Επιστημονικά έργα του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου (Bulgakov) και η σημασία τους για την Ορθόδοξη Εκκλησία

Περιεχόμενα Εισαγωγή I. Θεμελιώδης και ανεξαρτησία της έρευνας II. Κατηγορία σχολαστικισμού III. Ο Μητροπολίτης Μακάριος ως εκφραστής της παράδοσης της Ορθοδόξου Εκκλησίας Συμπέρασμα Η εποχή του Μητροπολίτη Μακαρίου (Μπουλγκάκοφ) (1816–1882) δημιούργησε έναν αριθμό αρχιπαστόρων και ποιμένων που, μαζί με την αγιότητα της ζωής, έλαμψαν ως εξέχοντες εκκλησιαστικοί διαχειριστές και επιστήμονες. Αρκεί να αναφέρουμε μερικά από τα πιο διάσημα: Άγιος Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ), Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας και Ταυρίδης (1800–1857) 1, Άγιος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ και Νέζιν (1805–1866) 2, Άγιος Θεόφαν ο Ερημικός5–1891 (1812–1875). Με καθένα από αυτά, καθώς και με τον διάσημο προκάτοχό του στην Έδρα της Μόσχας, τον Άγιο Φιλάρετο της Μόσχας (1782–1867), ο Μητροπολίτης Μακάριος συνδέθηκε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας ήταν αυστηρός και απαιτητικός λογοκριτής της έρευνάς του και τον εκπαίδευσε μετά τη μοναστική του θητεία 3 . Άγιος Ιννοκέντιος - πρύτανης και δάσκαλος της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου κατά τα χρόνια των σπουδών του Μητροπολίτη Μακαρίου εκεί, προστάτης και γνώστης των επιστημονικών του έργων. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός - συμμαθητής του στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου, μοναχός, πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και διάδοχος στην Έδρα Ταμπόφ. Ο Μητροπολίτης Μακάριος αντάλλαξε λογοτεχνικά σχόλια με τον Άγιο Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι) και τον αντικατέστησε στην έδρα του Χάρκοβο. Η διάρκεια ζωής αυτών των γιγάντων της επιστήμης και του πνεύματος έρχεται σε έντονη αντίθεση με την αντιπνευματική, αν και τεχνικά προχωρημένη ηλικία μας. Αξιοσημείωτο είναι ότι, αν και ο Μητροπολίτης Μακάριος έγραφε με πένα 4, αυτό δεν τον εμπόδισε να δημιουργήσει μνημειώδη θεολογικά και ιστορικά έργα, τα οποία, λόγω της μοναδικής τους αξίας, έγιναν διαχρονική ιδιοκτησία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Είναι ακόμη πιο εκπληκτικό το γεγονός ότι ακριβώς στην εποχή μας, όταν δεν υπάρχει ούτε ένας θεολόγος στην υποτροφία και το θεολογικό του συντονιστικό πιρούνι ίσος με τους προαναφερθέντες, άρχισαν να ακούγονται άδικες μομφές εναντίον αυτού του αξιοσημείωτου εργάτη της θεολογικής επιστήμης. Θυμάμαι τα λόγια ενός άλλου κλασικού, όχι πια της θεολογίας, αλλά της λογοτεχνίας, που έβλεπε την αμφίβολη δύναμη αυτών που επιτίθενται σε έναν ελέφαντα στο ασύγκριτο μέγεθος των αντιπάλων 5 . Σε ένα σχετικά σύντομο δοκίμιο, είναι αδύνατο να αγγίξουμε όλες τις πτυχές της πλούσιας προσωπικότητας του αγίου της Μόσχας, οπότε ας θέσουμε ένα πιο μετριοπαθές έργο - να αναλύσουμε τους «κλασικούς» ισχυρισμούς για φιλελεύθερη θεολογία κατά του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov): κατηγορίες για θεολογική έλλειψη ανεξαρτησίας, την επίδραση του σχολαστικισμού στα έργα του και τη δογματική τους ιστορική ακρίβεια. I. Θεμελιώδης και ανεξαρτησία της έρευνας Πριν προχωρήσω σε μια άμεση θεολογική ανάλυση των αναφερόμενων κατηγοριών, θα ήθελα να κάνω μια μικρή παρέκβαση. Τολμούμε να εκφράσουμε την εικασία μας σχετικά με έναν από τους λόγους αυτής της «τύχης». Για να το κάνουμε αυτό, ας γυρίσουμε μερικές σελίδες από την πλούσια βιογραφία του. Στο τέλος της παραμονής του στην Έδρα του Χάρκοβο, στις 6 Ιανουαρίου 1867, ο Σεβασμιώτατος Μακάριος έγραψε στον Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα Κόμη Δ.Α. Τολστόι: «Το 1841, μεταβαίνοντας από τον πάγκο ενός μαθητή στο τμήμα του πανεπιστημίου της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, έκανα τον εξής όρκο στον εαυτό μου: αν ο Θεός ευλογήσει τις προθέσεις και τα έργα μου, τότε όλα τα χρήματα που θα ακολουθήσουν από τα γραπτά μου θα παραμείνουν απαραβίαστα μέχρις ότου γίνει ένα μεγάλο ποσό από αυτά… προκειμένου να δημιουργηθούν από το ετήσιο σε εγχώριο ταλέντο. χρήσιμες γνώσεις... Νιώθοντας τη σταδιακή εξασθένιση των σωματικών μου δυνάμεων και φοβούμενος ότι σε περίπτωση θανάτου μου, ιδιαίτερα αιφνίδιου, θα έμενε για κάποιο λόγο ανεκπλήρωτος ο μακροχρόνιος όρκος μου, αποφάσισα να εξασφαλίσω την εκπλήρωσή του κατά τη διάρκεια της ζωής μου» 7 . Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος δώρισε ένα τεράστιο ποσό 120.000 ρούβλια εκείνη την εποχή, που συγκεντρώθηκε από τα έσοδα από τη δημοσίευση των έργων του, με τους τόκους των οποίων θεσπίστηκαν πέντε ετήσια βραβεία στο όνομά του σε διάφορους τομείς των θεολογικών και κοσμικών επιστημών: δύο πλήρη, μιάμιση χιλιάδες ρούβλια το καθένα και τρία ημιτελή, χίλια ρούβλια. Πρωτ. Ο F. Titov σημειώνει: «Η προσοχή όλων επέστησε ιδιαίτερα το γεγονός ότι για τη διανομή των βραβείων για επιστημονικές εργασίες δωρίστηκε κεφάλαιο που συγκεντρώθηκε από την πώληση επιστημονικών έργων» 9 . Φαίνεται ότι αυτή η εξαιρετική αρχοντιά της νεαρής τότε ψυχής δεν ξέφυγε από τον αναγνώστη της καρδιάς του Κυρίου, ορατό σημάδι της οποίας ήταν η βελτίωση των εξωτερικών συνθηκών. Γενικά, όσον αφορά την πνευματική σύνθεση του Μητροπολίτη Μακαρίου, ένα χαρακτηριστικό φάνηκε ξεκάθαρα στον χαρακτήρα του, το οποίο δεν μπορούσε παρά να αιχμαλωτίσει τους ανθρώπους γύρω του - την εξαιρετική του αρχοντιά. «Ο ίδιος ήταν ένας ακούραστος θιασώτης της επιστήμης, ο οποίος με τα παγκοσμίου φήμης έργα του συνέβαλε μεγάλη και πολύτιμη στο θησαυροφυλάκιο της θεολογικής και εκκλησιαστικής επιστήμης μας, ήταν ταυτόχρονα ο πιο καλοπροαίρετος και γενναιόδωρος υποστηρικτής των επιστημονικών έργων άλλων προσώπων, διακρινόμενος για την εκπληκτική επιστημονική του ανοχή προς τους ίδιους τους αντιπάλους του» 11. δημοσίευση των έργων του E.E. Golubinsky, του αντιπάλου του με αρχές στην ιδεολογική του προσέγγιση στην κατανόηση της εκκλησιαστικής ιστορίας. Το ίδιο χαρακτηριστικό εκδηλώθηκε όταν ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος πέρασε την υπακοή ενός λογοκριτή στην Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας - η ανθρωπιά του ως λογοκριτής έγινε γενικά γνωστή με την πάροδο του χρόνου. Ο καθηγητής F. Titov σημειώνει: «Όχι μόνο διάβασε σοβαρά και προσεκτικά όλα τα έργα που του είχαν εμπιστευτεί και ήταν επιεικής προς τις παραλείψεις του συγγραφέα ή τις κάπως πρωτότυπες σκέψεις του, αλλά, με την αγάπη του να είναι ακριβής και ακριβής σε όλα, δεν καθυστέρησε ποτέ τα χειρόγραφα που του έφτασαν και επέτρεψε να τυπωθούν χωρίς καθυστέρηση» 12. Ένας από τους μαθητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του Αιδεσιμότατου Μακαρίου θυμάται: «Σε όλη τη διάρκεια της διοίκησης του στην Ακαδημία, δεν είδαμε τίποτα παρά την πιο ειλικρινή, άμεση και καλοπροαίρετη στάση του απέναντί μας -τους φοιτητές της ακαδημίας... Δεν ήταν ικανός για κανένα είδος αναζήτησης. ειλικρινής Δεν έχουμε γνωρίσει ποτέ διευθυντή στη ζωή μας» 13. Μια μέρα, μια πέτρα που πετάχτηκε κατά λάθος πέταξε πάνω από το ξύλινο σωρό και χτύπησε τον Μιχαήλ στο κεφάλι, κόβοντας βαθιά το δέρμα και προκαλώντας σοβαρή αιμορραγία. Σε αντίθεση με τις προσδοκίες, η απώλεια αίματος δεν αύξησε τον πόνο του αγοριού. Αντίθετα, με την επούλωση του τραύματος, όλα τα ίχνη του scrofula εξαφανίστηκαν για πάντα και η επώδυνη ασθένεια τον άφησε για πάντα. Αν και ο Μιχαήλ συνέχισε να υστερεί από τους συντρόφους του στη σωματική ανάπτυξη, αυτό δεν εμπόδιζε πλέον την ταχεία άνθηση της πνευματικής και ψυχικής δύναμης με την επίκτητη σκληρή δουλειά. Σύντομα πήρε την πρώτη θέση στην τάξη του. Στη συνέχεια, ο Μητροπολίτης Μακάριος ήταν πάντα ευγνώμων στη Θεία Πρόνοια, η οποία τον δοκίμασε στην παιδική του ηλικία μέσα από μια οδυνηρή ασθένεια: χρησίμευσε ως ένα από τα ισχυρότερα κίνητρα για συνεχή σκληρή δουλειά. Ωστόσο, ήρθε η ώρα να ασχοληθείτε. Όπως έγραψε ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Αλλά τι μας νοιάζει αυτό; - ίσως θα πει κάποιος υπερβολικά ζηλότυπος εραστής των διακοπών. Οδηγήστε το άλογό σας στον στόχο - σκεφτείτε σοφά τι σχετίζεται με τις διακοπές και γιατί μαζευτήκαμε σήμερα. Είναι απαραίτητο να εξεταστεί αυτή η φαινομενική έλλειψη ανεξαρτησίας από δύο πλευρές: πιθανούς δανεισμούς από ξένη λογοτεχνία και την επιρροή των σύγχρονων Ρώσων θεολόγων. Κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης του Ιερομόναχου Μακαρίου μέσα στα τείχη της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, δεν υπήρχαν ανεξάρτητα τμήματα για τη διδασκαλία τόσο σημαντικών επιστημών όπως η ρωσική εκκλησία και η ρωσική πολιτική ιστορία. Και οι δύο αυτές επιστήμες αποτελούσαν μέρος των μαθημάτων της γενικής εκκλησιαστικής και της γενικής ιστορίας του πολίτη, και απλώς δεν υπήρχε αρκετός χρόνος για να διδαχθούν στο τέλος ολόκληρου του μαθήματος κατάρτισης. αυτό έγινε γρήγορα και άπταιστα. Με εντολή των ακαδημαϊκών αρχών, εγκεκριμένη από την Ιερά Σύνοδο, ο νεαρός ιερομόναχος Μακάριος, αμέσως μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία, επρόκειτο να αρχίσει να διδάσκει αυτά τα μαθήματα και μάλιστα χωρίς καμία σοβαρή προετοιμασία γι' αυτό. Και ενώ οι σύντροφοί του επιδόθηκαν σε μια ευχάριστη και απολύτως φυσική ανάπαυση μετά από 16 χρόνια ακούραστης δουλειάς, έπρεπε να χρησιμοποιήσει όλες τις καλοκαιρινές διακοπές του 1841 για να προετοιμαστεί για διαλέξεις, τις οποίες ξεκίνησε την 1η Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους. Με βάση αυτές τις επεξεργασμένες διαλέξεις, ένα ξεχωριστό βιβλίο, «Η Ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία πριν από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ως εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», εκδόθηκε το 1846. Προφανώς, εξέτασε πολύ προσεκτικά το ακαδημαϊκό αρχείο, ξαναδιάβασε σε αυτό όχι μόνο λιγότερο ή περισσότερο σημαντικά ζητήματα για αυτόν, αλλά ακόμη και όλα τα μικρά γράμματα και σημειώσεις διαφορετικών προσώπων που είχαν βρει κατά λάθος τον δρόμο τους εδώ: πέρασε επίσης από ολόκληρη τη διαθέσιμη ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη, διάβασε και συνέκρινε έντυπα και χειρόγραφα, κυρίως λατινικά εγχειρίδια, που χρησιμοποιούνται στην παλιά Ακαδημία του Κιέβου. το τακτοποίησε και μάλιστα χρησιμοποίησε όλες τις σημειώσεις και τις επιγραφές στα βιβλία της βιβλιοθήκης για να προσδιορίσει τον χρόνο και τον τόπο προέλευσής τους και για άλλους λόγους. Άλλα βιβλιοθηκάρια του Κιέβου, όπως οι βιβλιοθήκες της Σόφιας και της Λαύρας, έλαβαν επίσης καλή κριτική από τον συγγραφέα, και απέσπασε από αυτά ό,τι βρήκε ενδιαφέρον και απαραίτητο για τη δουλειά του εκεί». 18 Το δοκίμιο έδωσε στον συγγραφέα μεταπτυχιακό δίπλωμα και ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος έγραψε: «Ένα δοκίμιο άξιο προσοχής λόγω της πληθώρας των πληροφοριών που συλλέγονται και της σειράς με την οποία παρουσιάζεται... Αν και το θέμα του δοκιμίου δεν είναι θεολογικό, ωστόσο, αγγίζοντας διάφορα επιστημονικά θέματα με κρίση, ο συγγραφέας δείχνει ότι αξίζει 19 μεταπτυχιακό». Μείναμε τόσο λεπτομερώς στην περιγραφή των έργων του επιστήμονα για να δείξουμε πόσο αβάσιμες είναι οι κατηγορίες ότι τα έργα του δεν είναι ανεξάρτητα 20 . Ο Μητροπολίτης Μακάριος διατήρησε αυτή την επιστημονική ακεραιότητα μέχρι το τέλος της ζωής του, που ήταν το κλειδί για τη θεμελιώδη φύση της έρευνάς του. Όμως η αξία του ερευνητή δεν έγκειται μόνο στην απεραντοσύνη των υλικών και των γεγονότων που παρουσιάζονται. Ο Μητροπολίτης Μακάριος εξέτασε προσεκτικά και προσάρμοσε το ίδιο το σχέδιο της έρευνάς του. Ο P. Gerasimov σημειώνει: «Από το 1843, ο Ιερομόναχος Μακάριος δίδασκε βασική θεολογία. Κατά την περίοδο 1843–45, ο π. Μακάριος σκέφτηκε πολύ το περιεχόμενο του θέματος και το αναθεώρησε σοβαρά. Το επόμενο μάθημα ονομαζόταν «Εγκυκλοπαίδεια της Ορθοδόξου Θεολογίας». Και τέλος, εκδόθηκε με τον τίτλο «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία». Ο Μακάριος είχε ως προκατόχους του τον Αρχιμανδρίτη Δημήτριο (Μουρέτοφ) και τον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο (Μπορίσοφ). Ωστόσο, οι διαλέξεις του Muretov, όπως και του Innokenty, διαφέρουν σημαντικά από τις διαλέξεις του Macarius. Ο Αρχιμανδρίτης Δημήτριος, σε πολλές περιπτώσεις σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβάνοντας τον Ιννοκέντιο, μίλησε πολύ σύντομα για το σύστημα των θεολογικών επιστημών, διδάσκοντας κυρίως τη γενική χριστιανική βασική θεολογία. Αντίθετα, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος έθεσε ως στόχο να γράψει ακριβώς μια «εγκυκλοπαίδεια θεολογικών επιστημών» και έκανε μια εισαγωγή ειδικά στην Ορθόδοξη Θεολογία. Το τελικό μάθημα σχεδιάστηκε και αναπτύχθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο ανεξάρτητα. Αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια 4 ετών διδασκαλίας» 21. Το πόσο ανεξάρτητος ήταν ο ερευνητής ως προς το σχέδιο του έργου φαίνεται από το γεγονός ότι ο Μακάριος άφησε την πραγματεία για την Εκκλησία στο σύστημά του στην αρχική της θέση, παρά τις πιο κατηγορηματικές αντιρρήσεις του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου 22! Η δημιουργία της «Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας» δεν αποτέλεσε εξαίρεση από αυτή την άποψη. Ας σημειώσουμε ότι αυτό το μεγάλο εγχείρημα του εκκλησιαστικού επιστήμονα έγινε με τη θέληση των προϊσταμένων του. «Μπορώ να ακούσω», έγραψε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Eusebius A.V. στις 11 Νοεμβρίου 1847. Γκόρσκι, - τι να πούμε. Ο Μακάριος μας ανατέθηκε από τον Μητροπολίτη να γράψει μια Δογματική Θεολογία στα λόγια» 23. Από την ίδια αλληλογραφία μαθαίνουμε ότι οι κοσμικές πνευματικές και εκπαιδευτικές αρχές, πιθανώς στο πρόσωπο του Αρχιεισαγγελέα Κόμη A.N. Protasov και του βοηθού του A.I., ενθάρρυναν επίσης τον Αρχιμανδρίτη Macarius να συντάξει και να δημοσιεύσει το δόγμα του Educational Director of the Karasevsky. Ο καθηγητής F. Titov, μετά από μια ενδελεχή σύγκριση των προγραμμάτων για τη Δογματική Θεολογία του Ιννοκέντιου (Borisov), του Demetrius (Muretov) και του Macarius (Bulgakov), καταλήγει στα ακόλουθα συμπεράσματα: 1. το πρόγραμμα καθενός από τους ονομαζόμενους αρχιερείς είχε τα δικά του σημαντικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά. 2. Η ομοιότητα που παρατηρήθηκε μεταξύ τους απαιτούνταν από την ίδια την ουσία του θέματος, δηλ. τη γενικότητα του θέματος. 3. Όσον αφορά την πραγματική αμοιβαία σχέση μεταξύ των προγραμμάτων Δημητρίου και Μακαρίου (Ο Αρχιμανδρίτης Δημήτριος ήταν δάσκαλος του Μακαρίου στη Δογματική Θεολογία - Ιερέας Α.Π.), τότε ο Μακάριος αποδείχτηκε πιστός μέχρι τέλους σε εκείνες τις αποκλίσεις από το πρόγραμμα του δασκάλου του, που είδαμε στο πρώτο πρόγραμμα των μαθητών του σκύλου του 5ου έτους του Μακαρίου, σύμφωνα με το οποίο δίδασκε το έτος 5 του Μακαρίου. Θεολογική Ακαδημία Πετρούπολης το 1842/3 ακαδημαϊκό έτος 24. Ας παρουσιάσουμε κριτικές αυτού του έργου από τους συγχρόνους του Μητροπολίτη Μακαρίου, που οι ίδιοι στάθηκαν στο απόγειο της σύγχρονης επιστήμης και μπορούσαν αμερόληπτα να καταθέσουν τα πλεονεκτήματά του. Εκ μέρους της Ακαδημίας Επιστημών, την κριτική έδωσε ο δάσκαλος της ρωσικής θεολογικής επιστήμης, Άγιος Ιννοκέντιος του Χερσώνα. Έγραψε: «Το έργο που εξετάζουμε είναι ένα σπάνιο και πιο ευχάριστο φαινόμενο στη θεολογική μας λογοτεχνία, παρόμοιο του οποίου δεν έχει δει στον ορίζοντά του για πολύ καιρό και, κατά πάσα πιθανότητα, δεν θα το ξαναδούμε σύντομα… Οι πιο ξένες θεολογικές λογοτεχνίες, παρά τη μακροχρόνια ανάπτυξή τους και τις αιωνόβιες βελτιώσεις, δεν αντιπροσωπεύουν, ειδικά στη σύγχρονη εποχή, δημιουργίες με τέτοιου είδους σκυλιά. Μετά από αυτό, ένας ξένος θεολόγος δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να πει ότι στην Ανατολική Εκκλησία έχουν συνηθίσει να πιστεύουν στις απόψεις τους αδικαιολόγητα: γιατί το νέο Ορθόδοξο δόγμα περιέχει μια τέτοια αναφορά σε όλα, παρόμοια με την οποία οι περισσότερες από τις μη Ορθόδοξες εκκλησίες δεν έχουν ακόμη παρουσιάσει». Έχοντας συγκρίνει το αναλυόμενο έργο του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μακαρίου με τους καλύτερους σύγχρονους ξένους δογματικούς - τον Perrone, τον Klee και τον Staudenmaier, ο μεγάλος Ρώσος άγιος καταλήγει: «Η Ορθόδοξη δογματική θεολογία του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Μακαρίου αντιπροσωπεύει: α) το τελειότερο έργο όλων όσων έχει εμφανιστεί μέχρι τώρα στη χώρα μας στον ίδιο τομέα, και όχι μόνο ισότιμο σε επιστημονική επεξεργασία με τις καλύτερες σύγχρονες ξένες εμπειρίες, αλλά και σε καμία περίπτωση ανώτερη από αυτές· β) το έργο είναι ανεξάρτητο και πρωτότυπο, γιατί ο συγγραφέας, ούτε στο σύστημα, ούτε στη μέθοδο, ούτε στον τρόπο παρουσίασης των αληθειών, δεν ακολούθησε κανέναν από τους εγχώριους και ξένους θεολόγους, αλλά ακολούθησε τον δικό του δρόμο, βαθιά μελετημένο και σωστά μετρημένο, αντλώντας πληροφορίες από τις πρώτες πηγές, από τις οποίες ο ίδιος βρήκε πολλές και όλες επεξεργάστηκαν σημαντικά ή άψογα. η επιθυμία τέτοιων φαινομένων, κατά πάσα πιθανότητα, θα παραμείνει η μόνη για πολύ καιρό. γ) ένα έργο που ικανοποιεί όλες τις σύγχρονες απαιτήσεις της επιστήμης, σύμφωνα με ένα αρμονικό σύστημα και την εξαγωγή όλων των μερών και των αληθειών από την αρχή, σύμφωνα με τη βαθιά και εκτεταμένη γνώση του συγγραφέα, σύμφωνα με την κυρίαρχη ιστορική κατεύθυνση, τόσο παρόμοια με τη θεολογία ως θετική επιστήμη, σύμφωνα με εξαιρετική σαφήνεια και ευκρίνεια στον τρόπο αποκάλυψης αληθειών, ακόμη και σύμφωνα με το ρωσικό ύφος. δ) ένα έργο που αποτελεί σημαντικό πλεονέκτημα όχι μόνο για την επιστήμη της Ορθόδοξης θεολογίας, την οποία ο συγγραφέας αναμφίβολα προχώρησε πολύ μπροστά, - όχι μόνο για την πνευματική μας παιδεία, στην ιστορία της οποίας η γέννηση των δογματικών της θα χρησιμεύσει κάποτε ως μια από τις πιο αξιόλογες εποχές - αλλά γενικά για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία, για όλους τους Ορθόδοξους συμπατριώτες τους - διεξοδική και δημόσια προσβάσιμη έκθεση των χαρακτηριστικών δογμάτων της Εκκλησίας τους, τόσο πολύτιμων για το μυαλό και την καρδιά τους» 25 . Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Σεβασμιώτατος Μακάριος δεν εγκατέλειψε τη διδασκαλία της δογματικής θεολογίας κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του στην Ακαδημία. Αυτή η υπέροχη παράδοση συνεχίστηκε για πολύ καιρό στις ακαδημίες μας, όταν ο πρύτανης ενός ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος δίδασκε ακριβώς αυτό, σύμφωνα με ορισμένους ακαδημαϊκούς μέντορες, «επικίνδυνο» θέμα 26. Αυτό παρείχε τους απαραίτητους ορίζοντες και την ευκαιρία να κρίνουμε ανεξάρτητα τα πλεονεκτήματα των διαλέξεων άλλων καθηγητών ακαδημιών. Το προοίμιο για τη σύνταξη αυτού του μνημειώδους έργου, για το οποίο ο Μητροπολίτης Μακάριος έλαβε το πλήρες βραβείο Demidov 27 και την ειδική βασιλική εύνοια, ήταν η εκπλήρωση μιας άλλης αποστολής από τους ανωτέρους του - η σύνταξη μιας συλλογής δογματικών διδασκαλιών σύμφωνα με την ηγεσία του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Το σχέδιο αυτής της συλλογής αντικατοπτρίζει τόσο το σχέδιο των ακαδημαϊκών διαλέξεων για τη δογματική όσο και τη δομή της ίδιας της Θεολογίας. Ο ίδιος ο Macarius γράφει: "Παραδέχομαι, στην αρχή ήθελα να το κάνω αυτό με κάποιο τρόπο και για να ανακουφιστώ, μοίρασα σύμφωνα με το βιβλίο του Αγίου πατέρα σε μαθητές για να βγάλω υπέροχα μέρη. Και οι μαθητές το έκαναν για να ξεφύγουν. Όταν ξεκίνησα τη δουλειά, αποφάσισα να κάνω καλύτερα αυτό το καλό εγχείρημα, και ως εκ τούτου, πετώντας τα τετράδια του μαθητή, άρχισα να ξαναδιαβάζω όλα τα έργα μου. ο άγιος μέχρι τέσσερις φορές» 28 . Και ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, με τη σειρά του, ήταν ένας εξαιρετικός θεολόγος 29. Από την άποψη του όγκου της δουλειάς, μπορεί εύκολα να συγκριθεί με τον Μητροπολίτη Μακάριο. Ήταν η θεολογία του, που διαλύθηκε άμεσα από την προσωπική αγιότητα και τη συμμετοχή στην αγιότητα ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου, που έγινε η ρίζα από την οποία αναπτύχθηκε το ισχυρό θεολογικό σύστημα του Μητροπολίτη Μακαρίου. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά την περίοδο της ακμής του σχολαστικισμού, ο Άγιος Δημήτριος ήταν αυτός που ξεπέρασε αυτή την περιορισμένη σχολική πορεία, αποκαλύπτοντας μέσα του έναν θαυμαστό κλάδο της πατερικής θεολογικής επιστήμης. II. Κατηγορία σχολαστικισμού Ο Ιερομόναχος Μακάριος, ως αρχάριος δάσκαλος στην Ακαδημία του Κιέβου, κέρδισε τη φήμη ως βαθύς και συναρπαστικός λέκτορας. V.I. Ο Askochensky, ο οποίος μιλάει πολύ επικριτικά και σκληρά για πολλούς από τους συναδέλφους του στην Ακαδημία του Κιέβου, δίνει ταυτόχρονα την πιο κολακευτική κριτική για τις διδακτικές ικανότητες και τις δραστηριότητες του Ιερομόναχου Μακαρίου. «Ακούστε όμως», γράφει στο «ημερολόγιό» του, στον νεαρό μοναχό Μακάριο, «πόσο καλά, με τι ενθουσιασμό αυτοσχεδιάζει τα μαθήματά του από την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Άκου, λέω, όλοι τον ακούνε» 30! Πρωτ. Ο F. Titov παραθέτει τη μαρτυρία ενός από τους άμεσους ακροατές των διαλέξεων του Ιερομονάχου Μακαρίου: «Ο Ιερομόναχος Μακάριος έλεγε πάντα τις διαλέξεις του από καρδιάς, αν και ταυτόχρονα ήταν αντιληπτό ότι τις προετοίμαζε πολύ προσεκτικά κάθε φορά στο σπίτι. Οι ακροατές του έμοιαζαν με ζωντανό αυτοσχεδιασμό, όπως το μαρτυρεί ο Askochensky, αλλά στην πραγματικότητα δεν ήταν ένας αυτοσχεδιασμός, αλλά μόνο μια καλά μελετημένη και όμορφα εκφωνημένη ομιλία. Ένας μαθητής του δεξιού αιδεσιμότατου Macarius, ο Rybakov, μαρτυρεί τις διαλέξεις του Macarius για τη δογματική ήδη στη βαθμίδα του πρύτανη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης: «Η ομιλία του, εμποτισμένη με τη δύναμη της πεποίθησης, έρρεε σε άφθονη ροή και έκανε βαθιά εντύπωση στους ακροατές, ειδικά αφού η διάλεξη του R. συναρπαστική συνομιλία που δεν χρειαζόταν τετράδια ή σημειώσεις» 32. Ο καθηγητής Ροστισλάβοφ, ο οποίος υποστήριξε ότι «μεταξύ των πρυτάνεων της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης της εποχής του δεν ήταν εύκολο να βρεθεί ένας καλός καθηγητής», θεωρούσε τον Δεξιό αιδεσιμότατο Μακάριο «τιμητική εξαίρεση» 33 . Αυτό κάνει ακόμη πιο περίεργο να κατηγορούμε τον Μητροπολίτη Μακάριο για σχολαστικισμό. Ο Άγιος Ιννοκέντιος της Χερσώνας, δάσκαλος του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ, ως πρύτανης της Ακαδημίας του Κιέβου, ήταν από τους πρώτους που έκανε σοβαρά βήματα για να απομακρυνθεί από τις σχολαστικές μορφές διδασκαλίας. Ήταν ο πρώτος που δίδαξε θεολογία σε καθαρά, κατανοητά ρωσικά. Ήταν αυτός, τόσο καλά γνώστης του σχολαστικισμού, που άφησε τόσο πολύτιμες παρατηρήσεις σχετικά με τα πλεονεκτήματα της παρουσίασης της «Δογματικής» του Μητροπολίτη Μακαρίου: «Η θεολογία, ως επιστήμη, έχει προχωρήσει πολύ μπροστά από αυτό το πολυμαθές δημιούργημα και έχει κερδίσει πολλά από το γεγονός ότι σε αυτήν εισήχθη εντελώς η ρωσική γλώσσα και η λατινική γλώσσα, από τους κύκλους. λογοτεχνία και προτείνεται, ας πούμε, για γενική χρήση για όλους τους λάτρεις της θεολογικής γνώσης... Για περαιτέρω αποσαφήνιση των δογμάτων, ο συγγραφέας καλεί σε βοήθεια την ίδια την ιστορία τους, η οποία, λόγω της σπουδαιότητάς της, υπήρξε από καιρό ιδιαίτερη επιστήμη στην ξένη λογοτεχνία, αλλά στη χώρα μας έχει μείνει στη λήθη και δίνει στο δόγμα της θέση για την αμερόληπτη ματιά του κοινού νου στα χριστιανικά δόγματα, αποφεύγοντας επιτυχώς δύο ελλείψεις: την ορθολογιστική και σχολαστική κατεύθυνση... Στην ίδια την παρουσίασή της, η δογματική θεολογία του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μακαρίου διαφέρει από όλα τα έργα αυτού του είδους που προηγήθηκαν: είναι γραμμένη σε καθαρή, σωστή, σύγχρονη ρωσική γλώσσα, την οποία μπορεί να κατανοήσει κάθε κάπως μορφωμένος και ευφυής Ρώσος. Επιπλέον, το έργο αυτό παρουσιάζεται όχι τόσο με τη μορφή ενός ακαδημαϊκού εγχειριδίου, αλλά με τη μορφή ενός εθνικού οδηγού, και επομένως απαλλαγμένο από κάθε βαρετή και βαριά μορφή σχολαστικισμού, σχεδόν αναπόφευκτη στα σχολικά βιβλία μικρής διάρκειας. Ο συγγραφέας, με το ιδιαίτερο χάρισμά του να εκφράζεται απλά και καθαρά για τα πιο υπέροχα θέματα, μπόρεσε να επιτύχει στη γραφή του τον υψηλότερο βαθμό γενικής κατανοητότητας. Με κάθε δικαιοσύνη, μπορούμε να πούμε ότι η επιστήμη της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας, που μέχρι τότε, ως επιστήμη, αποτελούσε αποκλειστική ιδιοκτησία της σχολής, μεταφέρθηκε από τον συγγραφέα έξω από τα στενά της τείχη στη σφαίρα της πραγματικής ζωής και παρουσιάστηκε για δημόσια χρήση» 34. Σε έντονη αντίθεση με την παραπάνω κριτική είναι η μεταγενέστερη καυστική και προσβλητική παρατήρηση του Alexei Stepanovich Khomyakov (1804–1860). Ο Khomyakov, ο οποίος άφησε πίσω του το μοναδικό σοβαρό θεολογικό του έργο, «The Church is One», που δημοσιεύτηκε μετά το θάνατό του το 1864, έγραψε: «Είναι κρίμα που η θεολογία, ως επιστήμη, είναι τόσο πίσω... Ο Μακάριος μύριζε σχολαστικισμό... Θα μπορούσα να τον αποκαλέσω απολαυστικά ηλίθιο... Θα ήταν κρίμα αν οι ξένοι αποδέχονταν την έκφραση του rubbishti μας». 35. Διαβάζοντας αυτές τις λέξεις, θέλω και πάλι να θυμηθώ το προαναφερθέν λογοτεχνικό κλασικό 36. Από μόνη της, αυτή η κριτική, λόγω του προφανούς παραλογισμού της, δεν αξίζει προσοχής, αλλά επειδή συχνά αναπαράγεται από τη σύγχρονη φιλελεύθερη θεολογία, θα σταθούμε σε αυτήν λεπτομερέστερα. Το πρώτο πράγμα που σου τραβάει αμέσως το μάτι είναι η απαράδεκτη σκληρότητα των εκφράσεων. Αυτό ακριβώς το γεγονός περιέχει ήδη έναν δείκτη του ανακριβούς της κρίσης. Αναφέραμε το σπάνιο λογοκριτικό τακτ και αρχοντιά του ίδιου του Μητροπολίτη Μακαρίου. Η Αγία Γραφή λέει: «Είτε κάποιος από εσάς είναι σοφός και συνετός, να το αποδείξετε με πραγματική καλή συμπεριφορά με σοφή πραότητα. Αν όμως έχετε πικρό φθόνο και φιλονικία στην καρδιά σας, μην καυχηθείτε και μην λέτε ψέματα για την αλήθεια. Αυτή δεν είναι σοφία άνωθεν, αλλά γήινη, πνευματική, δαιμονική. Πρώτα αγνός, μετά ειρηνικός, υπάκουος, γεμάτος έλεος και καλούς καρπούς, αμερόληπτος και απροσδόκητος (Ιάκωβος 3:14–17), ο οποίος, σύμφωνα με τον Χομυάκωφ, υπέφερε από «ευχάριστη βλακεία», δημιούργησε μια σειρά θεμελιωδών έργων που προτείνει η Ιερά Σύνοδος ως διδακτικό βιβλίο προς την Ιερά Σύνοδο, η οποία δεν θεώρησε αυτή την «απολαυστική βλακεία». Αυτό το χαρακτηριστικό έρχεται σε έντονη αντίθεση με πολυάριθμες κριτικές για τον Μητροπολίτη Μακάριο από ανθρώπους που τον γνώριζαν προσωπικά από πολύ κοντά. Ο Νικάνωρ, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος, μίλησε γι' αυτόν ως εξής: «Ο Μακάριος δεν ήταν μόνο σπουδαίος, αλλά και, κατά κάποιο τρόπο, απαράμιλλος, θεολόγος» 37! Ο S. A. Belyaev σημειώνει: «Ήδη οι σύγχρονοι του Μητροπολίτη Μακαρίου επέστησαν την προσοχή στην ιδιαιτερότητα της επιστημονικής του δραστηριότητας - στην εκπληκτική του ικανότητα να παρουσιάζει το πιο περίπλοκο και περίπλοκο υλικό με προσιτό και απλό τρόπο. Αυτό επιτυγχάνεται με τη σαφήνεια σκέψης του συγγραφέα και την αξιοσημείωτη ικανότητα του συγγραφέα όχι μόνο να αναλύει το υλικό. Οι λέξεις συνδέονται εν μέρει με την περήφανη γνώμη του για το θεολογικό του έργο «Η Εκκλησία είναι Μία». Ερευνήτρια δημιουργικότητας Khomyakova I.I. Ο Evlampiev δίνει μια εύστοχη περιγραφή ορισμένων πτυχών αυτού του έργου: «Η έντονη κριτική της Καθολικής Εκκλησίας και του Καθολικού δόγματος στα έργα του Khomyakov δεν υποστηρίζεται από σχεδόν κανένα πραγματικό επιχείρημα και εκφράζει μόνο το εσωτερικό θρησκευτικό πάθος και τον ασυμβίβαστο του συγγραφέα» 39. δεν μπορεί να ονομαστεί «θαυμαστή σοφία». Ο Σεβασμιώτατος Νικάνωρ, συνεχίζοντας τον χαρακτηρισμό της «Δογματικής» του Μητροπολίτη Μακαρίου, κάνει μια πολύ πολύτιμη παρατήρηση: «Από τις ιδιότητες του κεφαλαίου θεολογικού του έργου, σημειώνουμε μόνο μία, πολύ σπάνια, ιδιότητα που κανένας από τους θεολόγους δεν κατείχε σε αυτό το βαθμό - αυτή είναι η εξαιρετική αναλογικότητα και η πιστότητα μεταξύ της ευρείας ή της θεολογικής θεώρησης. και μη θεολογικές θέσεις, μεταξύ της δογματικής της αποκαλυφθείσας αλήθειας της πίστης και της θέσης της ανθρώπινης, αν και θεολογικής, άποψης, μιας ιδιότητας - που ονομάστηκε το εξαιρετικό ταλέντο της Ορθοδοξίας... Φιλάρετος, Ιννοκέντιος και Ιωάννης του Σμολένσκ - είναι πιο ποιητικές, ανώτερες και βαθύτερες από τον Μακάριο. Σημειώστε ότι τα έργα του Α.Σ. Ο Khomyakov, ο οποίος δεν έλαβε τακτική θεολογική εκπαίδευση, δεν επιτρεπόταν να εκδοθεί από πνευματική λογοκρισία κατά τη διάρκεια της ζωής του. Δημοσιεύτηκαν μετά τον θάνατο αυτού του εξέχοντος εκπροσώπου του σλαβοφιλισμού. Αναγνωρίζοντας τα πλεονεκτήματά του στην ανάπτυξη του δόγματος της συνοδικότητας της Εκκλησίας, αξίζει να σημειωθεί ότι το θεολογικό του συντονιστικό πιρούνι δεν ήταν καθόλου τόσο άψογο όσο του Μητροπολίτη Μακαρίου. «Επιτρέπω στον εαυτό μου», γράφει σε μια επιστολή προς τον Ακσάκοφ, «να διαφωνήσω σε πολλές περιπτώσεις με τη λεγόμενη γνώμη της Εκκλησίας» (II, 328). Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, το γεγονός ότι αμέσως μετά το θάνατο του Khomyakov η εφημερίδα Moskovskie Vedomosti τον αποκάλεσε δάσκαλο της αίρεσης. Σκοπός αυτών των συζητήσεων δεν είναι καθόλου η δυσφήμηση της μνήμης του ιδρυτή του σλαβοφιλισμού. Στο χαρακτήρα του Α.Σ. Ο Khomyakov μπορεί να δει πολλές πολύτιμες χριστιανικές ιδιότητες. Αλλά η παραπάνω κρίση του για τον Μητροπολίτη Μακάριο είναι θετικά απαράδεκτη. Η ανακρίβεια των θεολογικών απόψεων του ίδιου του Khomyakov παρατηρήθηκε από τον ιερέα. Πάβελ Φλορένσκι. Αυτή η ανακρίβεια επεκτάθηκε και στο σημαντικότερο χριστιανικό μυστήριο - τη Θεία Ευχαριστία. Πρωτ. Ο V. Asmus γράφει: «Οι ρίζες της νέας θεωρίας 41 δεν εκτείνονται πέρα ​​από τον 19ο αιώνα. Ο ιδρυτής της είναι ο Khomyakov, ο οποίος στο «Experience in a Catechistic Presentation of the Doctrine of the Church» έγραψε ότι η Εκκλησία «δεν απορρίπτει τη λέξη μετουσίωση, αλλά δεν της αποδίδει την υλική σημασία που της αποδόθηκε από τους δασκάλους». Στο δοκίμιό του «Λίγα λόγια από έναν Ορθόδοξο Χριστιανό για τις Δυτικές Ομολογίες», ο Khomyakov λέει διαφορετικά: «Αυτός που βλέπει στην Ευχαριστία μόνο την ανάμνηση, καθώς και εκείνος που επιμένει στη λέξη μετουσίωση ή την αντικαθιστά με τη λέξη συνύπαρξη. Με άλλα λόγια, «τόσο αυτός που, ας πούμε, εξατμίζει το μυστήριο, όσο και αυτός που το μετατρέπει σε καθαρά υλικό θαύμα, ατιμάζουν εξίσου τον ιερό δείπνο προσεγγίζοντάς τον με ερωτήσεις ατομικής χημείας». Οι απόψεις του Khomyakov έλαβαν άξια αξιολόγησης από τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, ο οποίος γράφει: «Έτσι, η Εκκλησία «δεν απορρίπτει» τη λέξη «μεταουσίωση», αλλά «επιμένω» σε αυτήν σημαίνει «ατιμάζω τον Μυστικό Δείπνο», «το μετατρέπω σε ένα καθαρά υλικό θαύμα με ερωτήματα ατομισμού». Περίεργη λογική! Εάν επιμένετε στον όρο «μεταουσίαση», δεν υπάρχει λιγότερο λάθος από το να κατανοήσετε τη Θεία Ευχαριστία ως συνύπαρξη (δηλ. σύμφωνα με τον τύπο cum pane, in pane, subpane) ή ακόμα και ως απλή ανάμνηση, δηλ. πέφτετε σε προφανή ασέβεια, τότε πώς μπορεί η Εκκλησία «να μην απορρίψει τη λέξη «μεταμόσχευση»; Γενικά, πώς μπορεί η Εκκλησία να «μην απορρίψει» κάτι στο οποίο είναι κατακριτέο να επιμένει κανείς; Είναι σαφές ότι είτε απορρίπτει εντελώς τον όρο που συζητείται εδώ, είτε, αφού τον αποδεχθεί, μας επιτρέπει έτσι να τον τηρήσουμε, δηλαδή να επιμείνουμε σε αυτόν μόλις υπάρχει ανάγκη και χωρίς αυτόν θα είναι αδύνατο να σταματήσουμε το στόμα του αιρετικού. Αλλά ο Khomyakov θέλει να αποφύγει τη βεβαιότητα και απλώς να αποσιωπήσει τον όρο, ο οποίος στην ευχαριστιακή διαμάχη με τους Προτεστάντες είναι τόσο αποφασιστικός και επομένως αμετάκλητος όσο ο όρος «ομοουσιαστικός» στην Τριαδική διαμάχη με τους Αρειανιστές ή ο όρος «Μητέρα του Θεού» στη διαμάχη με τους Νεστοριανούς. «Αυτή η λέξη δεν υπάρχει στη Λειτουργία», σημειώνει ο Khomyakov, ένας προτεστάντης. Αλλά ο Khomyakov δεν ξέρει ότι ένα τέτοιο τέχνασμα του είναι ανάξιο, γιατί το ίδιο πράγμα ειπώθηκε, «χωρίς να απορρίψει» τον όρο «ομοούσιος», και ημι-αρειανιστές, αναφερόμενος στην ανυπαρξία του στις Αγίες Γραφές. Και, για να ολοκληρωθεί η αναλογία, οι όροι «ομοούσιος» και «Μητέρα του Θεού», καθώς και ο όρος «μεταουσίαση», χρησιμοποιήθηκαν στην πραγματικότητα από τους αιρετικούς για δικούς τους σκοπούς, χρησιμοποιώντας τους με χονδρό, αισθησιακό τρόπο. Όμως, ωστόσο, η Εκκλησία όχι μόνο «δεν τους απέρριψε», αλλά και τους ενέκρινε θετικά, γιατί χωρίς αυτούς ήταν αδύνατο να αντισταθεί κανείς στο ρεύμα της αιρετικής ψευδούς διδασκαλίας που διέβρωνε το εκκλησιαστικό δόγμα» (Florensky, ό.π. τόμος 2, Μ. 1996, σελ. 300-301)» 42 . Σε αυτό μπορεί να οδηγήσει ένας υπερβολικά ζηλιάρης αγώνας ενάντια στον «σχολαστικισμό»! Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Florensky στο συλλογισμό του επιδιώκει την ίδια ιδέα που εκφράζει με απόλυτη σαφήνεια ο Μητροπολίτης Μακάριος στη Θεολογία του: «Ο άγιος πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας εξέφρασαν επίσης ότι στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το ψωμί και το κρασί σπάνε, μεταμορφώνονται, μετατρέπονται σε σώμα και αίμα Χριστού. από τα μέσα του 11ου αιώνα και στην Ανατολή από τον 15ο αιώνα, όταν βρέθηκε στον Γεννάδιο, τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, από τότε, η λέξη αυτή, ως ορθά και πολύ έντονα εκφράζοντας την ιδέα του δόγματος, άρχισε να χρησιμοποιείται συνεχώς από την Ορθόδοξη Εκκλησία μαζί με τη λέξη μετάθεση» 43. Ας σημειώσουμε μόνοι μας ότι το πρώτο μέρος της «Πηγής της Γνώσης» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, «Φιλοσοφικά Κεφάλαια», είναι εξ ολοκλήρου χτισμένο πάνω στα έργα του Αριστοτέλη. Τον τιμητικό τίτλο του «Σχολαστικού» έφερε ο δημιουργός της αθάνατης ασκητικής δημιουργίας «Η Σκάλα», Άγιος Ιωάννης Κλίμακος 46. Θα ήθελα να ευχηθώ έναν τέτοιο «σχολαστικισμό» σε όλους τους επικριτές του Μητροπολίτη Μακαρίου, των οποίων οι κριτικές μερικές φορές στερούνται στοιχειώδους ορθής λογικής, για να μην αναφέρω τη στάση σεβασμού προς ανθρώπους που είναι ασύγκριτα ανώτεροι από αυτούς 47 . III. Ο Μητροπολίτης Μακάριος ως εκφραστής της Παράδοσης της Ορθοδόξου Εκκλησίας Χαρακτηριστικό γνώρισμα των έργων του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov) είναι η εξαιρετική δογματική τους καθαρότητα. Μετά τη δημοσίευση της «Εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία», οι «Notes of the Fatherland» έκαναν την ακόλουθη ανασκόπηση: «Ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος καθιέρωσε τη δική του άποψη για την Ορθόδοξη θεολογία, την οποία κανένας από τους θεολόγους μας δεν είχε μέχρι τώρα· ιδίως εισάγοντας στο έργο του μια πραγματεία για την Ορθόδοξη Εκκλησία, ως η μόνη αληθινή πίστη που έγραφε στον Ινδό. Ορθόδοξη θεολογία και όχι χριστιανική θεολογία ή γενικά αποκαλυπτική θεολογία» 50. Ο Σεβασμιώτατος Innokenty of Kherson σημειώνει στην κριτική του: «Το μεγαλύτερο πλεονέκτημα του συγγραφέα είναι ότι στο έργο του για πρώτη φορά απεικονίζει με όλη τη δύναμη και την πειστικότητα, σε μια μαθημένη και ταυτόχρονα κατανοητή γλώσσα, εκείνα τα δόγματα και τις διατάξεις με τις οποίες η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία διαφέρει από όλες τις άλλες χριστιανικές θρησκείες. πιστεύοντας αδικαιολόγητα στις απόψεις τους: γιατί το νέο Ορθόδοξο δόγμα περιέχει μια τέτοια περιγραφή σε όλα, όμοια με την οποία οι περισσότερες μη ορθόδοξες εκκλησίες δεν έχουν παρουσιάσει ακόμη... Προσπάθησε με εξαιρετική σχολαστικότητα να αποκαλύψει εκείνα τα δόγματα που αποτελούν τον διακριτικό χαρακτήρα της Ορθόδοξης διδασκαλίας της Ανατολικής Εκκλησίας και απορρίπτονται, όπως η χριστιανική καταγωγή του Αγίου Πνεύματος από τον Θεό Πατέρα, για τα επτά Μυστήρια της Εκκλησίας, για τη λατρεία και την έκκληση σε βοήθεια αγίων, για την προσευχή για τους νεκρούς κ.ο.κ.» 51 . Σημειωτέον ότι αυτή η εξαιρετική ακρίβεια της θεολογικής διαίσθησης του Μητροπολίτη Μακαρίου ήταν καρπός, αφενός, εξαιρετικής επιμέλειας και αφετέρου, προσωπικός άθλος ζωής, εγκράτειας και ταπεινότητας, που προσέλκυσε τη διαφωτιστική χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος αναζήτησε ειλικρινά την αλήθεια, αναθεωρώντας μερικές φορές, όπως συνέβαινε συχνά με τους αγίους, τις προηγούμενες ανακριβείς απόψεις του. Ένα ενδιαφέρον έγγραφο έχει διατηρηθεί από τα αρχεία του Μητροπολίτη Μακαρίου - το σεμινάριο του με θέμα «Θα σωθούν οι ειδωλολάτρες που δεν πιστεύουν στον Ιησού Χριστό»; Δίνουμε ευγενικά στους επικριτές του Μητροπολίτη Μακαρίου μερικές σκέψεις από αυτό το νεανικό έργο, για να τους αρέσει τουλάχιστον κάπως ο υπέροχος Ρώσος θεολόγος μας. Ταυτόχρονα, όμως, τους παροτρύνουμε να διαβάσουν τα αξίματά μας μέχρι τέλους. Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ αντιμετωπίζει θετικά το θέμα που τίθεται. «Η σκέψη του Θεού», λέει, «ο καλός, σοφός και δίκαιος Θεός, η σκέψη της άπειρης δύναμης και δράσης των αρετών του Χριστού, η σκέψη του αμετάβλητου των υποσχέσεων και της κλήσης του Θεού - ας μας οδηγήσουν αυτές οι τρεις σκέψεις - στο μπερδεμένο αβέβαιο μονοπάτι στο οποίο έχουμε μπει... Έτσι, τα αστέρια καθοδήγησης μας το αμετάβλητο των υποσχέσεων και της κλήσης του Θεού - μας οδήγησε στον επιθυμητό στόχο: εδώ μπροστά μας είναι η σκέψη ότι και οι ειδωλολάτρες πρέπει να σωθούν» 52 . Πώς όμως είναι δυνατόν οι ειδωλολάτρες να αφομοιώσουν τις αρετές του Χριστού; Ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ λύνει αυτό το ζήτημα με δύο τρόπους: πρώτον, μέσω των καλών πράξεων των ειδωλολατρών στη γη, και, δεύτερον, μέσω της μεταθανάτιας ύπαρξης και του κηρύγματος του Χριστού και των αποστόλων στην κόλαση 53. Α. "Η πίστη είναι η αρχή και το θεμέλιο μιας καλής πράξης· μια καλή πράξη είναι η πίστη που ενσωματώνεται. Και οι ειδωλολάτρες έχουν πίστη στους θεούς τους και με πίστη φαίνεται να ζωντανεύουν τις καλές τους πράξεις. Η ηθική των ειδωλολατρών δεν μπορεί να είναι ίση με τη χριστιανική ηθική, αλλά μπορεί να είναι καθαρή, τέλεια με τον δικό της τρόπο. Και η πίστη των ειδωλολατρών είναι πολύ διαφορετική από τους ειδωλολάτρες από τους θεούς των χριστιανών. η καρδιά από μια ακούσια φυσική έλξη, τότε η πίστη του έχει τη δύναμή της Στο πρόσωπο των ειδώλων του, αγωνίζεται προς αυτά με πίστη, αγωνίζεται για εκείνον στον οποίο η ίδια η φύση μας ελκύει, λοιπόν, οι καλές πράξεις των ειδωλολατρών, εμποτισμένες με την πίστη τους, δεν μπορούν να αφομοιωθούν με το καθολικό τους. Χριστιανοί, γεννημένοι από αληθινή πίστη, Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: Ο Θεός δεν σέβεται τα πρόσωπα, αλλά σε κάθε έθνος όποιος Τον φοβάται και κάνει το σωστό είναι αποδεκτός από Αυτόν (Πράξεις 10:35). Ποιος ξέρει, ίσως ακόμη και τώρα ανάμεσα στους ειδωλολάτρες να υπάρχουν προφήτες που έχουν κερδίσει τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος με την καλή τους ζωή. Ο Χριστιανισμός δεν είναι με λόγια, αλλά με πράξεις. Όχι ο χριστιανός που φέρει μόνο αυτό το όνομα. αλλά αυτός που ζει ως χριστιανός. Μπορείτε να ονομάσετε έναν ευσεβή ειδωλολάτρη χριστιανό και έναν κακό χριστιανό ειδωλολάτρη... Κάθε θεότητα για έναν ειδωλολάτρη είναι μόνο σύμβολο του Σωτήρα και η πίστη του, η ψεύτικη πίστη σε ψεύτικους θεούς, αν πηγάζει μόνο από τα βάθη της ψυχής, κατά μία έννοια, είναι η αληθινή πίστη στον αληθινό Μεσσία (! - Ιερέας A.P.). Δεν γνωρίζει τον Ιησού Χριστό ονομαστικά, δεν ξέρει πώς να προσδιορίσει ένα άτομο (in concreto), αλλά γνωρίζει με πράξη (in abstracto), αισθάνεται την ανάγκη του και εκφράζει αυτό το δυνατό συναίσθημα με την υποταγή στους θεούς του, καθώς και με τις θυσίες του» 54. Β. Αλλά ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ αναγνωρίζει ακόμη πιο πιθανή την αφομοίωση από τους ειδωλολάτρες των αρετών του Ιησού Χριστού στη μελλοντική ζωή. «Και πέρα από τον τάφο», υποστηρίζει, «ο άνθρωπος ζει, ζει και δρα, δρα ακόμη περισσότερο από τη γη. Εδώ το μυαλό του είναι δεσμευμένο και φορτωμένο από τη σάρκα: δεν του επιτρέπει να αγωνίζεται εύκολα και ελεύθερα για την αλήθεια. Εκεί είναι εντελώς ελεύθερος: τίποτα δεν περιορίζει τις ατελείωτες παρορμήσεις του. Εδώ η ελευθερία του, σε μια συνεχή πάλη με τα πάθη, δεν έχει χρόνο να επιτεθεί στα πάθη. να διαταράξει περισσότερο την ειρήνη της και να κάνει το καλό είναι τόσο ανεμπόδιστο και βολικό Γιατί να μην επιτρέψουμε σε έναν ειδωλολάτρη στην αιωνιότητα, με μια τέτοια βολική ανάπτυξη του νου και της θέλησής του, να αναγνωρίσει επιτέλους τον Ιησού Χριστό και να πιστέψει σε Αυτόν» 55; Με μια λέξη, ο συγγραφέας βρίσκει δυνατό για τους ίδιους τους ειδωλολάτρες να μεταστραφούν (φυσικά στον Χριστό) στην αιωνιότητα. «Μα είναι δυνατόν», ρωτά, «και από την πλευρά του Θεού;» Η απάντηση σε αυτό είναι η κάθοδος του Ιησού Χριστού στην κόλαση! "Ο νικητής του θανάτου και της κόλασης, πήγε εκεί για να κηρύξει την ελευθερία και τη σωτηρία στους άτυχους κρατούμενους. Και ποια ώρα; Στις πιο πολύτιμες, επίσημες στιγμές του, μόλις είχε χρόνο να τελειώσει το μεγάλο του επίτευγμα στη γη. Το σώμα του, εξαντλημένο από τα βάσανα, βρίσκεται ακόμα στον τάφο. Τα χωριά των νεκρών, είναι αλήθεια, υπήρχε ακόμη μεγαλύτερη ανάγκη για το κήρυγμα Του, μόνο δώδεκα Απόστολοι περίμεναν την ανάστασή Του τόσο σκληρά φέρνοντας τους λαούς κοντά Του, δεν μετακόμισαν τότε εκεί, για να συνεχίσουν και εκεί την αποστολική τους ιδιότητα, στην οποία επιλέχθηκαν μια για πάντα;.... «Για τον σκοπό αυτό κηρύχθηκε το ευαγγέλιο και στους νεκρούς», λέει ο Απόστολος, «για να ζήσουν, αφού κρίθηκαν κατά άνθρωπο στη σάρκα, σύμφωνα με τον Θεό εν Πνεύματι» (Πέτρου 4:6). Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και πέρα ​​από τον τάφο είναι δυνατό για τους ειδωλολάτρες να μετανοήσουν, να βαπτιστούν στον Ιησού Χριστό, να διορθώσουν τη ζωή τους και να αφομοιώσουν τις αρετές Του. Και ποιος θα πίστευε ότι ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας και οι παρόμοιοι δεν ήταν ακόμη Χριστιανοί; Ώστε ο Πλάτων, που απεικόνισε τόσο επιτυχημένα τον Σωτήρα των ανθρώπων, να μην αναγνωρίσει τον μεγάλο δίκαιο άνθρωπο του και, αφού τον αναγνώριζε, να μην προσκυνούσε μπροστά του; Και κάποιος Σωκράτης, που τόσο έντονα αναζητούσε την αλήθεια εδώ, δεν τη βρήκε ούτε εκεί; Το να ζεις τόσους αιώνες και να ενεργείς, να ενεργείς και να μην βελτιώνεσαι, αυτό είναι κάτι εντελώς ακατανόητο» 56. Αργότερα, όντας ήδη σεβάσμιος θεολόγος, προικισμένος με το βαθμό του επισκόπου, ο ίδιος ο συγγραφέας αυτών των γραμμών θα τις διαψεύσει. Έτσι, στην § 159 «Η κάθοδος του Ιησού Χριστού στην κόλαση και η νίκη επί της κόλασης» των Δογματιστών του Μητροπολίτη Μακαρίου διαβάζουμε: «Κατέκτησε και κατέστρεψε την κόλαση όταν, αφού κατήργησε με τον θάνατό του αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο (Εβρ. 2:14), κατέβηκε με τα νέα του προς την ψυχή, όπως ο Θεός. της κόλασης για τη σωτηρία, και έφερε όλους από εκεί τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης στις φωτεινές κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα... Πρέπει να προστεθεί ότι αν κάποιοι από τους αρχαίους εξέφραζαν μερικές φορές την ιδέα ότι ο Χριστός έβγαλε από την κόλαση όχι μόνο τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά πολλούς άλλους ή ακόμα και όλους τους αιχμαλώτους της κόλασης, τότε το εξέφρασαν μόνο με τη μορφή προσωπικών 5. Βλέπε επίσης § 205. Αναγκαιότητα βάπτισης για όλους. νηπιοβαπτιση? βάπτισμα αίματος. Θα ήταν σκόπιμο να θυμηθούμε πώς, αμέσως πριν συντάξει τη Θεολογία του, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος συνέταξε προνοιακά ένα δογματικό απόσπασμα από τα έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, ενός εξέχοντος Ρώσου αγιολόγου. Ο Άγιος Δημήτριος εκφράζει επίσης με αδιαμφισβήτητη σαφήνεια την παραδοσιακή διδασκαλία για τη Λύτρωση ως ικανοποίηση της Θείας Δικαιοσύνης - μια διδασκαλία που περιλαμβάνεται σε όλα τα επίσημα εκκλησιαστικά δογματικά βιβλία, που επαναλαμβάνονται από μεταγενέστερους Πατέρες και Δάσκαλους της Ρωσικής Εκκλησίας 58 . Αξιοσημείωτο είναι ότι στα μετέπειτα Δογματικά που συνέταξε ο Επίσκοπος. Sylvester (Malevansky), το οποίο, παρά τα πολλά αξιόλογα πλεονεκτήματά του, δεν έγινε ποτέ το επίσημο εγχειρίδιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη δογματική θεολογία, αυτή η διδασκαλία είναι ασαφής και θολή 59. Κατά τη γνώμη μας, είναι ακριβώς αυτή η εξαιρετική δογματική καθαρότητα και ακρίβεια διατύπωσης στα έργα του αγίου της Μόσχας που ερεθίζει τόσο πολύ τους φιλελεύθερους θεολόγους. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Ββεντένσκι παρομοίασε το σχολικό εγχειρίδιο του Μητροπολίτη Μακαρίου με ένα σιδερένιο τσέρκι, «που έσφιγγε και πίεζε το κεφάλι του... σε σημείο πόνου, σε σημείο ναυτίας» 60 . Τα έργα του Μητροπολίτη Μακαρίου, πράγματι, μπορούν να παρομοιαστούν με ένα αρμονικό και ασυνήθιστα σταθερό κτίριο, με το οποίο οι σύγχρονοι φιλελεύθεροι, με όλη τους την επιθυμία, δεν μπορούν να κάνουν τίποτα. Τα έργα του είναι υπερβολικά έγκυρα και η ζωή του άψογη. Το μόνο που μένει είναι να ορκιστείς! Ο Άγιος Ιννοκέντιος της Χερσώνας έγραψε: «Με τη Χάρη Του Μακάριο κάθε δόγμα εξετάζεται και αποκαλύπτεται από όλες τις πλευρές από τις οποίες μπορεί να εμφανιστεί με όφελος στην επιστήμη. Η εξέταση ξεκινά πάντα με μια λεπτομερή παρουσίαση του θέματος της διδασκαλίας της Εκκλησίας, ως θεματοφύλακα της Ορθοδοξίας, και του συγγραφέα, χωρίς να περιορίζεται εδώ να αναφέρει μόνο τα κύρια σημεία αυτής της διδασκαλίας. Άλλες, ακόμη και σε σχέση με κάποιες ιδιαίτερες αλήθειες Η παρουσίαση του δόγματος της Εκκλησίας, για κάθε δόγμα, συνοδεύεται πάντα από επιβεβαίωσή του από την Αγία Γραφή, πολύ πιο άριστη από αυτή των προηγούμενων δογματικών, τόσο ως προς την αφθονία των κειμένων και την επιλογή τους, όσο και ως προς την αποκάλυψη και εφαρμογή στο αποδεδειγμένο θέμα. Μετά την ένδειξη της ύπαρξης δογμάτων στην Αγία Γραφή, δίνεται πάντα λεπτομερώς πώς αυτά τα ίδια δόγματα υπήρχαν συνεχώς στην παράδοση της Οικουμενικής Εκκλησίας, και υπάρχει μια ολόκληρη σειρά μαρτύρων αυτής της παράδοσης - οι Πατέρες και οι Δάσκαλοι της Εκκλησίας των πρώτων έξι αιώνων. Γι' αυτό, για μια περαιτέρω εξήγηση των δογμάτων, ο συγγραφέας ζητά βοήθεια για την ίδια την ιστορία τους, η οποία, λόγω της σπουδαιότητάς της, υπήρξε από καιρό ιδιαίτερη επιστήμη στην ξένη λογοτεχνία, αλλά στη χώρα μας έμεινε στη λήθη και δίνει στο δόγμα της θέση για την αμερόληπτη ματιά του κοινού νου στα χριστιανικά δόγματα, αποφεύγοντας επιτυχώς δύο ελλείψεις: την ορθολογιστική και τη σχολαστική κατεύθυνση. Και, τέλος, τα ηθικά συμπεράσματα από τα δόγματα, που περιέχει ο συγγραφέας σε κάθε κεφάλαιο, είναι παντού με αξιοπρεπή πληρότητα, εμποτισμένα με χριστιανικό αίσθημα και σαν ώριμο και ζουμερό φρούτο σε κάνουν να θέλεις να τα γευτείς με το δικό σου γούστο - μέσα από την εμπειρία» 61. Με αυτή την προσέγγιση του θέματος, είναι σαφές πόσο επιπόλαιες είναι οι κατηγορίες του Μητροπολίτη Μακαρίου για καθολικό δανεισμό. Δεν υπάρχει καμία απολύτως βάση γι' αυτό, ούτε στα θεολογικά του έργα ούτε στη ζωή του. Για παράδειγμα, όπως έγραψε ο Μακάριος, Αρχιεπίσκοπος. Kharkovsky, σχετικά με το σκοπό της διδασκαλίας της Θεολογίας σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα: «Ο Χριστιανισμός κατανοείται και περιέχεται διαφορετικά από διαφορετικές κοινωνίες και εκκλησίες: για να αποδειχθεί ότι κατανοείται σωστά και περιέχεται μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία είναι επομένως η μόνη αληθινή» 62. Και εδώ είναι η εντολή του Μακαρίου, Μητροπολίτη Λιθουανίας: Επισκοπή, ακόμη και στις οικογένειες της ιερατικής εκκλησίας και των λειτουργών, εξακολουθούν να υπάρχουν άτομα, κυρίως γυναίκες, που φέρουν τα ονόματα των Λατίνων αγίων. Το βιβλίο του Μητροπολίτη Μακαρίου στην εσωτερική του διαίρεση και χρονολογία, δηλαδή ως προς τον χρόνο που εξετάζουμε, και ως προς το πραγματικό υλικό πάνω στο οποίο είναι χτισμένο, αποτελεί συνέχεια του έργου του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, αλλά μόνο σε σχέση με την εποχή μας» 65. Ο Μητροπολίτης Μακάριος επιβεβαιώνει με βεβαιότητα και εύλογα την Παράδοση για την επίσκεψη του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου στα σύνορα Κιέβου και Νόβγκοροντ, σε αντίθεση με την καθιερωμένη άποψη της σύγχρονης ιστορικής επιστήμης. Έχοντας αναλύσει τις πηγές και την ιστορική κατάσταση, ο Μητροπολίτης Μακάριος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η επίσκεψη του Αποστόλου Ανδρέα όχι μόνο στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας, αλλά και στα σύνορα του Κιέβου και του Νόβγκοροντ είναι ένα ιστορικά πραγματικό γεγονός. «Όπως και να ‘χει», γράφει ο ιστορικός, «μόνο ο θρύλος για το ευαγγέλιο του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα, ακόμη και στις εσωτερικές περιοχές της πατρίδας μας, δεν περιέχει τίποτα το απίστευτο και δεν υπάρχει λόγος να τον απορρίψουμε άνευ όρων ή να τον αποδεχθούμε ως μια ιδέα» 66. Ο S.A. Belyaev αναφέρει την απεραντοσύνη της λογοτεχνίας για αυτό το ζήτημα, παραθέτοντας τα έργα των E.E. Golubinsky, V.G. Vasilievsky, S.P. Petrovsky, V.V. Bolotova, A. Sedelnikova, A.L. Pogodina, A.G. Kuzmina, L. Muller, I.S. Τσιτσούροβα. «Η γενική τάση», σημειώνει ο επιστήμονας, «που επικρατεί στη σύγχρονη λογοτεχνία, είναι μια πλήρης άρνηση της αξιοπιστίας του θρύλου του χρονικού σχετικά με την επίσκεψη του Αποστόλου Ανδρέα στα σύνορα του Κιέβου και του Νόβγκοροντ και, εξ ορισμού, στη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, δηλαδή στο Βασίλειο του Βοσπόρου, στη Χερσόνησο, στην Απόστολη, στην Ολβία και σε άλλες πόλεις της αρχαίας πόλης. Βυζάντιο, η μελλοντική Κωνσταντινούπολη» 67. Αξιοσημείωτο είναι ότι πρακτικά δεν δίνεται σοβαρή επιχειρηματολογία. Όλα τα επιχειρήματα που παρουσιάζονται συνοψίζονται από τον E.E. Golubinsky: 1. Ο Απόστολος Ανδρέας επισκέφτηκε τη βόρεια ακτή της Μαύρης Θάλασσας, γεγονός που έδωσε στον χρονικογράφο έναν λόγο να συνεχίσει το ταξίδι του βορειότερα στο Κίεβο, αυτό έγινε για να δείξουμε ότι δεν είμαστε χειρότεροι από τους άλλους. 2. Ένα τέτοιο ταξίδι είναι αδύνατο, γιατί την εποχή του Αποστόλου Ανδρέα αυτή η γη ήταν μια πλήρης έρημος. 3. η διαδρομή από τα σύνορα του Νόβγκοροντ στη Ρώμη είναι απίστευτη, βασίζεται στην άγνοια του συγγραφέα και έχει σχεδιαστεί για την άγνοια των αναγνωστών. Ο S.A. Belyaev στο έργο του δείχνει πειστικά πώς η σύγχρονη αρχαιολογία αντικρούει την άποψη του E.E. Golubinsky, επιβεβαιώνοντας τη θέση του Μητροπολίτη Μακαρίου. Γενικά, το ταξίδι των αποστόλων δεν ήταν μια συναρπαστική κρουαζιέρα με ένα σύγχρονο αυτοκίνητο εξοπλισμένο με πλοηγό. Επιδίωκε εντελώς διαφορετικούς στόχους - τη διάδοση του χριστιανικού ευαγγελίου σε όλο το πρόσωπο της γης. Η Αγία Γραφή μας λέει για το ακατανόητο των προορισμών του Θεού. «Φτάνοντας στη Μυσία, αποφάσισαν να πάνε στη Βιθυνία, αλλά το Πνεύμα δεν τους επέτρεψε. Αφού πέρασαν τη Μυσία, κατέβηκαν στην Τρωάδα. Και ο Παύλος είδε ένα όραμα τη νύχτα: εμφανίστηκε κάποιος Μακεδόνας και του είπε: έλα στη Μακεδονία και βοήθησέ μας. Μετά από αυτό το όραμα, αποφασίσαμε αμέσως να πάμε στη Μακεδονία, καταλήγοντας ότι ο Κύριος μας κάλεσε 16:7-10). Η εκκλησιαστική ιστορία και η αγιογραφία παρέχουν πολλά παραδείγματα όταν η θεία χάρη και το ευαγγέλιο που κηρύχθηκε έφτασαν στις πιο απομακρυσμένες και κλειστές περιοχές για το ευαγγέλιο, αν υπήρχαν άνθρωποι εκεί που μπορούσαν να το αντιληφθούν. Αρκεί να αναφέρουμε τη βιογραφία του Αγίου Προκοπίου του Veliky Ustyug, του Αγίου Αβραάμ της Βουλγαρίας, του Αγίου Πέτρου, του Tsarevich του Ordynsky. Επομένως, θα ήταν πιο σωστό να μην μιλήσουμε για την άγνοια του συγγραφέα και των αναγνωστών, αλλά για τη δυσπιστία του E.E. Golubinsky στην παντοδύναμη Πρόνοια του Θεού. Αυτή η θεμελιώδης διαφορά απόψεων για την κατανόηση της εκκλησιαστικής ιστορίας τονίζει ιδιαίτερα ξεκάθαρα την ευγένεια της ψυχής του Μητροπολίτη Μακαρίου, ο οποίος διέθεσε κεφάλαια για τη δημοσίευση των έργων του E.E. Golubinsky! Η πίστη στην Εκκλησιαστική Παράδοση, καθώς και η βαθύτερη επιστημονική ευρυμάθεια και αμεροληψία είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα της έρευνας του Μητροπολίτη Μακαρίου σε όλους τους τομείς της εκκλησιαστικής γνώσης. Ο S.A. Belyaev σημειώνει: «Πέρασαν περίπου 130 χρόνια από την τελευταία έκδοση του βιβλίου του Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Μακαρίου (Μπουλγκάκοφ) «Η ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία πριν από τον ισότιμο με τους Αποστόλους Πρίγκιπα Βλαντιμίρ ως Εισαγωγή στην Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». Το βιβλίο έχει γίνει μια βιβλιογραφική σπανιότητα. Αλλά η αξία του δεν έγκειται μόνο σε αυτό, αλλά κυρίως στο γεγονός ότι, παρά τη μακρά - για τα ανθρώπινα πρότυπα - χρονική περίοδο που πέρασε από την τελευταία έκδοση, δεν εμφανίστηκε ούτε ένα έργο για αυτό το θέμα, για το οποίο θα μπορούσαμε να πούμε ότι αντικατέστησε το βιβλίο του Μητροπολίτη Μακαρίου. Χωρίς να μειώνεται η σημασία των σχετικών ενοτήτων στα έργα του E.E. Golubinsky, A.V. Ο Καρτάσεφ και μια σειρά από άλλες δημοσιεύσεις για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, καθώς και πολλά άρθρα που έχουν εμφανιστεί τα τελευταία 130 χρόνια, πρέπει να τονιστεί ότι όλα μαζί δεν μπορούν να αντικαταστήσουν τα έργα του Μητροπολίτη Μακαρίου» 68. Αυτό το ίδιο χαρακτηριστικό είναι αρκετά εφαρμόσιμο σε όλες σχεδόν τις μελέτες του Μητροπολίτη Μακαρίου, για το λόγο ότι βασίζονται στον άφθαρτο λίθο της Εκκλησιαστικής Παράδοσης και όχι στην ευμετάβλητη και μη πειστική σοφία αυτής της εποχής. Ολοκληρώνοντας το σύντομο δοκίμιό μας, θα ήθελα να μοιραστώ τη δική μου παρατήρηση. Τα έργα του Μητροπολίτη Μακαρίου (Bulgakov), ή μάλλον η στάση απέναντί ​​τους, έγιναν λυδία λίθο και λυδία λίθος για τον προσδιορισμό των θεολογικών απόψεων αυτού ή εκείνου του εκκλησιαστικού ερευνητή. Όποιος τραβάει να βασιστεί στην πατερική σκέψη στη συνοδική της εκδήλωση, για τον οποίο η Ορθόδοξη Εκκλησία και οι διδασκαλίες της είναι αγαπητές, δεν μπορεί παρά να εκτιμήσει τα δημιουργήματα αυτού του τιτάνα της ρωσικής θεολογικής επιστήμης και να μην αισθανθεί συμπάθεια για την εξαιρετικά ευγενή προσωπικότητά του. Αυτοί οι ίδιοι θεολόγοι που φαντάζονται τους εαυτούς τους ως νέους Κολόμβους και ξεκίνησαν στη θάλασσα της θεολογίας χωρίς κανένα όργανο ναυσιπλοΐας, βασιζόμενοι μόνο στη δική τους ευφυΐα και διαίσθηση, ακόμη και αν διαλυθούν από μεγάλη ευρυμάθεια, αντιμετωπίζουν τόσο τα έργα του αγίου της Μόσχας όσο και την προσωπικότητά του με περιφρόνηση, καθώς και με ανοιχτή ή σιωπηλή εχθρότητα. Όμως η ιστορία βάζει τα πάντα στη θέση τους. Ένας από τους νεότερους σύγχρονους του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Μακαρίου, ο A. Rozhdestvensky, δύο και πλέον δεκαετίες μετά τον θάνατό του, έγραψε: «Ήταν ένας ακούραστος θιασώτης της επιστήμης, ο οποίος με τα αξιόλογα έργα του συνεισέφερε μεγάλη και πολύτιμη στο θησαυροφυλάκιο της ρωσικής ορθόδοξης θεολογίας και της εκκλησιαστικής ιστορίας και ταυτόχρονα ο πιο ευγενικός από τους άλλους καλοπροαίρετους και γενναιόδωρους επιστημονικούς φορείς». Το καλύτερο και πληρέστερο σύστημα δόγματος ολόκληρης της Ορθόδοξης Ανατολής, πάνω στο οποίο εκπαιδεύεται συνεχώς όλη η πνευματική νεολαία της Πατρίδας μας εδώ και 50 χρόνια, δεν είναι μόνο ένα επιστημονικό μνημείο, αλλά και ένα καλλιτεχνικό, που εξακολουθεί να εκπλήσσει όλους τους καλύτερους ιστορικούς. Μακάριος» 69. Αγιοποιήθηκαν ως τοπικά τιμημένοι άγιοι της επισκοπής Οδησσού της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας το 1997. Αγιοποιήθηκε ως τοπικά τιμημένοι άγιοι της επισκοπής Chernigov της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας στις 14 Απριλίου 2009. Ο Άγιος Φιλάρετος είπε στους νεόνυμφους μοναχούς: «Κρατήστε πάνω απ' όλα την αγνότητα της ψυχής και του σώματός σας: αυτή πρέπει να είναι η κύρια διαφορά σας από τους άλλους· αν διατηρήσετε την αγνότητά σας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα κατοικήσει στην καρδιά σας και τότε δεν θα χρειαστείτε τίποτα άλλο, τίποτα δεν θα σας βλάψει, τίποτα δεν θα σας επιβαρύνει. Το θέλημα του Θεού, μη σκέφτεσαι την έξαρση, μην προσβάλλεις έναν άνθρωπο που, κατά τη γνώμη σου, είναι ανάξιος, να είσαι ευτυχισμένος με ό,τι δίνεις: αυτό είναι αδύνατο, όπως είναι δυνατόν, να προσεύχεσαι. να είσαι πάντα μαζί σου." Oglobin, ιερέας. Πτυχιούχος της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου Ιερομόναχος Μιχαήλ Μοναστίρεφ. Κίεβο, 1861, σελ. 26–27. Σώζεται περιγραφή του εργασιακού περιβάλλοντος του αγίου: «Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος, τακτοποιημένος και ακριβής σε όλα, αγαπούσε περισσότερο την καθαριότητα και την τακτοποίηση στο περιβάλλον που ζούσε. Μοναδική εξαίρεση ήταν το γραφείο του, όπου περνούσε τον περισσότερο χρόνο του. Ο αιδεσιμότατος Μακάριος δούλευε πάντα ενώ στεκόταν στο τραπέζι της γραφής, γράφοντας με ένα στυλό, το οποίο βύθιζε συχνά στο μελανοδοχείο, κουνώντας το στο πλάι, γι' αυτό το πάτωμα και το χαλί ήταν πάντα πιτσιλισμένα με μελάνι. Όταν ο λόγιος Αρχιπάστορας μπήκε σε σκέψεις, περπάτησε γρήγορα στο γραφείο, έσκισε κομμάτια χαρτιού από κάτι και τα σκόρπισε σε όλο το δωμάτιο. Επιπλέον, ολόκληρο το γραφείο ήταν γεμάτο βιβλία. Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος λάμβανε καθημερινά πολλές εφημερίδες, περιοδικά και βιβλία. Τα βιβλία ήταν σκορπισμένα σε αταξία πάνω και κάτω από τραπέζια, πάνω και κάτω από καναπέδες. Όμως ο Αρχιπάστορας απαγόρευσε αυστηρά στους συνοδούς του κελιού του να τα βάλουν σε τάξη. «Κατάλαβε, αδερφέ», είπε σε τέτοιες περιπτώσεις, «αυτό το βιβλίο είναι ανοιχτό, διπλωμένο ή ενέχυρο: αυτές είναι όλες οι σημειώσεις μου και δεν τολμάς να με μπερδέψεις». Gerasimov P. Metropolitan Macarius of Moscow and Kolomna (Bulgakov Mikhail Petrovich; 1816‐1882): Life and theological activity // CD “Classical systems of Russian dogmatic theology. XIX αιώνας”. Αγία Πετρούπολη, Aksion estin, 2006. Π. 20 Λαμβάνοντας υπόψη τον όγκο των έργων που συντάχθηκαν με αυτόν τον τρόπο, δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς ότι ήταν σκληρή και κουραστική δουλειά. «Δεν μπορώ να γράψω άλλο», σημειώνει ο Μακάριος σε ένα γράμμα προς τον αδελφό του, «το χέρι μου είναι σχεδόν μουδιασμένο από τόση γραφή και δεν κουνιέται». Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ. II. Κ., 1903. Σ. 353. Krylov I.A. Elephant and Pug (1808). Church Bulletin, 1883, No. 9. Ο Macarius συνέχισε να αποδίδει τις επιτυχίες του στην ειδική πρόνοια του Θεού για τον εαυτό του: «Θεωρώ επίσης μια νέα και ιδιαίτερη ευλογία του Κυρίου το γεγονός ότι την ημέρα που ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Πρύτανης επισκέφτηκε την τάξη μου, η διάλεξή μου ήταν σκόπιμα η καλύτερη από όλες... Έι, την απέδωσα στον Θεό, αφού άφησα το μάθημα, προσευχήθηκα πολύ.» Εκκλησιαστικό Δελτίο, 1883, Νο 9. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ. II. Κ., 1903. Σ. 361. Ο Τιτόφ περιγράφει τις εξαιρετικά στενές συνθήκες στις οποίες βρέθηκε ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ όταν σπούδαζε στη Σχολή του Μπέλγκοροντ, όταν μαζί με τους μαθητές του σεμιναρίου και της ενοριακής σχολής φιλοξενήθηκαν περίπου 1.200 άτομα σε τρία σχετικά μικρά κτίρια. Εδώ και κατά τη διάρκεια της επιθεώρησης, τα δωμάτια ήταν «πολύ ακάθαρτα». «Δεν είναι περίεργο», σημειώνει ο ερευνητής, «αν ήδη εκείνη την εποχή στο κεφάλι ενός παιδιού που ζούσε με κρατικούς φοιτητές στις πιο δυσμενείς συνθήκες και σχεδόν σε κάθε βήμα αντιμετώπιζε εμπόδια στην ικανοποίηση της παιδικής του περιέργειας, θα μπορούσαν να προκύψουν όνειρα για την καλύτερη δυνατή δομή των θεολογικών σχολών - όνειρα που αργότερα βρέθηκαν στην πιο όμορφη έκφραση του γνωστού εισοδήματος. λειτουργεί προς όφελος των θεολογικών σχολών και της εκπαίδευσης στη Ρωσία». Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 17. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ. II. Κ., 1903. Σ. 362. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. T.I.K., 1895. P. 37. Ο Αρχιμανδρίτης Dimitri (Muretov), ​​ο οποίος ανέλαβε τα καθήκοντά του ως επιθεωρητής της Ακαδημίας το 1838, χαρακτήρισε τον μαθητή Mikhail Bulgakov ως «σταθερό, συνετό στις σπουδές και τη συμπεριφορά του και ευγενή στη συμπεριφορά του με τους άλλους». Τον Απρίλιο του 1840, τον συνέστησε επίσης ως μαθητή «ευγενή, ειλικρινής, μελετώντας με ζήλο». Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 1. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 216. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. σ. 346–347. Ο Μακάριος διατήρησε αυτή την αμεσότητα και την αμεροληψία ακόμη και ως επισκοπικός επίσκοπος. Κατά την περιοδεία του στην επισκοπή του Χάρκοβο, ο τοπικός κλήρος αρχικά υποδέχτηκε τον αρχιεπανάκο του με χαιρετισμούς, οι οποίοι διακρίνονταν κυρίως από βερμπαλισμό και κολακευτικό τόνο. Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος έβαλε τέλος σε αυτήν την παράδοση δίνοντας την ακόλουθη φράση στο πνευματικό συγκρότημα του Χάρκοβο στις 7 Ιουλίου 1859: «Κατά την ανασκόπηση της επισκοπής τον περασμένο Ιούνιο, κάποιοι ιερείς, χωρίς καν να με προλάβουν, έκαναν ομιλίες ενώπιόν μου που, ως συνήθως, περιείχαν εκφράσεις κολακείας. να μου κάνει οποιεσδήποτε ομιλίες κατά την αναθεώρηση της επισκοπής». Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1903. Σ. 225. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 328. Ο Μακάριος, εν τω μεταξύ, άκουσε προσεκτικά τα σχόλια αυτού του δασκάλου της ρωσικής θεολογίας. Έτσι, έλαβε υπόψη τα σχόλιά του όταν δημοσίευσε την «Ιστορία της Ακαδημίας του Κιέβου». πραγματείες για την αλήθεια της ύπαρξης του Θεού, την ύπαρξη και την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής συμπεριλήφθηκαν στην «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» υπό την επίδραση του Αγίου Φιλάρετου. Γενικά, από την αποδεδειγμένη ακεραιότητα του Μητροπολίτη Μακαρίου μπορεί κανείς να κρίνει πόσο άδικη και ακατάλληλη είναι η εκτίμηση του Αρχιερέα. Γ. Φλορόφσκι: «Ο Μακαρί δεν έχει δικές του απόψεις - είναι πιο αντικειμενικός από τους άλλους, γιατί δεν έχει καθόλου απόψεις. Ήταν αντικειμενικότητα από αδιαφορία». Πρωτ. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Μονοπάτια της Ρωσικής Θεολογίας. Vilnius, 1991, σελ. 222. Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και αυτή η υποτιμητική περιγραφή του Φλορόφσκι αναδεικνύει ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της έρευνας του Μητροπολίτη Μακαρίου - την αντικειμενικότητά τους. Πρωτ. Ο Georgy Florovsky αναγνωρίζει επίσης την αναμφισβήτητη αξία του Μητροπολίτη Μακαρίου στη διαμόρφωση ενός σταθερού ορολογικού μηχανισμού, τόσο απαραίτητου για την ανάπτυξη της θεολογικής επιστήμης. Έργα των Αγίων Πατέρων, 1886, βιβλίο. 2, σελ. 749. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 194. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. σ. 399–403. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κύριλλος υπήρξε και δάσκαλος της δογματικής θεολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 154. Petukhov A., ιερέας. Ο βίος και η θεολογία του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ // CD “St. Demetrius of Rostov (1651-1709)” Αγία Πετρούπολη, Aksion estin, 2009. Ιστορικό Δελτίο, τόμ. VII, 1882, πίν. 336. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 113. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 376. Δελτίο Ευρώπης, 1872, Αρ. 9, σ. 154. Ο Α.Σ. Khomyakov. Επιστολή προς τον Α.Ν. Popov με ημερομηνία 23 Οκτωβρίου 1848 // Ολοκληρώθηκε. συλλογή op. Τ. 8, Μ. 1900. σ. 188–189. Δεν μένουμε εδώ αναλυτικά στην «Κριτική της Δογματικής Θεολογίας» του Κόμη Λ.Ν. Τολστόι, που έγραψε ο ίδιος αφού διάβασε τα έργα του Khomyakov, στα οποία ορκίζεται ανοιχτά βλάσφημα σε αυτό το σπουδαίο έργο του Δικαίου αιδεσιμότατου Μακαρίου, και μαζί με αυτό ολόκληρη την Παράδοση της Εκκλησίας. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 418. Belyaev S.A. Ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία πριν από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τη σύγχρονη ιστορική επιστήμη // Macarius (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Kolomna. Ρωσική ιστορία Εκκλησίες. Βιβλίο πρώτο. Η ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία ενώπιον του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ως εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1994. Σελ. 33. http://www.philosoffine.ru/study-285-1.html. Ίσως αυτή η εξαιρετική ορμητικότητα, που μερικές φορές ξεπερνά το κατώφλι του επιτρεπόμενου, μεταδόθηκε στον Khomyaky από τον πατέρα του, ο οποίος έχασε περισσότερα από ένα εκατομμύριο ρούβλια παίζοντας χαρτιά σε ένα αγγλικό κλαμπ της Μόσχας. Και εδώ είναι ένα απόσπασμα της απάντησης από τις «Σημειώσεις της Πατρίδος» στη δημοσίευση της «Εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία» του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου: «Διαψεύδοντας τα λάθη των Εθνών, ο συγγραφέας απέφυγε σε αυτό το πολύ λεπτό θέμα τη συνήθη ακραία φλογερή, φανατική προκατάληψη, η οποία είναι η δίκαιη αιτία για τις δυτικές εκκλησίες». Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 255. Επισκοπική Εφημερίδα Chernigov, 1882, αρ. 15. Ορισμένοι σύγχρονοι θεολόγοι, σε αντικατάσταση της παραδοσιακής εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, έχουν προτείνει μια υπόθεση για τη Χαλκηδονική αντίληψη του αμετάβλητου άρτου και κρασιού στην Υπόσταση του Θεού Λόγου. (Βλ. Συνάντηση, Νο. 2 (23), σελ. 35–45). Ένας αριθμός χονδροειδών θεολογικών λαθών που δημιουργούνται από αυτή την υπόθεση (λανθασμένος ορισμός της υπόστασης: η υπόσταση είναι κάτι αυτοκινούμενο, και όχι ποτήρια ή βιβλίο, που ονομάζονται παράδειγμα· ψωμί και κρασί υπάρχουν ήδη πριν από τη Λειτουργία και δεν λαμβάνουν την ύπαρξή τους στην Υπόσταση του Θεού Λόγου. κρασί) μαρτυρούν την πλήρη ασυνέπεια μιας τέτοιας θεολογικής «ανακάλυψης» και εφαρμογής της Χαλκηδονικής ορολογίας για την περιγραφή του Μυστηρίου της Ευχαριστίας. Για μια λεπτομερέστερη ανάλυση αυτού του λάθους, βλέπε το Συμπέρασμα της Συνοδικής Θεολογικής Επιτροπής σχετικά με την Κοινή Δήλωση της Ορθοδόξου-Λουθηρανικής Επιτροπής για τον Θεολογικό Διάλογο «The Mystery of the Church: The Holy Eucharist in the Life of the Church» (Μπρατισλάβα, 2–9. 11. 2006.pdf2271/2006). Asmus V., πρωτ. Θέσεις για την Ευχαριστία. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Τ. II. Πετρούπολη, 1883. Σ. 379. Glubokovsky N.N. Η ρωσική θεολογική επιστήμη στην ιστορική της εξέλιξη και στην τελευταία της κατάσταση. Μ., 1992, σελ. 6–7. Sidorov A.I. Ένα κλασικό έργο για την Ορθόδοξη δογματική θεολογία // Πρόλογος στο βιβλίο: Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Μακάριος. Ορθόδοξη-δογματική θεολογία". Μ., 1999. Σ. IV. Βλέπε «Μια σύντομη περιγραφή της ζωής του αββά Ιωάννη, ηγούμενου του Αγίου Όρους Σινά, με το παρατσούκλι από τους σχολαστικούς αληθινά άγιος πατέρας», που προηγείται της «Κλίμακας». Ναι, ο ιερέας G. Florovsky, σύμφωνα με τους σύγχρονους, διακρίθηκε από έναν πολύ δύσκολο χαρακτήρα, σύμφωνα με τα λόγια του A.I. Η Σιντόροβα, «πολύ τολμηρά και αλαζονικά», επικαλείται βαριές κατηγορίες κατά του Μητροπολίτη Μακαρίου: «Στα προσωπικά του γούστα, ο Μακάριος ήταν μάλλον «κοσμικό» άτομο· ήταν ακριβώς αδιάφορος για θέματα «πνευματικής ζωής». Πρωτ. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Μονοπάτια της Ρωσικής Θεολογίας. Vilnius, 1991, σελ. 222. Ένας από τους στενούς γνωστούς του Μητροπολίτη Μακάριου είπε: «Με τη σεμνότητα και το μέτρο στον τρόπο ζωής του, στην αποχή του στο φαγητό και το ποτό, ο άγιος ήταν παράδειγμα αυστηρού μοναχού και εξέπληξε τους γύρω του με τη λιτότητα και την απαίτηση των γευμάτων του». Titov, I, σελ. 65. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 397. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 255. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 399, 401. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 41-42. Πώς μπορείς να μην θυμάσαι τις εκπομπές κάποιων σύγχρονων θεολόγων; Βλέπε αρχιμ. Ραφαήλ (Καρελίν). Περί σύγχρονου νεογνωστικισμού (απάντηση στον Α. Α. Ζάιτσεφ). http://karelin‐r.ru/newstrs/28/1.html Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 42–44. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 44–45. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 45-46. Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Μακάριος. Ορθόδοξο-δογματική θεολογία". Μ., 1999. S. 169, 173. Βλέπε Petukhov A., ιερέας. Ο βίος και η θεολογία του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ // CD «St. Δημήτριος του Ροστόφ (1651–1709). Αγία Πετρούπολη, Aksion estin, 2009, σσ. 27–30. Αυτός είναι ο ορισμός: «Ο Ιησούς Χριστός, παρά το γεγονός ότι ήταν ο Υιός του Θεού και ένας εντελώς αναμάρτητος και αθώος άνθρωπος, υπέφερε οικειοθελώς και πέθανε, ώστε, έχοντας προσφερθεί στον Θεό ως θυσία για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων, να κερδίσει συγχώρεση και συγχώρεση γι' αυτούς και μετά το θάνατο αναστήθηκε και αναστήθηκε από τον αιώνιο Θεό. μεσολαβητής και εκπρόσωπος ενώπιόν Του». Επ. Σιλβέστερ (Μαλεβάνσκι). Εμπειρία της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας (με ιστορική παρουσίαση δογμάτων). Κ., 1897. Σ. 173. Επ. Ο Σιλβέστερ θεωρεί την Εξιλέωση με ευρεία έννοια, ως το έργο ολόκληρης της ζωής του Σωτήρα: «Το έργο της λύτρωσης των ανθρώπων που ολοκληρώθηκε και πραγματοποιήθηκε από τον Σωτήρα μας είναι τόσο μεγάλο και τεράστιο που θα ήταν μάταιο να προσπαθήσουμε να το αναθεωρήσουμε με όλη του την πληρότητα και πληρότητα». Εκεί ακριβώς. Σελ. 116. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Σεβασμιώτατος Συλβέστρος παρακινήθηκε σε σοβαρές δογματικές ερευνητικές δραστηριότητες, που χάρισε στην Εκκλησία μας αυτή την πολύ χρήσιμη Δογματική, με την επιθεώρηση της Ακαδημίας Κιέβου που διεξήγαγε ο Μητροπολίτης Μακάριος το 1874 και μια πολύ κολακευτική ανασκόπηση σχετικά με τις καθηγητικές του ικανότητες και γνώσεις στον τομέα της δογματικής θεολογίας. Βλέπε Petukhov A., ιερέας. Επίσκοπος Sylvester (Malevansky) του Kanev // CD "Classical systems of Russian dogmatic theology. XIX αιώνας". Αγία Πετρούπολη, Aksion estin, 2006, σσ. 3–4. Vvedensky A.I. Περί του ζητήματος της μεθοδολογικής μεταρρύθμισης της Ορθοδόξου δογματικής // Θεολογικόν Δελτίον, 1904, Ιούνιος, σελ. 180. Η Wikipedia, μια πολύ γνωστή πηγή Διαδικτύου, ορίζει τη σχολή/παράδοση του A.I. Ο Ββεντένσκι ως ρωσικός νεοκαντιανισμός. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ.Ι.Κ., 1895. Σ. 401. Titov F, ιερέας. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορικό και βιογραφικό σκίτσο. Τ. II. Ταμπόφ και Χάρκοβο περίοδος ζωής και δραστηριότητας της Μακαρίας. (1857–1868). Κ., 1903. Σ. 345. Titov F., πρωτ. Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος Μπουλγκάκοφ. Τ. III. Η λιθουανική περίοδος στη ζωή του Μητροπολίτη Μακαρίου (1868–1879). Κ., 1915. Σελ. 37. Titov F., πρωτ. Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος Μπουλγκάκοφ. Τ. III. Η λιθουανική περίοδος στη ζωή του Μητροπολίτη Μακαρίου (1868–1879). Κ., 1915. Σελ.145. Belyaev S.A. Ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία πριν από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τη σύγχρονη ιστορική επιστήμη // Macarius (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Kolomna. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Βιβλίο πρώτο. Η ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία ενώπιον του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ως εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1994. Σελ. 35. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Βιβλίο πρώτο. Η ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία ενώπιον του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ ως εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1994. Σ. 97. Belyaev S.A. Ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία πριν από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τη σύγχρονη ιστορική επιστήμη // Macarius (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Kolomna. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Βιβλίο πρώτο. Η ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία ενώπιον του Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ως εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1994. Σελ. 33. Rozhdestvensky A. Macarius (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας: (Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του υπαλλήλου του) // Strannik, 1909, Αρ. 5–6. Σελ. 705.