia en la sede de Jarkov, el 6 de enero de 1867, Su Eminencia Macario escribió al fiscal jefe sinodal, el conde D.A. Tolstoi: “En 1841, pasando del banco de estudiantes al departamento de licenciatura de la Academia Teológica de Kiev, me hice el siguiente voto: si Dios bendice mis intenciones y obras, todo el dinero que se derivará de mis escritos se mantendrá inviolable hasta que se constituya una gran suma de ellos... con el fin de establecer bonificaciones anuales sobre los intereses generados para alentar a los talentos nacionales a dedicarse a la causa de la ciencia y al conocimiento generalmente útil... Sentimiento Ante el debilitamiento gradual de mis fuerzas físicas y temiendo que en caso de muerte, especialmente repentina, mi voto de larga data por alguna razón quedara incumplido, decidí asegurar su cumplimiento durante mi vida” 7 . El arzobispo Macario donó en ese momento una enorme suma de 120.000 rublos, recaudados con los ingresos de la publicación de sus obras, en cuyo interés se establecieron cinco premios anuales en su nombre en diversos campos de las ciencias teológicas y seculares: dos completos, de mil quinientos rublos cada uno, y tres incompletos, de mil rublos cada uno 8 . Prot. F. Titov señala: “Se llamó especialmente la atención de todos sobre el hecho de que para la distribución de premios por trabajos científicos se donó el capital recaudado de la venta de trabajos científicos” 9 . Parece que esta extraordinaria nobleza del alma entonces joven no escapó al Lector del Corazón del Señor, cuyo signo visible fue la mejora de las circunstancias externas. En general, con respecto a la composición espiritual del metropolitano Macario, en su carácter se manifestaba claramente un rasgo que no podía dejar de cautivar a las personas que lo rodeaban: su excepcional nobleza. En el "informe sobre el comportamiento de los estudiantes del Seminario Teológico de Kursk", Mikhail Bulgakov señaló: "un comportamiento noble y excelente y celoso". Prot. F. Titov señala: "Involuntariamente llama la atención el hecho de que una nota similar sobre el comportamiento de Mikhail Bulgakov se encuentra a menudo en los informes que los inspectores de la Academia Teológica de Kiev generalmente presentaban al metropolitano. Y aquí a menudo encontramos referencias a la nobleza como una característica sobresaliente en el carácter del estudiante Mikhail Bulgakov. Esto significa que en el carácter de este último, efectivamente, había algún rasgo especial que lo hacía ser considerado noble” 10. Una expresión elocuente de respeto hacia el seminarista Mikhail Bulgakov puede ser el hecho de que algunos de sus mentores se dirigieran a él por su nombre y patronímico. Bibliógrafo del Metropolitano Macario, Arcipreste. F. Titov señala acertadamente: "Él mismo era un devoto incansable de la ciencia, que con sus obras mundialmente famosas hizo una gran y valiosa contribución al tesoro de nuestra ciencia teológica e histórica de la iglesia, fue al mismo tiempo el más benévolo y generoso promotor de los trabajos científicos de otras figuras, que se distinguieron por su sorprendente tolerancia científica hacia sus mismos oponentes" 11. Baste señalar que fue el metropolitano Macario quien asignó fondos para la publicación de las obras de E.E. Golubinsky, su oponente de principios en su enfoque ideológico para comprender la historia de la iglesia. El mismo rasgo se manifestó cuando Archimandrita Macario pasó la obediencia de un censor en el Comité de Censura Espiritual: su humanidad como censor se hizo generalmente conocida con el tiempo. El profesor F. Titov señala: “No sólo leyó seria y cuidadosamente todas las obras que le fueron confiadas y fue indulgente con los descuidos del autor o sus pensamientos un tanto originales, sino que, con su amor por ser preciso y exacto en todo, nunca retrasó los manuscritos que le llegaban y permitió que se imprimieran sin demora” 12. Uno de los alumnos de la Academia Teológica de San Petersburgo durante el rectorado del Reverendo Macario recordó: "Durante todo el tiempo que dirigió la Academia, no vimos más que su actitud más sincera, directa y benévola hacia nosotros, los estudiantes de la Academia... No era capaz de ningún tipo de búsqueda, ningún tipo de conocimiento indirecto sobre los estudiantes por su naturaleza... No era capaz de nada más directo, honesto y franco. Nunca hemos conocido a un director en nuestras vidas". 13. Por la nobleza de su alma, el archimandrita Macario pidió la pensión completa del profesor. DI. Rostislavov, tras su salida de la academia. Este científico, conocido por la aguda independencia de sus convicciones y su tacañería al dar críticas loables a sus contemporáneos y colegas, escribió con gratitud al Reverendo Macario el 3 de noviembre de 1852: "¡Su Eminencia! Ahora ya no pertenezco a la academia, no sirvo ni serviré en ninguna parte, no tengo ni puedo tener perspectivas por delante, por lo tanto, no tengo necesidad de ser un hipócrita ante usted, no hay ningún beneficio en adularlo; " acepta mis palabras como las de una persona completamente libre, independiente, que no tiene esperanzas, que no cuenta con nada, sino que sólo quiere expresarte sus sentimientos... Bajo ti, como jefe, no serví casi nada de nada, e incluso te causé muchos problemas, como persona sólo la bondad de tu corazón, la nobleza de carácter por sí sola podía hacerte actuar a mi favor; Es más, me parece que sólo con vosotros podría recibir una pensión completa; sólo su petición a las autoridades superiores podría dar un giro tan favorable a mi caso; bajo su predecesor, por supuesto, no habría recibido lo que tengo ahora, incluso si él hubiera comenzado a interceder” 14. ¡Cuánta nobleza de carácter les falta a los críticos modernos del metropolitano Macario! Por último, me gustaría destacar un detalle más. Prot. F. Titov describe cómo un misionero inglés muy educado, que dos años antes de la muerte del metropolitano Macario acudió a Moscú para pedirle consejos e instrucciones antes de partir hacia Asia Central, luego aseguró a todos que “en toda su vida nunca había conocido una mente tan brillante” 15 . Los contemporáneos del archipastor admiraron su profunda educación así como su sabiduría pastoral. Sin embargo, estas extraordinarias habilidades mentales no aparecieron de inmediato. Al igual que el Venerable Sergio de Radonezh y el Justo San Juan de Kronstadt, en la infancia Mikhail Bulgakov no se distinguía por ninguna habilidad especial en las ciencias. Su enfermedad (sufría de escrófula, un tipo de diátesis moderna) estuvo acompañada de un embotamiento temporal de las capacidades mentales y especialmente de la memoria. Debido a sus escasas habilidades, el niño tuvo que aprender sus lecciones incluso cuando sus compañeros podían jugar en el patio. Mikhail solía alejarse del ruido con un libro para la leña apilada en el patio. Un día, una piedra arrojada accidentalmente voló sobre la pila de leña y golpeó a Mikhail en la cabeza, cortando profundamente la piel y provocando una hemorragia grave. Contrariamente a lo esperado, la pérdida de sangre no aumentó el dolor del niño. Por el contrario, con la curación de la herida, todo rastro de escrófula desapareció para siempre y la dolorosa enfermedad lo abandonó para siempre. Aunque Mikhail continuó rezagado con respecto a sus compañeros en el desarrollo físico, esto ya no impidió el rápido florecimiento de la fuerza espiritual y mental con el trabajo duro adquirido. Pronto obtuvo el primer lugar en su clase. Posteriormente, el metropolitano Macario siempre estuvo agradecido a la Divina Providencia, que lo puso a prueba en su infancia a través de una dolorosa enfermedad: fue una de las motivaciones más fuertes para el trabajo duro y constante. Sin embargo, es hora de ponerse manos a la obra. Como escribió San Gregorio el Teólogo: "¿Pero qué nos importa esto? - tal vez dirá algún amante de las vacaciones demasiado celoso. Conduce tu caballo hacia la meta, piensa sabiamente en lo que se refiere a las vacaciones y por qué nos hemos reunido hoy. "Lo haré, aunque no comencé a ninguna distancia, a lo que me vi obligado por la diligencia y la palabra" 16. Consideremos la acusación del metropolitano Macario de falta de independencia teológica. Es necesario considerar esta aparente falta de independencia desde dos lados: los posibles préstamos de la literatura extranjera y la influencia de los teólogos rusos contemporáneos. La primera dependencia, a primera vista, parece muy probable, porque el metropolitano Macario, como el hombre más educado de su tiempo, que, a diferencia de la abrumadora mayoría de sus críticos contemporáneos, conocía bien los idiomas hebreo, latín, griego y francés, podía utilizar fácilmente los desarrollos de la ciencia teológica extranjera contemporánea. Aunque aquí vale la pena hacer una seria reserva: si esto fue posible en relación con las ciencias teológicas, entonces en la historia de la Iglesia rusa, especialmente en la historia del cisma ruso, difícilmente fue posible. Uno de los mayores méritos del metropolitano Macario radica en el hecho de que, de hecho, fue un pionero de muchas disciplinas eclesiásticas: la historia de la Iglesia rusa, el cisma, la teología canónica, la teología básica. Las investigaciones científicas publicadas en estos y otros campos se basaron en cursos de conferencias académicas impartidas por un joven profesor, que fueron recopiladas en el menor tiempo posible y basadas en materia prima. Durante la formación del Hieromonje Macario dentro de los muros de la Academia Teológica de Kiev, no había departamentos independientes para la enseñanza de ciencias tan importantes como la Iglesia rusa y la historia civil rusa. Ambas ciencias formaban parte de los cursos de historia civil eclesiástica general y de historia civil general, y simplemente no había tiempo suficiente para enseñarlas al final de todo el curso de formación; Esto se hizo de forma rápida y fluida. Por orden de las autoridades académicas, aprobada por el Santo Sínodo, el joven hieromonje Macario, inmediatamente después de graduarse de la Academia, debía comenzar a impartir estos cursos, de hecho, sin ninguna preparación seria para ello. Y mientras sus compañeros disfrutaban de un descanso placentero y completamente natural después de 16 años de trabajo incansable, él tuvo que aprovechar todas las vacaciones de verano de 1841 para prepararse para las conferencias, que comenzó el 1 de septiembre del mismo año. Sobre la base de estas conferencias procesadas, en 1846 se publicó un libro separado, “La historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, como introducción a la historia de la Iglesia rusa”. Este fue el comienzo de su famosa “Historia de la Iglesia rusa”, en la que el santo trabajó hasta su muerte. Prot. F. Titov señala: “El principal mérito de Makarii como autor de “La historia del cristianismo en Rusia antes del igual a los apóstoles Vladimir” fue que fue el primero de los científicos rusos en navegar con dignidad por un área hasta ahora desconocida y de manera bastante independiente creó, a partir de material en bruto y sin desarrollar, un excelente umbral hacia el gran edificio de la historia de la Iglesia rusa” 17. La “Historia de la Academia de Kiev”, publicada en 1843, aunque fue compilada bajo la dirección directa del rector de la Academia, Archimandrita Innokenty (Borisov), también se basó en material completamente crudo. Prot. F. Titov señala: "Makariy estudió exhaustiva y minuciosamente la literatura más extensa y, además, completamente subdesarrollada sobre su tema. No sólo conocía todas las obras impresas que contenían al menos alguna información sobre la Academia de Kiev, sino que también estudió bien el extenso material de archivo. Al parecer, revisó con mucho cuidado el archivo académico, releyó en él no sólo los asuntos más o menos importantes para él, sino también todas las pequeñas cartas y notas de diferentes personas que accidentalmente habían llegado hasta aquí: también revisó toda la biblioteca académica disponible, leyó y comparó libros de texto impresos y escritos a mano, en su mayoría en latín, utilizados en la antigua Academia de Kiev sobre diversos temas; los clasificó e incluso utilizó todas las notas e inscripciones de los libros de la biblioteca para determinar el tiempo y el lugar de su origen y para otras consideraciones. El autor también revisó bien otros depósitos de libros de Kiev, como las bibliotecas de Sofía y Lavra, y extrajo de ellos todo lo que encontró interesante y necesario para su trabajo allí”. 18 El ensayo otorgó al autor una maestría, y el metropolitano Filaret de Moscú escribió: “Un ensayo digno de atención debido a la abundancia de información recopilada y el orden en que se presenta... Aunque el tema del ensayo no es teológico, sin embargo, al tocar con criterio varios temas científicos, el escritor se muestra digno de una maestría” 19. Nos hemos detenido en la descripción de los trabajos del científico con tanto detalle para mostrar cuán infundadas son las acusaciones de que sus trabajos no son independientes 20 . El metropolitano Macario conservó esta integridad científica hasta el final de su vida, lo que fue la clave del carácter fundamental de su investigación. Pero el mérito del investigador no reside sólo en la inmensidad de los materiales y hechos presentados. El metropolitano Macario consideró y ajustó cuidadosamente el plan mismo de su investigación. P. Gerasimov señala: "Desde 1843, el Hieromonje Macario enseñó teología básica. Durante los años 1843-45, el Padre Macario pensó mucho en el contenido de la materia y la revisó seriamente. El siguiente curso se llamó "Enciclopedia de Teología Ortodoxa". Y finalmente se publicó con el título “Introducción a la teología ortodoxa”. Macario tuvo como predecesores al archimandrita Dimitry (Muretov) y al arzobispo Inocencio (Borisov). Sin embargo, las conferencias de Muretov, como las de Inocencio, difieren significativamente de las de Macario. Archimandrita Demetrio, repitiendo casi literalmente en muchos casos a Inocencio, habló muy brevemente sobre el sistema de ciencias teológicas, enseñando principalmente teología básica cristiana general. Por el contrario, Archimandrita Macario se propuso escribir precisamente una “enciclopedia de ciencias teológicas” y dio una introducción específica a la teología ortodoxa. El curso final fue pensado y desarrollado por Archimandrita Macario de forma independiente. Se desarrolló durante 4 años de docencia” 21. ¡Cuán independiente era el investigador con respecto al plan de trabajo se puede ver en el hecho de que Macario dejó el tratado sobre la Iglesia en su sistema en su lugar original, a pesar de las objeciones más categóricas del metropolitano Filaret de Moscú 22! La creación de la “Teología Dogmática Ortodoxa” no fue una excepción en este sentido. Notemos que esta gran empresa del científico de la iglesia fue emprendida por voluntad de sus superiores. “Puedo oír”, escribió el reverendo Eusebius A.V. el 11 de noviembre de 1847. Gorsky, ¿qué pasa? Nuestro Macario recibió el encargo del Metropolitano de escribir una Teología Dogmática en palabras" 23. De la misma correspondencia aprendemos que las autoridades seculares espirituales y educativas, probablemente en la persona del Fiscal Jefe Conde A.N. Protasov y su asistente A.I., también alentaron al Archimandrita Macario a compilar y publicar el dogma. Karasevsky, director de la Dirección de Educación Espiritual. El Prof. F. Titov, después de una cuidadosa comparación de los programas sobre Teología Dogmática de Inocencio (Borisov), Demetrio (Muretov) y Macario (Bulgakov), llega a las siguientes conclusiones: 1. el programa de cada uno de los archipastores nombrados tenía sus propios rasgos característicos significativos; 2. la similitud notada entre ellos fue requerida por la esencia misma del asunto, es decir, la generalidad del tema; 3. En cuanto a la relación mutua real entre los programas de Demetrio y Macario (Archimandrita Demetrio era el maestro de Macario en Teología Dogmática - Sacerdote A.P.), entonces Macario resultó ser fiel hasta el final a aquellas desviaciones del programa de su maestro, que vimos en el primer programa de Macario, según el cual enseñó teología dogmática a estudiantes del 15º año de la Academia Teológica de San Petersburgo en el 1842/3 año académico año 24. Presentamos reseñas de este trabajo de los contemporáneos del metropolitano Macario, quienes se encontraban en la cima de la ciencia moderna y podían dar testimonio imparcial de sus méritos. En nombre de la Academia de Ciencias, la reseña estuvo a cargo del maestro en ciencias teológicas rusas, San Inocencio de Jersón. Escribió: “La obra que estamos considerando es un fenómeno raro y muy gratificante en nuestra literatura teológica, como no se ha visto en su horizonte desde hace mucho tiempo y, con toda probabilidad, no se volverá a ver pronto... Las literaturas teológicas más extranjeras, a pesar de su largo desarrollo y sus mejoras centenarias, no representan, especialmente en los tiempos modernos, creaciones con méritos tales como el dogma ortodoxo del Reverendísimo Macario... Después de esto, un teólogo extranjero no puede decir de ninguna manera que en la Iglesia oriental están acostumbrados a creer inexplicablemente en sus opiniones: porque el nuevo dogma ortodoxo contiene en todo una explicación semejante, que la mayoría de las iglesias no ortodoxas aún no han presentado”. Habiendo comparado el trabajo analizado del Reverendo Macario con los mejores dogmáticos extranjeros modernos: Perrone, Klee y Staudenmaier, el gran santo ruso concluye: “La teología dogmática ortodoxa del Reverendo Macario representa: a) el trabajo más perfecto de todos los que han aparecido hasta ahora en nuestro país en el mismo campo, y no sólo igual en procesamiento científico a las mejores experiencias extranjeras modernas, sino también en aspectos no pequeños superiores a ellas; b) la obra es independiente y original, porque el autor, ni en el sistema, ni en el método, ni en la forma de presentar las verdades, no siguió a ninguno de los teólogos nacionales y extranjeros, sino que siguió su propio camino, profundamente pensado y correctamente medido, extrayendo información de las primeras fuentes, de las cuales él mismo encontró muchas y todas fueron procesadas significativamente, y así, con trabajo incansable, se erigió un todo armonioso y enorme, que, con todo el deseo de tales fenómenos, con toda probabilidad, seguirá siendo el único uno por mucho tiempo; c) una obra que satisface todas las exigencias modernas de la ciencia, según un sistema armonioso y la derivación de todas las partes y verdades desde un principio, según la profunda y extensa erudición del autor, según la dirección histórica dominante, tan parecida a la teología como ciencia positiva, según una excelente claridad e inteligibilidad en la manera de revelar las verdades, incluso según un estilo puramente ruso, que lleva constantemente el sello del buen gusto; d) una obra que constituye un mérito importante no sólo para la ciencia de la teología ortodoxa, que el autor sin duda avanzó mucho, no sólo para nuestra educación espiritual, en cuya historia el nacimiento de su dogmática será una de las épocas más notables, sino en general para toda la Iglesia rusa, para todos los compatriotas ortodoxos que recibirán en esta obra, lo que han deseado durante mucho tiempo, tal vez una exposición completa, armoniosa, completa y públicamente accesible de los dogmas distintivos de su Iglesia, tan preciosos para sus mentes y corazones" 25 . Es de destacar que Eminencia Macario no abandonó la enseñanza de teología dogmática durante su rectoría en la Academia. Esta maravillosa tradición continuó durante bastante tiempo en nuestras academias, cuando el rector de una institución de educación superior enseñaba precisamente esta, en palabras de algunos mentores académicos, la "peligrosa" asignatura 26. Esto proporcionó los horizontes necesarios y la oportunidad de juzgar de forma independiente los méritos de las conferencias de otros profesores de la academia. El preludio de la compilación de esta obra monumental, por la cual el metropolitano Macario recibió el Premio Demidov 27 completo y un favor real especial, fue el cumplimiento de otra tarea de sus superiores: la recopilación de una colección de enseñanzas dogmáticas según el liderazgo de San Demetrio de Rostov. El plan de esta colección refleja tanto el plan de las conferencias académicas sobre dogmática como la estructura de la Teología misma. El propio Macario escribe: "Lo admito, al principio quería hacer esto de alguna manera, y para aliviarme, distribuí según el libro de San Padre a los estudiantes para extraer lugares maravillosos. Y los estudiantes lo hicieron simplemente para escaparse. Cuando comencé a trabajar, decidí realizar mejor esta buena empresa, y por eso, tirando los cuadernos de los estudiantes, comencé a leer yo mismo, y mientras reunía lugares para todo mi plan, releí todas las obras del santo hasta cuatro veces "28 . Y San Demetrio de Rostov, a su vez, fue un teólogo destacado 29. En cuanto a la cantidad de trabajo realizado, se le puede comparar fácilmente con el metropolitano Macario. Fue su teología, directamente disuelta por la santidad personal y la participación en la santidad de todo el mundo cristiano, la que se convirtió en la raíz a partir de la cual creció el poderoso sistema teológico del metropolitano Macario. Es digno de mención que durante el apogeo de la escolástica, fue San Demetrio quien superó este curso escolar limitado, revelando en sí mismo una maravillosa rama de la ciencia teológica patrística. II. Acusación de escolasticismo Hieromonk Macarius, siendo sólo un profesor principiante en la Academia de Kiev, ganó fama como un conferenciante profundo y fascinante. V.I. Askochensky, que habla de manera muy crítica y dura sobre muchos de sus colegas de la Academia de Kiev, al mismo tiempo hace una reseña muy halagadora de las habilidades y actividades docentes del Hieromonje Macario. "Pero escucha", escribe en su "diario" al joven monje Macario, "qué bien, con qué entusiasmo improvisa sus lecciones de la historia de la Iglesia rusa. Escucha, digo, todos lo escuchan" 30! Prot. F. Titov cita el testimonio de uno de los oyentes directos de las conferencias de Hieromonk Macarius: "Hieromonk Macarius siempre hablaba de memoria sus conferencias, aunque al mismo tiempo se notaba que las preparaba con mucho cuidado cada vez en casa. Macarius pronunció sus conferencias en voz alta, clara, clara y expresiva. A menudo hablaba en clase con tal entusiasmo y pasión sincera que a sus oyentes sus palabras les parecían una improvisación viva, como lo demuestra Askochensky. Pero en realidad no fue una improvisación, sino sólo un discurso bien pensado y bellamente pronunciado. Además, las conferencias de Macario siempre fueron ricas en contenido y por eso despertaron un gran interés entre los estudiantes, que constantemente se reunían en gran número en el auditorio del joven soltero” 31 . Un alumno del Reverendísimo Macario, Rybakov, da testimonio de las conferencias de Macario sobre dogmática que ya tenía el rango de rector de la Academia de San Petersburgo: “Su discurso, imbuido del poder de la convicción, fluyó en una corriente abundante y causó una profunda impresión en los oyentes, especialmente porque las conferencias del Reverendo Macario siempre tuvieron el carácter de una conversación animada y fascinante que no necesitaba cuadernos ni notas” 32. Profesor Rostislavov, que afirmaba que “entre los rectores de la Academia Teológica de San Petersburgo de su época no era fácil encontrar un buen profesor”, consideraba al Reverendo Macario una “honrosa excepción” 33 . Por eso resulta aún más extraño acusar al metropolitano Macario de escolasticismo. San Inocencio de Jersón, maestro de Mijaíl Bulgákov, siendo rector de la Academia de Kiev, fue uno de los primeros en tomar medidas serias para alejarse de las formas escolásticas de enseñanza. Fue el primero en enseñar teología en ruso puro y comprensible. Fue él, tan conocedor de la escolástica, quien dejó tan preciosas observaciones sobre los méritos de la presentación de la “Dogmática” del metropolitano Macario: “La teología, como ciencia, avanzó mucho gracias a esta creación poliédrica y ganó mucho por el hecho de que en ella quedó completamente expuesta de la escolástica y de la lengua latina y, por tanto, introducida en el círculo de la literatura rusa y propuesta, por así decirlo, para uso general de todos los amantes del conocimiento teológico... Para una mayor clarificación de los dogmas, el autor pide ayuda a su propia historia, que, debido a su importancia, ha sido durante mucho tiempo una ciencia especial en la literatura extranjera, pero en nuestro país ha permanecido en el olvido, y da en su dogma un lugar para la mirada imparcial de la mente común sobre los dogmas cristianos, evitando al mismo tiempo dos deficiencias: las direcciones racionalista y escolástica... En su presentación misma, la teología dogmática del Reverendo Macario se diferencia de todas las obras de este tipo que le precedieron: está escrita en un idioma ruso puro, correcto y moderno, que puede ser entendido por cualquier persona rusa algo educada e inteligente; Además, este trabajo se presenta no tanto en forma de libro de texto académico, sino en forma de guía nacional y, por lo tanto, libre de todas las formas aburridas y pesadas de escolasticismo, casi inevitables en los libros de texto escolares breves. El autor, con su especial don de expresarse con sencillez y claridad sobre los temas más sublimes, supo alcanzar en sus escritos el más alto grado de inteligibilidad general. Con toda justicia podemos decir que la ciencia de la teología dogmática ortodoxa, que hasta ahora, como ciencia, era propiedad exclusiva de la escuela, fue sacada por el autor de sus estrechos muros al ámbito de la vida real y presentada para el uso público” 34. En marcado contraste con la reseña anterior se encuentra el comentario cáustico y ofensivo posterior de Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860). Khomyakov, que dejó atrás su única obra teológica seria, "La Iglesia es una", publicada después de su muerte en 1864, escribió: "Es una pena que la teología, como ciencia, esté tan atrás... Macario apestaba a escolasticismo... Podría llamarlo deliciosamente estúpido... Sería una lástima que los extranjeros aceptaran una basura tan lamentable como expresión de nuestra teología ortodoxa" 35. Al leer estas palabras, quiero recordar de nuevo la literatura literaria antes mencionada. clásico 36. En sí misma, esta revisión, debido a su evidente absurdo, no merece atención, pero como a menudo es replicada por la teología liberal moderna, nos detendremos en ella con más detalle. Lo primero que llama la atención de inmediato es la inaceptable dureza de las expresiones. Este mismo hecho ya contiene un indicador de la incorrección de la sentencia. Mencionamos el raro tacto de censura y la nobleza del propio metropolitano Macario. La Sagrada Escritura dice: "Si alguno de vosotros es sabio y prudente, demuéstralo con buena conducta y sabia mansedumbre. Pero si tienes amarga envidia y contienda en tu corazón, no te jactes ni mientas acerca de la verdad. Esta no es sabiduría que desciende de lo alto, sino terrenal, espiritual, demoníaca, porque donde hay envidia y contienda, hay desorden y todo lo malo. Pero la sabiduría que viene de lo alto es primeramente pura, luego pacífica, modesta, obediente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y sincero (Santiago 3:14-17), el metropolitano Macario, quien, según Khomyakov, padecía una “estupidez deliciosa”, creó una serie de obras fundamentales recomendadas por el Santo Sínodo como libros de texto para enseñar a los jóvenes ortodoxos. Por lo tanto, esta denuncia se extiende inexorablemente al Santo Sínodo, que no consideró esta “estupidez deliciosa”. Esta característica contrasta marcadamente con numerosas críticas sobre el metropolitano Macario por parte de personas que lo conocieron personalmente muy de cerca. Nikanor, arzobispo de Kherson, habló de él de esta manera: “Makarii no sólo fue un gran teólogo, sino también, en algunos aspectos, incomparable” 37. S. A. Belyaev señala: "Ya los contemporáneos del metropolitano Macario llamaron la atención sobre la peculiaridad de su actividad científica: su asombrosa capacidad para presentar el material más complejo e intrincado de una manera accesible y sencilla. Esto se logra gracias a la claridad de pensamiento del autor y su notable capacidad no sólo para analizar, sino también para sistematizar material extenso" 38. Las palabras de Khomyakov están en parte relacionadas con su orgullosa opinión sobre su obra teológica recién compuesta "La Iglesia es una". Investigadora de la creatividad Khomyakova I.I. Evlampiev da una descripción acertada de algunas facetas de esta obra: “La dura crítica de la Iglesia católica y del dogma católico en las obras de Khomyakov no está respaldada por casi ningún argumento real y expresa sólo la pasión religiosa interna y la intransigencia del autor” 39. Esta cualidad, tan contraria a la fundamentalidad teológica e histórica de las obras del metropolitano Macario, con el debido respeto a Alexei Stepanovich, no puede llamarse “sabiduría admirable”. El reverendo Nikanor, continuando con su caracterización de la “Dogmática” del metropolitano Macario, hace una observación muy valiosa: “De las cualidades de su obra teológica capital, notamos sólo una cualidad, demasiado rara, que ninguno de los teólogos poseía hasta este punto: esta es la extraordinaria proporcionalidad y fidelidad de la visión teológica, el don extraordinario de encontrar e indicar el límite entre las posiciones teológicas y no teológicas, entre la verdad dogmática revelada de la fe y la posición humana. aunque sea teológica, una opinión, una cualidad, que se llamó el talento extraordinario de la ortodoxia... Filaret, Inocencio y Juan de Smolensk son más poéticos, más elevados y más profundos que Macario, pero Macario no tiene paralelo en la integridad de su sistema teológico, desarrollado dentro de un cierto marco científico” 40. Tenga en cuenta que las obras de A.S. A Khomyakov, que no recibió una educación teológica regular, la censura espiritual no le permitió publicar durante su vida. Fueron publicados tras la muerte de este destacado representante del eslavofilismo. Reconociendo sus méritos en el desarrollo de la doctrina de la conciliaridad de la Iglesia, vale la pena señalar que su diapasón teológico no fue en absoluto tan impecable como el del metropolitano Macario. “Me permito”, escribe en una carta a Aksakov, “en muchos casos no estar de acuerdo con la llamada opinión de la Iglesia” (II, 328)”. No sorprende, por tanto, que poco después de la muerte de Khomyakov el periódico Moskovskie Vedomosti lo llamara maestro de herejía. El objetivo de estas discusiones no es en absoluto denigrar la memoria del fundador del eslavofilismo. En el personaje de A.S. Khomyakov puede ver muchas cualidades cristianas valiosas. Pero su juicio anterior sobre el metropolitano Macario es absolutamente inaceptable. El sacerdote notó la inexactitud de las propias opiniones teológicas de Khomyakov. Pavel Florensky. Esta inexactitud se extendió al sacramento cristiano más importante: la Sagrada Eucaristía. Prot. V. Asmus escribe: "Las raíces de la nueva teoría 41 no se extienden más allá del siglo XIX. Su fundador es Khomyakov, quien en su "Experiencia en una presentación catequística de la doctrina de la Iglesia" escribió que la Iglesia "no rechaza la palabra transustanciación, pero no le atribuye el significado material que le atribuían los maestros de las iglesias caídas". En su ensayo “Algunas palabras de un cristiano ortodoxo sobre las confesiones occidentales”, Khomyakov dice de manera diferente: “Quien ve en la Eucaristía sólo recuerdo, así como quien insiste en la palabra transustanciación o la reemplaza por la palabra coexistencia; en otras palabras, “tanto el que, por así decirlo, evapora el sacramento como el que lo convierte en un milagro puramente material, deshonran igualmente la santa cena al abordarla con cuestiones de química atomística”. Las opiniones de Khomyakov recibieron una valiosa evaluación del profesor de la Academia Teológica de Moscú, el sacerdote Pavel Florensky, quien escribe: “Así, la Iglesia “no rechaza” la palabra “transustanciación”, pero “insistir” en ella significa “deshonrar la Última Cena”, “convertirla en un milagro puramente material”, “abordarla con cuestiones de química atomística”. ¡Extraña lógica! Si se insiste en el término “transubstanciación” no hay menos error que entender la Sagrada Eucaristía como coexistencia (es decir, según la fórmula cum pane, in pane, sub pane) o incluso como simple recuerdo, es decir, caer en una evidente impiedad, entonces ¿cómo puede la Iglesia “no rechazar la palabra “transustanciación”? En general, ¿cómo puede la Iglesia “no rechazar” algo en lo que es reprensible insistir? Está claro que Ella rechaza completamente el término discutido aquí o, habiéndolo aceptado, nos permite adherirnos a él, es decir, insistir en él tan pronto como sea necesario y sin él será imposible tapar la boca del hereje. Pero Khomyakov quiere evitar la certeza y simplemente silenciar el término, que en la disputa eucarística con los protestantes es tan decisivo y por tanto inamovible como el término “consustancial” en la disputa trinitaria con los arianistas o el término “Madre de Dios” en la disputa con los nestorianos. “Esta palabra no está en la liturgia”, señala Khomyakov, un protestante. Pero ¿no sabe Khomyakov que tal truco es indigno de él, pues lo mismo se dijo, "sin rechazar" el término "consustancial", y los semiarrianistas, refiriéndose a su inexistencia en las Sagradas Escrituras? Y, para completar la analogía, los términos “consustancial” y “Madre de Dios”, así como el término “transustanciación”, en realidad fueron utilizados por los herejes para sus propios fines, usándolos de una manera cruda y sensual. Pero, sin embargo, la Iglesia no sólo “no los rechazó”, sino que también los aprobó positivamente, porque sin ellos era imposible resistir la corriente de falsas enseñanzas heréticas que estaba erosionando el dogma de la iglesia” (Florensky, op. vol. 2, M. 1996, pp. 300-301)” 42 . ¡A esto es a lo que puede conducir una lucha excesivamente celosa contra el “escolasticismo”! Es de destacar que Florensky en su razonamiento persigue la misma idea que el metropolitano Macario expresa con suma claridad en su Teología: "St. Los padres y maestros de la Iglesia también expresaron que en el sacramento de la Eucaristía el pan y el vino se rompen, cambian, transforman, se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. La palabra transubstanciación, que expresa exactamente la misma idea, comenzó a usarse en Occidente desde mediados del siglo XI, y en Oriente desde el Siglo XV, cuando fue encontrada en Gennady, el Patriarca de Constantinopla. A partir de ese momento, esta palabra, que expresaba correcta y muy fuertemente la idea de dogma, comenzó a ser utilizada constantemente por la Iglesia Ortodoxa junto con la palabra transposición” 43. Una acusación similar, aunque no tan dura, del metropolitano Macario de escolasticismo la vemos en la reseña de N.N. Glubokovski. Acusa la obra del Metropolitano de "escolasticismo" con su "sequedad a priori y falta de vida libresca" 44. El famoso patrólogo ruso A.I. Sidorov: "Atribuir el concepto de "escolasticismo" sólo a "palabras abusivas", tan comunes en nuestra vida cotidiana ortodoxa, empobrece enormemente nuestra comprensión de la cultura cristiana. Porque este concepto puede usarse tanto con un signo más como con un signo menos. En un sentido positivo, el "escolasticismo", con su patetismo de sistematización y la arquitectura del pensamiento lógico, es simplemente necesario en ciertas etapas del desarrollo de la teología ortodoxa. Este tipo de "escolasticismo" Incluye, por ejemplo, la famosa obra de San Juan Damasco "La fuente del conocimiento" (especialmente la tercera parte de esta trilogía: "Una exposición precisa de la fe ortodoxa"). La obra del metropolitano Macario es en muchos sentidos comparable a esta creación del destacado padre de la Iglesia" 45. Notemos por nuestra cuenta que la primera parte de la “Fuente del conocimiento” de San Juan Damasceno, “Capítulos filosóficos”, está completamente construida sobre las obras de Aristóteles. El título honorífico de “Escolástico” lo llevó el creador de la inmortal creación ascética “La Escalera”, San Juan Climacus 46. Me gustaría desear tal "escolasticismo" a todos los críticos del Metropolitano Macario, cuyas reseñas a veces carecen de una lógica sólida y elemental, por no hablar de una actitud respetuosa hacia las personas que son incomparablemente superiores a ellos 47 . III. El metropolitano Macario como exponente de la Tradición de la Iglesia Ortodoxa Un rasgo característico de las obras del metropolitano Macario (Bulgakov) es su excepcional pureza doctrinal. Recordemos una vez más la descripción asombrosamente precisa del Reverendo Nikanor: “De las cualidades de su capital obra teológica, sólo notamos una cualidad, demasiado rara y que ningún teólogo posee en esta medida: esta es la extraordinaria proporcionalidad y fidelidad de la visión teológica, el extraordinario don de encontrar e indicar el límite entre las posiciones teológicas y no teológicas, entre la verdad dogmática de la fe revelada por Dios y un estado de opinión humana, aunque teológica, un cualidad - lo que se llamó el instinto extraordinario de la ortodoxia" 48. Su Eminencia Anatoly Martynovsky escribió: “Gloria y acción de gracias a Dios, que nos ha concedido la gracia de publicar la rica teología dogmática ortodoxa completa, en un idioma ruso puro y digno del tema, para quitar el reproche a la Iglesia rusa, que fue reprochada por los gentiles por ni siquiera tener su propia teología, no contaminada con opiniones ajenas a la ortodoxia” 49! Después de la publicación de "Introducción a la teología ortodoxa", "Notas de la Patria" hizo la siguiente reseña: "Archimandrita Macario estableció su propia visión de la teología ortodoxa, que ninguno de nuestros teólogos había tenido hasta ahora; en particular, al introducir en su obra un tratado sobre la Iglesia ortodoxa, como única guardiana de la verdadera fe, hizo lo que escribió una introducción específicamente a la teología ortodoxa, y no a la teología cristiana, ni a la teología revelada en general" 50. El Reverendísimo Innokenty de Kherson señala en su reseña: "El mayor mérito del autor es que en su obra por primera vez representa con todo poder y persuasión, en un lenguaje erudito y al mismo tiempo comprensible, aquellos dogmas y disposiciones por los cuales la Iglesia Ortodoxa Oriental se diferencia de todas las demás religiones cristianas. Después de esto, un teólogo extranjero no puede de ninguna manera decir que en la Iglesia Oriental están acostumbrados a creer inexplicablemente en sus opiniones: para los nuevos El dogma ortodoxo contiene tal explicación en todo, como la mayoría de las iglesias no ortodoxas aún no han presentado... Intentó con extraordinaria minuciosidad revelar aquellos dogmas que constituyen el carácter distintivo de la enseñanza ortodoxa de la Iglesia oriental y son rechazados o pervertidos en otras religiones cristianas, como, por ejemplo, la enseñanza sobre el origen eterno del Espíritu Santo de Dios Padre, sobre los siete sacramentos de la Iglesia, sobre la veneración y el llamado a la ayuda de los santos, sobre la oración por el. muertos, etcétera" 51 . Cabe señalar que esta extraordinaria precisión de la intuición teológica del metropolitano Macario fue fruto, por un lado, de una extraordinaria diligencia y, por otro, de una hazaña personal de vida, abstinencia y humildad, que atrajo la gracia iluminadora del Espíritu Santo. El Reverendísimo Macario buscó honestamente la verdad, revisando a veces, como ocurría a menudo con los hombres santos, sus anteriores puntos de vista inexactos. De los archivos del metropolitano Macario se ha conservado un documento interesante: su ensayo del seminario sobre el tema "¿Se salvarán los paganos que no creen en Jesucristo"? Gentilmente damos a los críticos del metropolitano Macario algunas reflexiones sobre esta obra juvenil, para que al menos de alguna manera les guste nuestro maravilloso teólogo ruso. Pero al mismo tiempo les instamos a leer nuestras máximas hasta el final. Mikhail Bulgakov aborda positivamente la cuestión planteada. “El pensamiento de Dios”, dice, “el Dios bueno, sabio y justo, el pensamiento del poder infinito y la acción de los méritos de Cristo, el pensamiento de la inmutabilidad de las promesas y del llamado de Dios - que estos tres pensamientos sean estrellas guía para nosotros - en el camino confuso e incierto en el que hemos entrado... Así, nuestras estrellas guía - el pensamiento de Dios, el pensamiento del poder y la acción de los méritos de Cristo, el pensamiento de la inmutabilidad de las promesas y el llamado de Dios - nos llevaron a la meta deseada: aquí tenemos ante nosotros el pensamiento de que también los paganos deben salvarse" 52 . Pero ¿cómo es posible que los paganos asimile los méritos de Cristo? Mikhail Bulgakov resuelve este problema de dos maneras: en primer lugar, mediante las buenas obras de los paganos en la tierra y, en segundo lugar, mediante la existencia póstuma y la predicación de Cristo y los apóstoles en el infierno 53. R. "La fe es el principio y fundamento de una buena acción; una buena acción es la fe encarnada. Y los paganos tienen fe en sus dioses, y por la fe parecen animar sus buenas obras. La moral de los paganos no puede ser igual a la moral cristiana, pero aún puede ser pura, perfecta a su manera. Y la fe de los paganos es muy diferente de la fe de los cristianos. Pero si un pagano cree en sus dioses de corazón por una razón natural involuntaria atracción, entonces su fe también tiene su fuerza. En la persona de sus ídolos adora lo Incomprensible, luchando hacia ellos por la fe, lucha por aquel a quien la naturaleza misma nos atrae. Así, las buenas obras de los paganos, imbuidas de su fe, pueden asimilarles los méritos del Intercesor universal, sin duda, no tanto como las buenas obras de los cristianos, generadas por la verdadera fe. hace acepción de personas, pero en cada nación el que le teme y hace justicia le es acepto (Hechos 10:35)… Quién sabe, tal vez incluso ahora entre los paganos haya profetas que se han ganado los dones del Espíritu Santo con su buena vida. El cristianismo no es de palabra, sino de hecho. No el cristiano que sólo lleva este nombre; sino el que vive como cristiano. Se puede llamar cristiano a un pagano piadoso, y pagano a un mal cristiano... Cada deidad para un pagano es solo un símbolo del Salvador, y su fe, la fe falsa en dioses falsos, aunque solo surja de lo más profundo del alma, en cierto sentido, es la verdadera fe en el verdadero Mesías (! - Sacerdote A.P.). No conoce a Jesucristo por su nombre, no sabe identificar a una persona (in concreto), pero conoce por los hechos (in abstracto), siente la necesidad de Él y expresa este fuerte sentimiento mediante la sumisión a sus dioses, así como mediante sus sacrificios” 54. B. Pero Mikhail Bulgakov reconoce aún más posible la asimilación por parte de los paganos de los méritos de Jesucristo en la vida futura. "Y más allá de la tumba", argumenta, "el hombre vive, vive y actúa, actúa incluso más que en la tierra. Aquí su mente está encadenada y agobiada por la carne: no le permite luchar fácil y libremente por la verdad. Allí es completamente libre: nada restringe sus interminables impulsos. Aquí su libertad, en constante lucha con las pasiones, no tiene tiempo para repeler sus ataques y no tiene tiempo para preocuparse por el bien. Allí las pasiones ya no perturban su paz y hacer el bien es así. sin obstáculos y conveniente, ¿por qué no permitir que un pagano en la eternidad, con un desarrollo tan conveniente de su mente y voluntad, finalmente reconozca a Jesucristo y crea en Él” 55? En una palabra, el autor considera posible que los propios paganos se conviertan (por supuesto, a Cristo) en la eternidad. “¿Pero es posible”, pregunta, “y desde el lado de Dios?” ¡La respuesta a esto es el descenso de Jesucristo a los infiernos! "El vencedor de la muerte y del infierno, fue allí para predicar la libertad y la salvación a los desafortunados prisioneros. ¿Y en qué momento? En sus momentos más preciosos y solemnes, tan pronto como tuvo tiempo de terminar su gran hazaña en la tierra. Su cuerpo, agotado por el sufrimiento, todavía yace en la tumba; nadie en la tierra conoce aún su triunfo. Los mismos Apóstoles dudan de Él. Pero Él parece olvidarse de ellos por un tiempo y se apresura a ir a las aldeas de los muertos. Allí, es cierto, hubo una mayor aún. En la Tierra, sólo doce Apóstoles esperaban Su resurrección. Y allí, tal vez, miles de personas simplemente querían verlo para volverse a Él. ¿Por qué no asumir tal sermón para siempre? ¿Por qué no se mudaron allí para poder continuar allí también su apostolado? elegido de una vez por todas?.... “Por esto también fue predicado el evangelio a los muertos”, dice el Apóstol, “para que, habiendo sido juzgados en la carne según los hombres, vivan según Dios en el Espíritu” (Pedro 4:6). Esto significa que incluso más allá de la tumba es posible que los paganos se arrepientan, sean bautizados en Jesucristo, corrijan sus vidas y asimilen Sus méritos. ¿Y quién creería que Sócrates, Platón y similares no eran todavía cristianos? ¿Para que Platón, que con tanto éxito retrató al Salvador de los hombres, no reconociera a su gran justo y, habiéndolo reconocido, no se postrara ante él? ¿Y algún Sócrates, que tan intensamente buscó la verdad aquí, tampoco la encontró allí? Vivir tantos siglos y actuar, actuar y no mejorar, esto es algo completamente incomprensible” 56. Más tarde, siendo ya un venerable teólogo, dotado del rango de obispo, el propio autor de estas líneas las refutará. Así, en el § 159 “El descenso de Jesucristo a los infiernos y la victoria sobre el infierno” de los dogmáticos del metropolitano Macario leemos: “Él conquistó y destruyó el infierno cuando, habiendo abolido con su muerte al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo (Heb. 2:14), descendió al infierno con su alma, como Dios, para predicar a los cautivos del infierno buenas nuevas sobre la salvación, y sacó de allí a todos los justos del Antiguo Testamento. personas a las luminosas moradas del Padre Celestial... Hay que agregar que si algunos de los antiguos a veces expresaron la idea de que Cristo sacó del infierno no solo a los justos del Antiguo Testamento, sino a muchos otros o incluso a todos los cautivos del infierno, entonces lo expresaron sólo en forma de adivinación, suposiciones, opiniones privadas "57. Véase también § 205. Necesidad del bautismo para todos; bautismo infantil; bautismo de sangre. Sería oportuno recordar cómo, inmediatamente antes de redactar su Teología, el Archimandrita Macario compiló providencialmente un extracto dogmático de las obras de San Demetrio de Rostov, un destacado hagiólogo ruso. San Demetrio también expresa con indudable claridad la enseñanza tradicional sobre la Redención como satisfacción de la Justicia Divina, enseñanza que está incluida en todos los libros doctrinales oficiales de la Iglesia, repetida por los Padres y Maestros posteriores de la Iglesia rusa 58 . Es de destacar que en los Dogmáticos posteriores compilados por Bishop. Sylvester (Malevansky), que, a pesar de sus muchos méritos notables, nunca se convirtió en el libro de texto oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre teología dogmática, esta enseñanza está oscurecida y confusa 59. En nuestra opinión, es precisamente esta extraordinaria pureza doctrinal y precisión de formulación en las obras del santo moscovita lo que tanto irrita a los teólogos de mentalidad liberal. AI. Vvedensky comparó el libro de texto del seminario del metropolitano Macario con un aro de hierro, “que apretaba y presionaba su cabeza... hasta el punto de causar dolor, hasta el punto de sentir náuseas” 60 . Las obras del metropolitano Macario, de hecho, pueden compararse con un edificio armonioso e inusualmente estable, con el que los liberales modernos, a pesar de todas sus ganas, no pueden hacer nada. Sus obras son demasiado autorizadas y su vida es impecable. ¡Todo lo que queda por hacer es jurar! San Inocencio de Kherson escribió: "Con Su Gracia Macario, cada dogma es examinado y revelado desde todos los lados desde los cuales puede aparecer con beneficio en la ciencia. El examen siempre se abre con una presentación detallada del tema de la enseñanza de la Iglesia, como guardiana de la ortodoxia, y el autor, sin limitarse aquí a citar solo los puntos principales de esta enseñanza con respecto a los dogmas principales, la expone (la primera) con claridad con respecto a todos los demás, incluso en relación con algunas verdades particulares. La presentación de la doctrina de la La Iglesia, respecto a cada dogma, va siempre seguida de la confirmación del mismo en las Sagradas Escrituras, mucho más excelente que la de los dogmáticos anteriores, tanto en cuanto a la abundancia de los textos y su selección, como especialmente en cuanto a la divulgación y aplicación al tema que se prueba. Siguiendo la indicación de la existencia de dogmas en las Sagradas Escrituras, siempre se detalla cómo estos mismos dogmas existieron constantemente en la tradición de la Iglesia Universal, y hay toda una serie de testigos de esta tradición: los Padres y Maestros de la Iglesia de los primeros seis siglos. Para ello, para una explicación más detallada de los dogmas, el autor recurre a la ayuda de su propia historia, que, debido a su importancia, ha sido durante mucho tiempo una ciencia especial en la literatura extranjera, pero que en nuestro país permaneció en el olvido, y da en su dogma un lugar para la mirada imparcial de la mente común a los dogmas cristianos, evitando al mismo tiempo dos deficiencias: las direcciones racionalista y escolástica. Y, finalmente, las conclusiones morales de los dogmas, que el autor contiene en cada capítulo, están en todas partes con una integridad decente, imbuidas de sentimiento cristiano y, como una fruta madura y jugosa, dan ganas de probarlas con su propio sabor, a través de la experiencia” 61. Con este enfoque del asunto, queda claro cuán frívolas son las acusaciones del metropolitano Macario de endeudamiento católico. No hay absolutamente ninguna base para esto, ni en sus obras teológicas ni en su vida. Por ejemplo, como escribió Macario, arzobispo. Kharkovsky, sobre el propósito de enseñar teología en instituciones educativas seculares: “El cristianismo es entendido y contenido de manera diferente por diferentes sociedades e iglesias: para demostrar que se entiende correctamente y está contenido sólo en la Iglesia ortodoxa, que por lo tanto es la única verdadera” 62. Y aquí está la orden de Macario, metropolitano de Lituania: “Me ha llamado la atención que entre los feligreses indígenas de la diócesis lituana, incluso en las familias de la iglesia sacerdotal y los ministros, hasta el día de hoy todavía hay personas, En su mayoría mujeres, que llevaban nombres de santos latinos, esto estaba permitido durante la unión. Pero con la reunificación de los uniatas con la Iglesia ortodoxa, el uso de nombres latinos al bautizar a los niños según el rito ortodoxo ya no debería tener lugar. Confirme nuevamente al clero más estricto que cuando los niños son bautizados, no se les deben dar nombres latinos bajo ninguna circunstancia” 63. Y aquí hay un fragmento de las “Reglas Monásticas” publicadas por el Metropolitano Macario en la Sede de Lituania: “El abad también debe asegurarse de que, si es posible, no haya personas de confesión católica romana en el monasterio para ningún servicio monástico” 64. Y esto a pesar de que la mayor parte del rebaño estaba formado por personas que se habían reunido con los ortodoxos. ¡La Iglesia de la Unión! Es de destacar que la fidelidad a la Tradición de la Iglesia fue la brújula que guió al científico en sus obras históricas. El deseo de ver en la historia no un montón de hechos, sino la acción de la Providencia de Dios, es un rasgo característico de su investigación histórica. S.A. Belyaev escribe: “En Rusia, el metropolitano Macario tuvo un predecesor glorioso: el metropolitano Hilarión de Kiev, quien en su "Palabra sobre la ley y la gracia" ya consideró la tierra rusa y los acontecimientos ocurridos en ella poco antes que él. pronunció la “Palabra” como manifestación de la Providencia de Dios sobre ella y de la misericordia de Dios. El libro del metropolitano Macario en su división interna y cronología, es decir, en términos de la época considerada y en términos del material fáctico sobre el que está construido, es una continuación de la obra del metropolitano Hilarión, pero sólo en relación con nuestro tiempo” 65. El metropolitano Macario confirma con seguridad y razón la Tradición sobre la visita del apóstol Andrés el Primero Llamado a las fronteras de Kiev y Novgorod, contrariamente a la opinión establecida de la ciencia histórica moderna. Tras analizar las fuentes y la situación histórica, el metropolitano Macario llegó a la conclusión de que la visita del apóstol Andrés no sólo a las costas del Mar Negro, sino también a las fronteras de Kiev y Novgorod es un acontecimiento históricamente bastante real. “Sea como fuere”, escribe el historiador, “sólo la leyenda sobre el evangelio del Santo Apóstol Andrés, incluso en las regiones internas de nuestra patria, no contiene nada increíble, y no hay razón para rechazarla incondicionalmente o aceptarla como una sola idea” 66. S.A. Belyaev menciona la inmensidad de la literatura sobre este tema, enumerando los trabajos de E.E. Golubinsky, V.G. Vasilievsky, S.P. Petrovsky, V.V. Bolotova, A. Sedelnikova, A.L. Pogodina, A.G. Kuzmina, L. Muller, I.S. Chihurova. "La tendencia general", señala el científico, "que prevalece en la literatura moderna es una negación total de la fiabilidad de la leyenda crónica sobre la visita del apóstol Andrés a las fronteras de Kiev y Novgorod y, por defecto, a la región norte del Mar Negro, es decir, el Reino del Bósforo, Chersonesus, Olbia y otras ciudades antiguas; a veces se trata de negar la visita del apóstol Andrés a Bizancio, la futura Constantinopla" 67. Es de destacar que prácticamente no se da ninguna argumentación seria. Todos los argumentos presentados son resumidos por E.E. Golubinsky: 1. El apóstol Andrés visitó la costa norte del Mar Negro, lo que le dio al cronista una razón para continuar su viaje más al norte, hasta Kiev, para demostrar que no somos peores que los demás; 2. tal viaje es imposible, porque durante la época del apóstol Andrés esta tierra era un completo desierto; 3. El camino desde las fronteras de Novgorod hasta Roma es increíble, se basa en la ignorancia del autor y está diseñado para la ignorancia de los lectores. S.A. Belyaev en su obra muestra de manera convincente cómo la arqueología moderna refuta el punto de vista de E.E. Golubinsky, confirmando la posición del metropolitano Macario. En general, el viaje de los apóstoles no fue un viaje emocionante en un automóvil moderno equipado con navegador. Perseguía objetivos completamente diferentes: la difusión del evangelio cristiano por toda la faz de la tierra. La Sagrada Escritura nos habla de la incomprensibilidad de los destinos de Dios. "Habiendo llegado a Misia, decidieron ir a Bitinia; pero el Espíritu no se lo permitió. Pasando Misia, descendieron a Troas. Y Pablo tuvo una visión de noche: se le apareció un hombre macedonio, pidiéndole y diciendo: Ven a Macedonia y ayúdanos. Después de esta visión, inmediatamente decidimos ir a Macedonia, pensando que el Señor nos había llamado a predicar el evangelio allí" (Hechos 16:7-10). La historia de la Iglesia y la hagiografía proporcionan muchos ejemplos en los que la gracia divina y el evangelio predicado llegaron a las zonas más remotas y cerradas para el evangelio, si es que allí había personas capaces de percibirlo. Basta mencionar la biografía de San Procopio de Veliky Ustyug, San Abraham de Bulgaria, San Pedro, Tsarevich de Ordynsky. Por tanto, sería más correcto hablar no de la ignorancia del autor y de los lectores, sino de la incredulidad de E.E. Golubinsky en la omnipotente Providencia de Dios. Esta diferencia fundamental en las opiniones sobre la comprensión de la historia de la iglesia enfatiza especialmente la nobleza del alma del metropolitano Macario, quien asignó fondos para la publicación de las obras de E.E. Golubinsky. La lealtad a la Tradición de la Iglesia, así como la más profunda erudición científica y la imparcialidad son rasgos característicos de la investigación del Metropolitano Macario en todas las áreas del conocimiento de la Iglesia. S.A. Belyaev señala: “Han pasado unos 130 años desde la última edición del libro del metropolitano Macario (Bulgakov) de Moscú y Kolomna, “La historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, como introducción a la historia de la Iglesia rusa”. El libro se ha convertido en una rareza bibliográfica. Pero su valor no radica solo en esto, sino principalmente en el hecho de que, a pesar del largo período de tiempo, según los estándares humanos, que ha transcurrido desde la última edición, no ha aparecido ni un solo trabajo sobre este tema, del que se podría decir que reemplazó al libro del Metropolitano Macario. Sin restar importancia a las secciones relevantes de las obras de E.E. Golubinsky, A.V. Kartashev y una serie de otras publicaciones sobre la historia de la Iglesia rusa, así como numerosos artículos que han aparecido durante los últimos 130 años, se debe enfatizar que todos ellos juntos no pueden reemplazar las obras del metropolitano Macario" 68. Esta misma característica es bastante aplicable a casi todos los estudios del metropolitano Macario, porque se basan en la piedra indestructible de la Tradición de la Iglesia y no en la sabiduría cambiante y poco convincente de esta época. Para concluir nuestro breve ensayo, me gustaría compartir mi propia observación. Las obras del metropolitano Macario (Bulgakov), o más bien la actitud hacia ellas, se convirtieron en una piedra de toque y una prueba de fuego para determinar las opiniones teológicas de tal o cual investigador de la iglesia. Quien gravita hacia el pensamiento patrístico en su manifestación conciliar, para quien la Iglesia ortodoxa y sus enseñanzas son queridas, no puede dejar de apreciar las creaciones de este titán de la ciencia teológica rusa y no sentir simpatía por su personalidad excepcionalmente noble. Esos mismos teólogos que se imaginan a sí mismos como nuevos Colón y se adentran en el mar de la teología sin ningún instrumento de navegación, apoyándose únicamente en su propia inteligencia e intuición, aunque disueltas por una considerable erudición, tratan tanto las obras del santo moscovita como su personalidad con desdén, así como con abierta o silenciosa hostilidad. Pero la historia pone cada cosa en su lugar. Uno de los contemporáneos más jóvenes del reverendo Macario, A. Rozhdestvensky, más de dos décadas después de su muerte, escribió: "Era un devoto incansable de la ciencia, que con sus notables obras hizo una gran y valiosa contribución al tesoro de la teología y la historia de la iglesia ortodoxa rusa y, al mismo tiempo, el más benévolo y generoso promotor de los trabajos científicos de otras figuras. Su "Teología" sigue siendo el mejor y más completo sistema de dogmas de todos los ortodoxos. Oriente, en el que se ha educado continuamente toda la juventud espiritual de nuestra Patria durante 50 años. Su “Historia de la Iglesia Rusa” no es sólo un monumento científico, sino también artístico, que todavía sorprende a los mejores historiadores. Ningún científico ruso que estudia en el campo de la Teología Ortodoxa puede prescindir de las obras teológicas e históricas de la Iglesia del Metropolitano Macario” 69. Canonizados como santos venerados localmente de la diócesis de Odessa de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana en 1997. Canonizados como santos venerados localmente de la diócesis de Chernigov de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana el 14 de abril de 2009. San Filaret dijo a los monjes recién tonsurados: "Mantengan, por encima de todo, la pureza de su alma y de su cuerpo: esta debería ser su principal diferencia con otras personas; si mantienen su pureza, el Señor Jesucristo habitará en su corazón, y entonces no necesitarán nada más, nada les hará daño, nada les cargará. Para esto, sean sobrios, absténganse no sólo de bebidas embriagantes, sino también de comer en exceso, observen la moderación en todo. Entréguense a la voluntad de Dios, entréguense por completo. No piensa en la exaltación, no dejes que los sueños entren en tu cabeza; no te ofendas si elevan a una persona que, en tu opinión, es indigna. Estad donde os pongan; sed felices con lo que das. Creed que Dios nunca abandonará a un buen monje: ¡esto es imposible, imposible! ¡Ora siempre, si es posible, ten al Señor Dios en tu corazón y en tus labios, y Él siempre estará contigo! Oglobin, sacerdote. Licenciado en la Academia Teológica de Kyiv Hieromonk Mikhail Monastyrev. Kyiv, 1861, pág. 26–27. Se conserva una descripción del entorno de trabajo del santo: "El arzobispo Macario, pulcro y preciso en todo, amaba sobre todo la limpieza y la pulcritud del entorno en el que vivía. La única excepción era su oficina, donde pasaba la mayor parte de su tiempo. El reverendo Macario siempre trabajaba de pie junto al escritorio, escribiendo con una pluma, que a menudo mojaba en el tintero, agitándolo hacia un lado, por lo que el suelo y la alfombra siempre estaban salpicados de tinta. Cuando el erudito Archipastor se sumergió en sus pensamientos, caminó rápidamente por la oficina, arrancó trozos de papel de algo y los esparció por la habitación. Además, toda la oficina estaba llena de libros. Su Eminencia Macario recibía diariamente numerosos periódicos, revistas y libros. Los libros estaban esparcidos desordenadamente sobre y debajo de las mesas, sobre y debajo de los sofás. Pero el Archipastor prohibió estrictamente a los asistentes de su celda ponerlas en orden. “Entiende, hermano”, decía en tales casos, “este libro está abierto, doblado o empeñado: estas son todas mis notas y no te atrevas a confundirme”. Gerasimov P. Metropolitano Macario de Moscú y Kolomna (Bulgakov Mikhail Petrovich; 1816‐1882): Vida y actividad teológica // CD “Sistemas clásicos de la teología dogmática rusa. Siglo XIX". San Petersburgo, Aksion estin, 2006. P. 20 Considerando el volumen de obras así recopiladas, no es difícil comprender que se trataba de un trabajo duro y tedioso. “Ya no puedo escribir”, señala Macario en una carta a su hermano, “tengo la mano casi entumecida de tanto escribir y no se mueve”. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. T.II. K., 1903. Pág. 353. Krylov I.A. Elefante y Pug (1808). Church Bulletin, 1883, No. 9. Macario continuó atribuyendo sus éxitos a la providencia especial de Dios para sí mismo: “También considero una nueva y especial bendición del Señor que el día en que el Reverendo Rector visitó mi clase, mi conferencia fue deliberadamente la mejor de todas... Oye, se la atribuí a Dios y con mucha pasión, al salir de la clase, le oré”. Boletín de la Iglesia, 1883, núm. 9. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. T.II. K., 1903. pág. 361. Titov describe las condiciones extremadamente estrechas en las que se encontraba Mikhail Bulgakov mientras estudiaba en la escuela de Belgorod, cuando, junto con los estudiantes del seminario y de la escuela parroquial, unas 1.200 personas se alojaban en tres edificios relativamente pequeños. Aquí y durante la inspección, las habitaciones estaban "muy sucias". "No es de extrañar", señala el investigador, "si ya entonces en la cabeza de un niño que vivía con estudiantes pagados por el gobierno en las condiciones más desfavorables y que en casi cada paso encontraba obstáculos para satisfacer su curiosidad infantil, pudieran surgir sueños sobre la mejor estructura posible de las escuelas teológicas, sueños que más tarde encontraron su expresión más hermosa en el conocido voto de donar todos los ahorros de los ingresos para obras literarias en beneficio de las escuelas teológicas y la educación en Rusia". Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 17. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. T.II. K., 1903. pág.362. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. T.I.K., 1895. P. 37. Archimandrita Dimitri (Muretov), ​​​​que asumió el cargo de inspector de la Academia en 1838, caracterizó al estudiante Mikhail Bulgakov como “constante, prudente en sus estudios y comportamiento, y noble en su comportamiento con los demás”; en abril de 1840, también lo recomendó como estudiante “noble, franco, que estudia con celo”. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 1. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 216. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. págs. 346–347. Macario mantuvo esta franqueza e imparcialidad incluso como obispo diocesano. Durante su gira por la diócesis de Jarkov, el clero local saludó inicialmente a su archipastor con discursos de bienvenida, que se caracterizaron principalmente por su verbosidad y un tono halagador. El Reverendísimo Macario puso fin a esta tradición pronunciando la siguiente frase al consistorio espiritual de Jarkov el 7 de julio de 1859: "Durante mi revisión de la diócesis en junio pasado, algunos sacerdotes, sin siquiera adelantarse a mí, pronunciaron ante mí discursos que, como de costumbre, contenían expresiones de adulación. Propongo que el consistorio haga un anuncio sobre la diócesis, de modo que de ahora en adelante ninguno de los clérigos se permita dirigirme ningún discurso. al revisar la diócesis”. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1903. P. 225. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 328. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 2. San Gregorio el Teólogo. Homilía 38. Sobre la Epifanía o sobre la Natividad del Salvador. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 108. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 84-85. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 82-83. A continuación se mostrará que esta observación se aplica no sólo a los escritos históricos, sino también a los teológicos del metropolitano Macario. Gerasimov P. Metropolitano Macario de Moscú y Kolomna (Bulgakov Mikhail Petrovich; 1816-1882): Vida y actividad teológica // CD “Sistemas clásicos de la teología dogmática rusa. Siglo XIX". San Petersburgo, Aksion estin, 2006. P. 29. Macario, mientras tanto, escuchaba atentamente los comentarios de este maestro de la teología rusa. Así, tuvo en cuenta sus comentarios al publicar la “Historia de la Academia de Kiev”; Los tratados sobre la verdad de la existencia de Dios, la existencia y la inmortalidad del alma humana se incluyeron en la "Teología Dogmática Ortodoxa" bajo la influencia de San Filaret. En general, a partir de la integridad demostrada del metropolitano Macario, se puede juzgar cuán injusta e inapropiada es la evaluación del arcipreste. G. Florovsky: "Makariy no tiene puntos de vista propios; es más objetivo que los demás, porque no tiene ningún punto de vista. Fue objetividad a partir de la indiferencia". Prot. Georgy Florovsky. Caminos de la teología rusa. Vilna, 1991, pág. 222. Es de destacar que incluso esta descripción despectiva de Florovsky resalta un rasgo característico de la investigación del metropolitano Macario: su objetividad. Prot. Georgy Florovsky también reconoce el mérito indudable del metropolitano Macario en la formación de un aparato terminológico estable, tan necesario para el desarrollo de la ciencia teológica. Obras de los Santos Padres, 1886, libro. 2, pág. 749. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 194. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. págs. 399–403. Es de destacar que el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia también fue profesor de teología dogmática en la Academia Teológica de San Petersburgo. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 154. Petukhov A., sacerdote. La vida y teología de San Demetrio de Rostov // CD “San Demetrio de Rostov (1651-1709)”. San Petersburgo, Aksion estin, 2009. Boletín Histórico, vol. VII, 1882, pág. 336. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 113. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 376. Boletín de Europa, 1872, núm. 9, pág. 154. COMO Jomiakov. Carta a A.N. Popov del 23 de octubre de 1848 // Completo. colección op. T. 8, M. 1900. págs. 188–189. No nos detendremos aquí en detalle en la "Crítica de la teología dogmática" del Conde L.N. Tolstoi, escrito por él después de leer las obras de Khomyakov, en las que blasfema abiertamente sobre esta gran obra del Reverendo Macario, y con ella toda la Tradición de la Iglesia. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 418. Belyaev S.A. Historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, y la ciencia histórica moderna // Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. historia rusa Iglesias. Reserva uno. La historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, como introducción a la historia de la Iglesia rusa. M., 1994. pág.33. http://www.philosoffine.ru/study-285-1.html. Quizás esta extraordinaria impetuosidad, que a veces traspasa el umbral de lo permitido, la transmitió a Khomyaky su padre, que perdió más de un millón de rublos jugando a las cartas en un club inglés de Moscú. Y aquí hay un fragmento de la respuesta de "Notas de la Patria" a la publicación de la "Introducción a la teología ortodoxa" de Archimandrita Macario: "Al refutar los errores de los gentiles, el autor evitó en este asunto tan delicado el extremo habitual de prejuicio ardiente y fanático contra las iglesias occidentales, que, como se sabe, es especialmente perjudicial para la justicia de la causa". Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 255. Gaceta Diocesana de Chernigov, 1882, núm. 15. Algunos teólogos modernos, en sustitución de la enseñanza tradicional de la iglesia sobre la transubstanciación de los Santos Dones durante la liturgia, han propuesto una hipótesis sobre la percepción calcedonia del pan y el vino no transustanciados en la hipóstasis de Dios el Verbo. (Ver Reunión, No. 2 (23), págs. 35–45). Una serie de graves errores teológicos generados por esta hipótesis (definición errónea de hipóstasis: la hipóstasis es algo que se mueve solo, y no vasos o un libro, que se llama instancia; el pan y el vino ya existen antes de la liturgia y no reciben su existencia en la hipóstasis de Dios el Verbo; la multinaturaleza de la hipóstasis del Salvador: la deidad, la humanidad, la naturaleza de los cereales y el vino) atestiguan la total inconsistencia de tal teológico “descubrimiento” y aplicación de la terminología calcedonia para describir el Sacramento de la Eucaristía. Para un análisis más detallado de este error, consulte la Conclusión de la Comisión Teológica Sinodal sobre la Declaración Conjunta de la Comisión Ortodoxa-Luterana sobre Diálogo Teológico “El misterio de la Iglesia: La Sagrada Eucaristía en la vida de la Iglesia” (Bratislava, 2–9. 11. 2006) http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf Asmus V., prot. Tesis sobre la Eucaristía. Macario (Bulgakov), metropolitano. Teología dogmática ortodoxa. T.II. San Petersburgo, 1883. P. 379. Glubokovsky N.N. La ciencia teológica rusa en su desarrollo histórico y estado actual. Moscú, 1992, pág. 6–7. Sidorov a.i. Una obra clásica sobre teología dogmática ortodoxa // Prefacio del libro: Metropolitano Macario de Moscú y Kolomna. Teología dogmática ortodoxa". M., 1999. S. IV. Véase “Una breve descripción de la vida de Abba John, abad del santo Monte Sinaí, apodado por los escolásticos como un padre verdaderamente santo”, que precede a “La Escalera”. Sí, el monje G. Florovsky, según sus contemporáneos, se distinguía por un carácter muy difícil, según A.I. Sidorova, "con mucha audacia y arrogancia", lanza duras acusaciones contra el metropolita Macario: "En sus gustos personales, Macario era más bien una persona "secular"; era precisamente indiferente a las cuestiones de la "vida espiritual". Prot. Georgy Florovsky. Caminos de la teología rusa. Vilna, 1991, pág. 222. Uno de los conocidos más cercanos del metropolitano Macario dijo: “En su modestia y moderación en su estilo de vida, en su abstinencia de comida y bebida, el santo era un ejemplo de monje estricto y sorprendía a quienes lo rodeaban con la escasez y la falta de exigencia de sus comidas”. Titov, yo, pág. 65. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 397. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 255. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 399, 401. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 41-42. ¿Cómo no recordar las transmisiones de algunos teólogos modernos? Ver archim. Rafael (Karelin). Sobre el neognosticismo moderno (respuesta a A.A. Zaitsev). http://karelin-r.ru/newstrs/28/1.html Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 42–44. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 44–45. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 45-46. Metropolitano de Moscú y Kolomna Macarius. Teología dogmática ortodoxa". M., 1999. S. 169, 173. Ver Petukhov A., sacerdote. La vida y teología de San Demetrio de Rostov // CD “St. Demetrio de Rostov (1651-1709)”. San Petersburgo, Aksion estin, 2009, págs. 27–30. Esta es la definición: “Jesucristo, a pesar de ser el Hijo de Dios y un hombre completamente sin pecado e inocente, sufrió y murió voluntariamente, para, habiéndose ofrecido a Dios en sacrificio por los pecados de todos los hombres, obtener perdón y perdón por ellos, y después de la muerte resucitó, ascendiendo y sentándose a la diestra de Dios Padre, para ser eterno intercesor y representante ante Él”. Ep. Sylvester (Malevansky). Experiencia de la teología dogmática ortodoxa (con una presentación histórica de los dogmas). K., 1897. pág.173. Ep. Sylvester considera la Expiación en un sentido amplio, como la obra de toda la vida del Salvador: “La obra de redención de las personas completada y llevada a cabo por nuestro Salvador es tan grande e inmensa que sería en vano tratar de revisarla con toda su integridad y minuciosidad”. Ahí mismo. Pág. 116. Es de destacar que el Reverendo Sylvester se vio impulsado a realizar serias investigaciones dogmáticas, que dieron a nuestra Iglesia esta Dogmática tan útil, por la inspección de la Academia de Kiev realizada por el Metropolitano Macario en 1874, y una reseña muy poco halagadora sobre sus habilidades y conocimientos como profesor en el campo de la teología dogmática. Ver Petukhov A., sacerdote. Obispo Sylvester (Malevansky) de Kanev // CD "Sistemas clásicos de la teología dogmática rusa. Siglo XIX". San Petersburgo, Aksion estin, 2006, págs. 3–4. Vvedensky A.I. Sobre la cuestión de la reforma metodológica de la dogmática ortodoxa // Theological Bulletin, 1904, junio, p. 180. Wikipedia, un conocido recurso de Internet, define la escuela/tradición de A.I. Vvedensky como neokantismo ruso. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. TIK, 1895. P. 401. Titov F, sacerdote. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Semblanza histórica y biográfica. T.II. Período de vida y actividad de Makaria en Tambov y Jarkov. (1857–1868). K., 1903. pág.345. Titov F., prot. Macario Bulgakov, metropolitano de Moscú. T.III. El período lituano en la vida del metropolitano Macario (1868-1879). K., 1915. pág.37. Titov F., prot. Macario Bulgakov, metropolitano de Moscú. T.III. El período lituano en la vida del metropolitano Macario (1868-1879). K., 1915. P.145. Belyaev S.A. Historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, y la ciencia histórica moderna // Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Historia de la Iglesia rusa. Reserva uno. La historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, como introducción a la historia de la Iglesia rusa. M., 1994. Pág. 35. Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Historia de la Iglesia rusa. Reserva uno. La historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, como introducción a la historia de la Iglesia rusa. M., 1994. pág.97. Belyaev S.A. Historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, y la ciencia histórica moderna // Macario (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Historia de la Iglesia rusa. Reserva uno. La historia del cristianismo en Rusia antes del príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, como introducción a la historia de la Iglesia rusa. M., 1994. pág.33. Rozhdestvensky A. Macarius (Bulgakov), metropolitano de Moscú: (según las memorias de su secretario) // Strannik, 1909, núm. 5–6. Pág. 705.