الأعمال العلمية لمتروبوليت موسكو مكاريوس (بولجاكوف) وأهميتها بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية

المحتويات المقدمة I. جوهرية البحث واستقلاليته II. اتهام المدرسية III. المتروبوليت مقاريوس كأساس لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية أنتج عصر المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف) (1816-1882) عددًا من القساوسة والقساوسة الذين تألقوا، إلى جانب قداسة الحياة، كمديرين وعلماء الكنيسة البارزين. يكفي أن نذكر بعضًا من أشهرهم: القديس إنوسنت (بوريسوف)، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد (1800-1857) 1، القديس فيلاريت (جوميلفسكي)، رئيس أساقفة تشرنيغوف ونيجين (1805-1866) 2، القديس ثيوفان المنعزل (1815-1894)، رئيس الكهنة ألكسندر جورسكي (1812-1875). مع كل واحد منهم، وكذلك مع سلفه الشهير في كرسي موسكو، القديس فيلاريت موسكو (1782-1867)، كان المتروبوليت مكاريوس مرتبطًا بطريقة أو بأخرى. كان القديس فيلاريت موسكو رقيبًا صارمًا وصارمًا على أبحاثه وقام بتنويره بعد صبغه الرهباني 3 ؛ القديس إنوسنت - عميد ومعلم أكاديمية كييف اللاهوتية خلال سنوات دراسة المتروبوليت مكاريوس هناك، وراعي ومتذوق أعماله العلمية؛ القديس ثيوفان المنعزل - زميله في أكاديمية كييف اللاهوتية، وزميله الرهباني، وعميد أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية وخليفته في تامبوف سي. تبادل المتروبوليت مكاريوس التعليقات الأدبية مع القديس فيلاريت (غوميلفسكي)، فحل محله في كرسي خاركوف. إن حياة هؤلاء العمالقة في العلم والروح تتناقض بشكل حاد مع عصرنا غير الروحي، وإن كان متقدمًا تقنيًا. من الجدير بالذكر أنه على الرغم من أن المتروبوليت مكاريوس كتب بقلم ريشة، إلا أن هذا لم يمنعه من إنشاء أعمال لاهوتية وتاريخية ضخمة، والتي، بسبب مزاياها الفريدة، أصبحت ملكية دائمة للكنيسة الأرثوذكسية. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه في عصرنا على وجه التحديد، عندما لا يُرى لاهوتي واحد في دراسته وشوكته الرنانة اللاهوتية مساوٍ للرجال المذكورين أعلاه، بدأت تُسمع توبيخات غير مستحقة ضد هذا العامل الرائع في العلوم اللاهوتية. أتذكر كلمات كلاسيكي آخر، لم يعد من اللاهوت، بل من الأدب، الذي رأى القوة المشكوك فيها لأولئك الذين يهاجمون فيلًا في عدم القدرة على مقارنة حجم المعارضين 5 . في مقال قصير نسبيًا، من المستحيل التطرق إلى جميع جوانب الشخصية الغنية لقديس موسكو، لذلك دعونا نحدد مهمة أكثر تواضعًا - لتحليل الادعاءات "الكلاسيكية" للاهوت الليبرالي ضد المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف): اتهامات بعدم الاستقلال اللاهوتي، وتأثير المدرسة على أعماله وعدم دقتها العقائدية والتاريخية. I. جوهرية واستقلالية البحث قبل الشروع في التحليل اللاهوتي المباشر للاتهامات المذكورة، أود أن أقوم باستطراد بسيط. ما هو سر النشاط اللاهوتي والأدبي الناجح بشكل غير عادي للمتروبوليت مكاريوس؟ يبدو أن الأمر لا يقتصر فقط على اجتهاده غير العادي، وانتظام الحياة الراسخ بدقة، وتأثير الأشخاص الأكثر حكمة وتعليمًا في عصره. من السهل من سيرة القديس أن نلاحظ أنه خاصة في النصف الأول من حياته، كان من الواضح أن "الحظ" رعاه في أنشطته الأكاديمية والإدارية. من مراسلات المتروبوليت مكاريوس الخاصة، من المعروف مدى الانطباع الإيجابي الذي تركه الشاب هيرومونك مقاريوس على عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، سماحة أفاناسي (دروزدوف)، الذي، في مساء وصول الضيف الترحيبي، اختبر طريقة تفكيره لمدة خمس (!) ساعات. كتب مقاريوس: "أعترف أن إجاباتي السعيدة في ذلك المساء، والتي لم أستعد لها على الإطلاق، ولم أكن أعلم على الإطلاق أنه سيتعين علي التدريس هنا، أعتبر هذه الإجابات فائدة خاصة من العناية الإلهية التي كانت خيرة لي: بعد كل شيء، كل شيء يعتمد عليها لأول مرة." 6 نحن نجرؤ على التعبير عن تخميننا بشأن أحد أسباب هذا "الحظ". للقيام بذلك، دعونا نقلب بضع صفحات من سيرته الذاتية الغنية. في نهاية إقامته في كرسي خاركوف، في 6 يناير 1867، كتب نيافة مكاريوس إلى المدعي العام السينودس الرئيسي الكونت د. تولستوي: "في عام 1841، أثناء انتقالي من مقعد الطالب إلى قسم البكالوريوس في أكاديمية كييف اللاهوتية، قطعت العهد التالي لنفسي: إذا بارك الله نواياي وأعمالي، فإن كل الأموال التي ستتبع من كتاباتي ستظل مصونة حتى يتم تجميع مبلغ كبير منها ... من أجل إنشاء مكافآت سنوية على الفوائد منها لتشجيع المواهب المحلية التي تكرس نفسها لقضية العلم والمعرفة المفيدة بشكل عام ... الشعور بالضعف التدريجي بسبب قوتي الجسدية وخوفًا من أنه في حالة وفاتي، خاصة المفاجئة، لن يتم الوفاء بنذري الذي طال أمده لسبب ما، قررت أن أضمن الوفاء به خلال حياتي "7 . تبرع رئيس الأساقفة مقاريوس في ذلك الوقت بمبلغ ضخم قدره 120 ألف روبل، جُمِعَ من دخل نشر أعماله، وأُنشئت لصالحه خمس جوائز سنوية باسمه في مختلف مجالات العلوم اللاهوتية والعلمانية: جائزتان كاملتان، قيمة كل منهما ألف ونصف روبل، وثلاث جوائز غير كاملة، قيمة كل منها ألف روبل 8 . بروت. يلاحظ F. Titov: "لقد تم لفت انتباه الجميع بشكل خاص إلى حقيقة أنه تم التبرع برأس المال الذي تم جمعه من بيع الأعمال العلمية لتوزيع جوائز الأعمال العلمية" 9 . يبدو أن هذا النبل الاستثنائي للنفس الشابة آنذاك لم يفلت من قارئ قلب الرب، والذي كان تحسن الظروف الخارجية علامة واضحة عليه. بشكل عام، فيما يتعلق بالتركيب الروحي للمتروبوليت مقاريوس، تجلى بوضوح ميزة واحدة في شخصيته، والتي لا يمكن أن تأسر الناس من حوله - نبله الاستثنائي. وفي "التقرير عن سلوك طلاب مدرسة كورسك اللاهوتية"، أشار ميخائيل بولجاكوف إلى: "السلوك الحماسي النبيل والممتاز". بروت. يلاحظ F. تيتوف: "يلفت المرء الانتباه بشكل لا إرادي إلى حقيقة أن ملاحظة مماثلة حول سلوك ميخائيل بولجاكوف غالبًا ما توجد في التقارير التي يتم تقديمها عادةً إلى المطران من قبل مفتشي أكاديمية كييف اللاهوتية. وهنا غالبًا ما نواجه إشارة إلى النبلاء باعتبارها سمة بارزة في شخصية الطالب ميخائيل بولجاكوف. " وهذا يعني أنه في شخصية الأخير، في الواقع، كان هناك بعض السمات الخاصة التي جعلته يعتبر نبيلا "10. يمكن أن يكون التعبير البليغ عن احترام طالب المدرسة اللاهوتية ميخائيل بولجاكوف هو حقيقة أن بعض الموجهين خاطبوه بالاسم والعائلة. ببليوغرافي المتروبوليت مقاريوس، رئيس الكهنة. يلاحظ F. تيتوف بحق: "لقد كان هو نفسه من أشد المتحمسين للعلم بلا كلل ، والذي قدم من خلال أعماله المشهورة عالميًا مساهمة كبيرة وقيمة لخزانة علومنا اللاهوتية والتاريخية الكنسية ، وكان في نفس الوقت المشجع الأكثر سخاءً وسخاءً للأعمال العلمية لشخصيات أخرى ، وتميز بتسامحه العلمي المذهل تجاه خصومه" 11. يكفي أن نلاحظ أن المتروبوليت مكاريوس هو الذي خصص الأموال لنشر أعمال إ. جولوبينسكي، خصمه المبدئي في منهجه الأيديولوجي لفهم تاريخ الكنيسة. تجلت نفس السمة عندما اجتاز الأرشمندريت مقاريوس طاعة الرقيب في لجنة الرقابة الروحية - وأصبحت إنسانيته كرقيب معروفة بشكل عام بمرور الوقت. يلاحظ البروفيسور ف. تيتوف: “لم يقتصر الأمر على أنه قرأ بجدية وعناية جميع الأعمال الموكلة إليه وكان متساهلاً تجاه أخطاء المؤلف أو أفكاره الأصلية إلى حد ما، ولكنه، مع حبه للدقة والدقة في كل شيء، لم يؤخر أبدًا المخطوطات التي جاءت إليه وسمح بطباعتها دون تأخير” 12. يتذكر أحد تلاميذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية أثناء رئاسة القس مكاريوس: "طوال فترة إدارته للأكاديمية، لم نر شيئًا سوى موقفه الأكثر صدقًا ومباشرة وخيرًا تجاهنا - طلاب الأكاديمية... لم يكن قادرًا على أي نوع من البحث، أو أي نوع من الاكتشاف غير المباشر عن الطلاب بطبيعته... لم يكن قادرًا على أي شيء أكثر مباشرة وصدقًا وصراحة. لم نقابل مديرًا رئيسيًا في حياتنا أبدًا " 13. ومن نبل روحه طلب الأرشمندريت مقاريوس معاش البروفيسور كاملاً. دي. روستيسلافوف بعد خروجه من الأكاديمية. كتب هذا العالم، المعروف باستقلاليته الحادة في معتقداته وبخله في تقديم مراجعات جديرة بالثناء لمعاصريه وزملائه، بامتنان إلى القس مقاريوس في 3 نوفمبر 1852: "سماحتك! الآن لم أعد أنتمي إلى الأكاديمية، وأنا لا أخدم ولن أخدم في أي مكان، وليس لدي أي آفاق في المستقبل، لذلك لا داعي لأن أكون منافقًا أمامك، ولا فائدة من تملقك؛ اقبل كلماتي ككلمات شخص حر ومستقل تمامًا، ليس لديه آمال، ولا يعتمد على أي شيء، لكنه يريد فقط التعبير عن مشاعره لك... تحت قيادتك، كرئيس، لم أخدم شيئًا تقريبًا على الإطلاق، بل لقد تسببت في الكثير من المتاعب لك، كشخص فقط لطف قلبك، ونبل الشخصية وحدها يمكن أن تجعلك تتصرف لصالحي. علاوة على ذلك، يبدو لي أنه معك فقط يمكنني الحصول على معاش تقاعدي كامل؛ فقط التماسك المقدم إلى السلطات العليا يمكن أن يعطي مثل هذا التحول الإيجابي لقضيتي؛ في عهد سلفك بالطبع لم أكن لآخذ ما لي الآن، ولو بدأ بالشفاعة»[14]. كم ينقص نقاد الشخصية المعاصرين للمتروبوليت مقاريوس هذا النبل! وأخيرا، أود أن أسلط الضوء على تفصيل آخر. بروت. يصف F. Titov كيف أن أحد المبشرين الإنجليز المتعلمين للغاية، الذي جاء إليه قبل عامين من وفاة المتروبوليت مكاريوس في موسكو للحصول على بعض النصائح والتعليمات قبل الانطلاق إلى آسيا الوسطى، أكد للجميع أنه "في حياته كلها لم يقابل مثل هذا العقل المشرق من قبل" 15 . أعجب معاصرو رئيس القس بتعليمه العميق وحكمته الرعوية. ومع ذلك، فإن هذه القدرات العقلية غير العادية لم تظهر على الفور. مثل المبجل سرجيوس رادونيز والقديس الصالح يوحنا كرونشتادت، لم يتميز ميخائيل بولجاكوف في طفولته بأي قدرات خاصة في العلوم. كان مرضه (كان يعاني من مرض السكروفولا، وهو نوع من الأهبة الحديثة) مصحوبًا بتبلد مؤقت في القدرات العقلية وخاصة الذاكرة. ونظرًا لقدراته الضعيفة، كان على الصبي أن يتعلم دروسه حتى عندما يتمكن أقرانه من اللعب في الفناء. عادة ما يبتعد ميخائيل عن الضجيج حاملاً كتابًا للحطب مكدسًا في الفناء. في أحد الأيام، طار حجر تم إلقاؤه عن طريق الخطأ فوق كومة الحطب وأصاب ميخائيل في رأسه، مما أدى إلى قطع الجلد بعمق وتسبب في نزيف حاد. وعلى عكس التوقعات، فإن فقدان الدم لم يزيد من آلام الصبي. على العكس من ذلك، مع شفاء الجرح، اختفت جميع آثار سكروفولا إلى الأبد، وتركه المرض المؤلم إلى الأبد. على الرغم من أن ميخائيل استمر في التخلف عن رفاقه في النمو البدني، إلا أن هذا لم يعد يمنع الإزهار السريع للقوة الروحية والعقلية من خلال العمل الجاد المكتسب. وسرعان ما حصل على المركز الأول في فصله. بعد ذلك، كان المتروبوليت مكاريوس دائمًا ممتنًا للعناية الإلهية، التي اختبرته في طفولته من خلال مرض مؤلم: لقد كان بمثابة أحد أقوى الدوافع للعمل الجاد المستمر. ومع ذلك، فقد حان الوقت للبدء في العمل. كما كتب القديس غريغوريوس اللاهوتي: "ولكن ما الذي يعنينا بهذا؟ - ربما يقول بعض محبي العطلات المتحمسين. قُد حصانك نحو الهدف - فكر بحكمة فيما يتعلق بالعيد ولماذا اجتمعنا اليوم. "سأفعل ذلك، على الرغم من أنني بدأت من دون مسافة، وهو ما اضطرني إليه الاجتهاد والكلمة" 16. دعونا نتأمل في اتهام المتروبوليت مقاريوس بعدم الاستقلال اللاهوتي. من الضروري النظر في هذا النقص الواضح في الاستقلال من جانبين: الاقتراضات المحتملة من الأدب الأجنبي وتأثير اللاهوتيين الروس المعاصرين. يبدو الاعتماد الأول، للوهلة السطحية، محتملاً للغاية، لأن المتروبوليت مقاريوس، باعتباره الرجل الأكثر تعليماً في عصره، والذي، على عكس الأغلبية الساحقة من منتقديه المعاصرين، يعرف جيداً اللغات العبرية واللاتينية واليونانية والفرنسية، يمكنه بسهولة استخدام تطورات العلوم اللاهوتية الأجنبية المعاصرة. على الرغم من أنه يستحق إجراء تحفظ جدي: إذا كان ذلك ممكنا فيما يتعلق بالعلوم اللاهوتية، في تاريخ الكنيسة الروسية، وخاصة في تاريخ الانقسام الروسي، فمن غير الممكن. من أعظم مزايا المتروبوليت مكاريوس أنه كان في الواقع رائدًا في العديد من تخصصات الكنيسة: تاريخ الكنيسة الروسية، والانقسام، واللاهوت الكنسي، واللاهوت الأساسي. إن الأبحاث العلمية المنشورة في هذه المجالات وغيرها كانت ترتكز على دورات من المحاضرات الأكاديمية التي ألقاها معلم شاب، والتي تم تجميعها في أقصر وقت ممكن واستندت إلى مواد خام بالكامل. أثناء تدريب هيرومونك مقاريوس داخل أسوار أكاديمية كييف اللاهوتية، لم تكن هناك أقسام مستقلة لتدريس العلوم المهمة مثل الكنيسة الروسية والتاريخ المدني الروسي. كان كل من هذه العلوم جزءا من دورات الكنيسة العامة والتاريخ المدني العام، ولم يكن هناك ما يكفي من الوقت لتعليمهم في نهاية الدورة التدريبية بأكملها؛ وقد تم ذلك بسرعة وطلاقة. بأمر من السلطات الأكاديمية، وافق عليه المجمع المقدس، كان على الكاهن الشاب مقاريوس، فور تخرجه من الأكاديمية، أن يبدأ بتدريس هذه المقررات، في الواقع، دون أي استعداد جدي لذلك. وبينما انغمس رفاقه في راحة ممتعة وطبيعية تمامًا بعد 16 عامًا من العمل الدؤوب، كان عليه استخدام العطلة الصيفية بأكملها لعام 1841 للتحضير لإلقاء المحاضرات، والتي بدأها في الأول من سبتمبر من نفس العام. بناءً على هذه المحاضرات المجهزة، تم نشر كتاب منفصل بعنوان "تاريخ المسيحية في روسيا قبل الأمير فلاديمير المعادل للرسل، كمقدمة لتاريخ الكنيسة الروسية" في عام 1846. وكانت هذه بداية كتابه الشهير «تاريخ الكنيسة الروسية» الذي عمل فيه القديس حتى وفاته. بروت. تيتوف: "الميزة الرئيسية لمكاري كمؤلف لكتاب "تاريخ المسيحية في روسيا قبل فلاديمير المعادل للرسل" هي أنه كان أول العلماء الروس الذين أبحروا بكرامة في منطقة غير معروفة حتى الآن وخلقوا بشكل مستقل تمامًا من المواد الخام غير المطورة عتبة ممتازة للصرح العظيم لتاريخ الكنيسة الروسية "17. "تاريخ أكاديمية كييف"، الذي نُشر عام 1843، على الرغم من أنه تم تجميعه تحت القيادة المباشرة لعميد الأكاديمية، الأرشمندريت إينوكينتي (بوريسوف)، إلا أنه كان يعتمد أيضًا على مادة خام بالكامل. بروت. يلاحظ F. Titov: "لقد درس مكاري بشكل شامل ودقيق الأدبيات الأكثر شمولاً وغير المطورة تمامًا حول موضوعه. لم يكن يعرف فقط جميع الأعمال المطبوعة التي تحتوي على بعض المعلومات على الأقل عن أكاديمية كييف، ولكن أيضًا المواد الأرشيفية الشاملة تمت دراستها جيدًا من قبله. " يبدو أنه قام بمراجعة الأرشيف الأكاديمي بعناية شديدة، ولم يعيد قراءته فقط في الأمور الأكثر أو الأقل أهمية بالنسبة له، ولكن حتى جميع الرسائل الصغيرة والملاحظات لأشخاص مختلفين وجدوا طريقهم إلى هنا بالصدفة: لقد استعرض أيضًا المكتبة الأكاديمية المتاحة بالكامل، وقرأ وقارن بين الكتب المدرسية المطبوعة والمكتوبة بخط اليد، ومعظمها من الكتب اللاتينية، المستخدمة في أكاديمية كييف القديمة في مواضيع مختلفة؛ وقام بفرزها، بل واستخدم جميع الملاحظات والنقوش الموجودة على كتب المكتبة لتحديد زمان ومكان أصلها ولاعتبارات أخرى. كما تمت مراجعة مستودعات الكتب الأخرى في كييف، مثل مكتبتي صوفيا ولافرا، جيدًا من قبل المؤلف، واستخرج منها كل ما وجده مثيرًا للاهتمام وضروريًا لعمله هناك. 18 منح المقال للمؤلف درجة الماجستير، وكتب متروبوليت فيلاريت موسكو: “مقال يستحق الاهتمام لكثرة المعلومات المجمعة والترتيب الذي تقدم به… ومع أن موضوع المقال ليس لاهوتيًا، إلا أنه يمس مواضيع علمية مختلفة بحكمة، فإن الكاتب يظهر أنه يستحق درجة الماجستير”19. لقد أسهبنا في وصف أعمال العالم بمثل هذه التفاصيل لإظهار مدى عدم صحة الاتهامات بأن أعماله ليست مستقلة 20 . وقد احتفظ المتروبوليت مكاريوس بهذه النزاهة العلمية حتى نهاية حياته، والتي كانت مفتاح الطبيعة الأساسية لأبحاثه. لكن ميزة الباحث لا تكمن فقط في اتساع المواد والحقائق المقدمة. لقد درس المتروبوليت مكاريوس بعناية خطة بحثه وقام بتعديلها. جيراسيموف: "منذ عام 1843، قام هيرومونك مقاريوس بتدريس اللاهوت الأساسي. خلال الفترة 1843-1845، فكر الأب مكاريوس كثيرًا في محتوى الموضوع وقام بمراجعته بجدية. وكانت الدورة التالية تسمى "موسوعة اللاهوت الأرثوذكسي". وأخيرًا، صدر تحت عنوان «مدخل إلى اللاهوت الأرثوذكسي». كان لمكاريوس أسلافه الأرشمندريت ديمتري (موريتوف) ورئيس الأساقفة إنوسنت (بوريسوف). ومع ذلك، فإن محاضرات موريتوف، مثل محاضرات إنوكنتي، تختلف بشكل كبير عن محاضرات مقاريوس. تحدث الأرشمندريت ديمتريوس، في كثير من الحالات تقريبًا حرفيًا إنوسنت، باختصار شديد عن نظام العلوم اللاهوتية، وقام بتدريس اللاهوت المسيحي الأساسي بشكل أساسي. في المقابل، وضع الأرشمندريت مقاريوس لنفسه هدف كتابة "موسوعة العلوم اللاهوتية" بدقة، وأعطى مقدمة خاصة للاهوت الأرثوذكسي. تم التفكير في الدورة النهائية وتطويرها بواسطة الأرشمندريت مقاريوس بشكل مستقل. تم تطويره خلال 4 سنوات من التدريس "21. يمكن ملاحظة مدى استقلالية الباحث فيما يتعلق بخطة العمل من حقيقة أن مكاريوس ترك الرسالة حول الكنيسة في نظامه في مكانها الأصلي، على الرغم من الاعتراضات الأكثر قاطعة على ذلك من قبل متروبوليتان فيلاريت من موسكو 22! ولم يكن إنشاء "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" استثناءً في هذا الصدد. دعونا نلاحظ أن هذا المشروع العظيم الذي قام به عالم الكنيسة تم تنفيذه بإرادة رؤسائه. "أستطيع أن أسمع"، كتب القس يوسابيوس أ.ف. في 11 نوفمبر 1847. جورسكي - ماذا عنه. تم تكليف مقاريوس من قبل المتروبوليت بكتابة لاهوت عقائدي بالكلمات "23. من نفس المراسلات علمنا أن السلطات الروحية والتعليمية العلمانية، ربما في شخص رئيس النيابة العامة الكونت أ.ن.بروتاسوف ومساعده أ.ي، شجعوا أيضًا الأرشمندريت مكاريوس على تجميع ونشر العقيدة. كاراسيفسكي، مدير مديرية التربية الروحية. تيتوف، بعد مقارنة شاملة للبرامج المتعلقة باللاهوت العقائدي للأبرياء (بوريسوف)، وديمتريوس (موريتوف)، ومكاريوس (بولجاكوف)، توصل إلى الاستنتاجات التالية: 1. كان لبرنامج كل من الأساقفة المذكورين سماته المميزة المميزة؛ 2. أن التشابه الملحوظ بينهما كان يقتضيه جوهر الأمر، أي عمومية الموضوع؛ 3. أما بالنسبة للعلاقة المتبادلة الفعلية بين برنامجي ديمتريوس ومقاريوس (الأرشمندريت ديمتريوس كان معلم مقاريوس في اللاهوت العقائدي - القس أ.ب.)، فقد تبين أن مكاريوس كان مخلصًا حتى النهاية لتلك الانحرافات عن برنامج معلمه، والتي رأيناها في برنامج مكاريوس الأول، والذي بموجبه قام بتدريس اللاهوت العقائدي لطلاب السنة الخامسة عشرة من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في 3/1842 العام الدراسي 24. دعونا نقدم مراجعات لهذا العمل من معاصري المتروبوليت مكاريوس، الذين وقفوا هم أنفسهم في ذروة العلم الحديث ويمكنهم أن يشهدوا بشكل محايد على مزاياه. نيابة عن أكاديمية العلوم، تم تقديم المراجعة من قبل سيد العلوم اللاهوتية الروسية، القديس إنوسنت خيرسون. لقد كتب: "إن العمل الذي ندرسه هو ظاهرة نادرة وممتعة للغاية في أدبنا اللاهوتي، لم نر مثلها في الأفق منذ فترة طويلة، وعلى الأرجح، لن نرى مرة أخرى قريبًا.... إن معظم الآداب اللاهوتية الأجنبية، على الرغم من تطورها الطويل الأمد وتحسيناتها التي استمرت قرونًا، لا تمثل، خاصة في العصر الحديث، إبداعات بمزايا مثل العقيدة الأرثوذكسية للقس الأيمن مقاريوس... بعد ذلك، لا يستطيع لاهوتي أجنبي أن يقول بأي حال من الأحوال "أنهم في الكنيسة الشرقية اعتادوا على الاعتقاد بآرائهم دون تفسير: لأن العقيدة الأرثوذكسية الجديدة تحتوي على مثل هذه الرواية في كل شيء، والتي لم تقدم مثلها بعد معظم الكنائس غير الأرثوذكسية". بعد مقارنة العمل الذي تم تحليله للقس مقاريوس مع أفضل الدوغمائيين الأجانب المعاصرين - بيروني وكلي وستاودنماير، يخلص القديس الروسي العظيم إلى أن: "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي للقس مقاريوس يمثل: أ) العمل الأكثر كمالًا من بين كل ما ظهر حتى الآن في بلادنا في نفس المجال، ولا يساوي فقط في المعالجة العلمية أفضل التجارب الأجنبية الحديثة، بل يتفوق عليها أيضًا في نواحٍ كبيرة؛ ب) العمل مستقل وأصلي، لأن المؤلف، لا في النظام ولا في الطريقة ولا في طريقة عرض الحقائق، لم يتبع أيًا من اللاهوتيين المحليين والأجانب، بل اتبع طريقه الخاص، مدروسًا بعمق ومقاسًا بشكل صحيح، مستمدًا معلومات من المصادر الأولى، التي وجد منها هو نفسه الكثير وتمت معالجتها جميعًا بشكل كبير، وبالتالي، من خلال العمل الدؤوب، تم إنشاء كل متناغم وهائل، والذي، مع كل رغبة مثل هذه الظواهر، في جميع الاحتمالات، سوف البقاء الوحيد لفترة طويلة. ج) عمل يلبي جميع المتطلبات الحديثة للعلم، وفق نظام متناغم واشتقاق جميع الأجزاء والحقائق من بداية واحدة، وفقًا لدراسة المؤلف العميقة والواسعة، وفقًا للاتجاه التاريخي السائد، قريبًا جدًا من اللاهوت كعلم إيجابي، وفقًا للوضوح والوضوح الممتاز في طريقة كشف الحقائق، حتى وفقًا لأسلوب روسي بحت، يحمل دائمًا طابع الذوق السليم؛ د) عمل يشكل ميزة مهمة ليس فقط لعلم اللاهوت الأرثوذكسي، الذي تقدم به المؤلف بلا شك إلى الأمام كثيرًا، - ليس فقط لتعليمنا الروحي، في تاريخه الذي ستكون فيه ولادة عقائده ذات يوم واحدة من أبرز العصور - ولكن بشكل عام للكنيسة الروسية بأكملها، لجميع المواطنين الأرثوذكس الذين سيحصلون في هذا العمل - ما رغبوا فيه منذ فترة طويلة - ربما عرضًا كاملاً ومتناغمًا وشاملًا ومتاحًا للجمهور للعقائد المميزة لكنيستهم، الثمينة جدًا بالنسبة لهم عقولهم وقلوبهم"25. يُذكر أن النيافة مقاريوس لم يتخل عن تدريس اللاهوت العقائدي خلال فترة رئاسته للمجمع. استمر هذا التقليد الرائع لفترة طويلة في أكاديمياتنا، عندما قام عميد إحدى مؤسسات التعليم العالي بتدريس هذا على وجه التحديد، على حد تعبير بعض الموجهين الأكاديميين، الموضوع "الخطير" 26. وقد وفر هذا الآفاق اللازمة وفرصة الحكم بشكل مستقل على مزايا محاضرات معلمي الأكاديمية الآخرين. كانت مقدمة تجميع هذا العمل الضخم، الذي حصل المتروبوليت مقاريوس على جائزة ديميدوف الكاملة 27 وفضل ملكي خاص، بمثابة إنجاز لمهمة أخرى من رؤسائه - تجميع مجموعة من التعاليم العقائدية وفقًا لقيادة القديس ديمتريوس روستوف. تعكس خطة هذه المجموعة خطة المحاضرات الأكاديمية حول العقائد وبنية اللاهوت نفسه. يكتب مقاريوس نفسه: "أعترف، في البداية أردت أن أفعل هذا الشيء بطريقة ما، ولأريح نفسي، وزعت حسب كتاب القديس الأب على الطلاب لاستخراج أماكن رائعة. وقد فعل الطلاب ذلك فقط للهروب. وعندما بدأت العمل، قررت تنفيذ هذا المشروع الجيد بشكل أفضل، وبالتالي، بعد التخلص من دفاتر الطلاب، بدأت في القراءة بنفسي، وبينما كنت أجمع الأماكن لخطتي بأكملها، أعيد قراءة جميع أعمال القديس حتى أربع مرات "28 . وكان القديس ديمتريوس روستوف بدوره لاهوتيًا بارزًا 29. من حيث حجم العمل المنجز، يمكن مقارنته بسهولة بالمتروبوليت مقاريوس. كان لاهوته، الذي تم حله مباشرة من خلال القداسة الشخصية والمشاركة في قداسة العالم المسيحي بأكمله، هو الجذر الذي نما منه النظام اللاهوتي القوي للمتروبوليت مكاريوس. من الجدير بالذكر أنه في ذروة المدرسة المدرسية، كان القديس ديمتريوس هو الذي تجاوز هذه الدورة المدرسية المحدودة، وكشف في نفسه عن فرع عجيب من العلوم اللاهوتية الآبائية. ثانيا. اتهام المدرسية اكتسب هيرومونك ماكاريوس، كونه مجرد مدرس مبتدئ في أكاديمية كييف، شهرة كمحاضر عميق ورائع. في. Askochensky، الذي يتحدث بشكل نقدي وقاسٍ للغاية عن العديد من زملائه في أكاديمية كييف، يقدم في الوقت نفسه المراجعة الأكثر إرضاءً للقدرات والأنشطة التعليمية لهيرومونك ماكاريوس. "لكن اسمع"، كتب في "مذكراته" للراهب الشاب مقاريوس، "كم هو جيد وبأي حماس يرتجل دروسه من تاريخ الكنيسة الروسية. اسمع، أقول، الجميع يستمع إليه" 30! بروت. تيتوف يستشهد بشهادة أحد المستمعين المباشرين لمحاضرات هيرومونك مقاريوس: "كان هيرومونك مكاريوس يلقي محاضراته دائمًا عن ظهر قلب، على الرغم من أنه كان من الملاحظ في الوقت نفسه أنه كان يعدها بعناية شديدة في كل مرة في المنزل. ألقى مكاريوس محاضراته بصوت عالٍ وواضح وواضح ومعبر. غالبًا ما كان يتحدث في الفصل بمثل هذا الحماس والعاطفة الصادقة التي بدت كلماته لمستمعيه وكأنها ارتجال حي، كما يشهد أسكوشينسكي". ولكن في الواقع لم يكن ذلك ارتجالًا، بل كان مجرد خطاب مدروس جيدًا ومُلقي بشكل جميل. بالإضافة إلى ذلك، كانت محاضرات مكاريوس دائمًا غنية بالمحتوى، وبالتالي أثارت اهتمامًا كبيرًا لدى الطلاب، الذين كانوا يتجمعون باستمرار بأعداد كبيرة في قاعة البكالوريوس الشاب. يشهد طالب القس مقاريوس، ريباكوف، على محاضرات مقاريوس حول العقائدية بالفعل في رتبة عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ: "لقد تدفق خطابه، المشبع بقوة الإدانة، في تيار وفير وكان له انطباع عميق على المستمعين، خاصة وأن محاضرات القس مقاريوس كانت دائمًا تتسم بطابع محادثة حية ورائعة لا تحتاج إلى أي دفاتر ملاحظات أو ملاحظات" 32. أستاذ روستيسلافوف ، الذي ادعى أنه "لم يكن من السهل العثور على أستاذ جيد بين عمداء أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في عصره" ، اعتبر القس مكاريوس "استثناءًا مشرفًا" 33 . وهذا ما يزيد من غرابة اتهام المتروبوليت مكاريوس بالمدرسة. كان القديس إنوسنت خيرسون، معلم ميخائيل بولجاكوف، بصفته عميد أكاديمية كييف، من أوائل الذين اتخذوا خطوات جادة للابتعاد عن أشكال التدريس المدرسية. كان أول من قام بتدريس اللاهوت باللغة الروسية النقية والمفهومة. لقد كان هو، الذي كان على دراية جيدة بالسكولاستيكية، هو الذي ترك مثل هذه الملاحظات الثمينة فيما يتعلق بمزايا عرض "العقائد" للمتروبوليت مكاريوس: "لقد تقدم اللاهوت، كعلم، إلى الأمام كثيرًا من خلال هذا الخلق متعدد المعارف واكتسب الكثير من خلال حقيقة أنه تعرض بالكامل فيه من المدرسية واللغة اللاتينية، وبالتالي تم إدخاله في دائرة الأدب الروسي واقترح، إذا جاز التعبير، للاستخدام العام لجميع محبي اللاهوت. المعرفة... لمزيد من التوضيح حول العقائد، يدعو المؤلف إلى مساعدة تاريخهم نفسه، الذي، بسبب أهميته، كان منذ فترة طويلة علمًا خاصًا في الأدب الأجنبي، ولكن في بلدنا ظل في غياهب النسيان، ويعطي في عقيدته مكانًا للنظرة المحايدة للعقل المشترك إلى العقائد المسيحية، بينما يتجنب بنجاح عيبين: الاتجاهين العقلاني والمدرسي... في عرضه نفسه، يختلف اللاهوت العقائدي للقس مقاريوس عن جميع الأعمال التي سبقته من هذا النوع: فهو مكتوب بلغة روسية نقية وصحيحة وحديثة، والتي يمكن أن يفهمها كل شخص روسي متعلم وذكي إلى حد ما؛ علاوة على ذلك، لا يتم تقديم هذا العمل في شكل كتاب مدرسي أكاديمي بقدر ما يتم تقديمه في شكل دليل وطني، وبالتالي فهو خالي من جميع أشكال المدرسة المملة والثقيلة، والتي لا مفر منها تقريبًا في الكتب المدرسية القصيرة. لقد تمكن المؤلف، بفضل موهبته الخاصة في التعبير عن نفسه ببساطة ووضوح حول أسمى المواضيع، من تحقيق أعلى درجة من الوضوح العام في كتابته. بكل إنصاف، يمكننا القول أن علم اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، الذي كان حتى الآن كعلم، ملكية حصرية للمدرسة، قد أخرجه المؤلف من أسوارها المغلقة إلى عالم الحياة الحقيقية وقدمه للاستخدام العام. في تناقض حاد مع المراجعة المذكورة أعلاه، هناك الملاحظة اللاذعة والمهينة التي أدلى بها أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1860). خومياكوف، الذي ترك وراءه عمله اللاهوتي الجاد الوحيد، "الكنيسة واحدة"، الذي نُشر بعد وفاته عام 1864، كتب: "من العار أن اللاهوت، كعلم، يتخلف كثيرًا... كانت تفوح من مكاريوس رائحة مدرسية... يمكنني أن أسميه غبيًا بشكل مبهج... سيكون من العار أن يقبل الأجانب مثل هذه الهراء المثير للشفقة كتعبير عن لاهوتنا الأرثوذكسي" 35. بقراءة هذه الكلمات، أريد مرة أخرى أن أتذكر الأدب الكلاسيكي المذكور سابقًا 36. هذه المراجعة في حد ذاتها، بسبب سخافتها الواضحة، لا تستحق الاهتمام، ولكن بما أنها غالبًا ما تتكرر في اللاهوت الليبرالي الحديث، فسوف نتناولها بمزيد من التفصيل. أول ما يلفت انتباهك على الفور هو قسوة التعبيرات غير المقبولة. تحتوي هذه الحقيقة بالفعل على مؤشر على عدم صحة الحكم. لقد ذكرنا اللباقة الرقابية النادرة ونبل المتروبوليت مكاريوس نفسه. يقول الكتاب المقدس: "إذا كان أحد منكم حكيماً وعاقلاً، فاختبر ذلك بالتصرف الصالح في الوداعة الحكيمة. ولكن إن كان في قلوبكم غيرة مرة وخصومة، فلا تفتخروا ولا تكذبوا على الحق. ليست هذه حكمة نازلة من فوق، بل أرضيات روحية شيطانية، لأنه حيث يوجد حسد وخصام، هناك التشويش وكل رديء. وأما الحكمة التي من فوق فهي أولاً طاهرة، ثم مسالمة، متواضعة، خاضعة، مملوءة رحمة". وثمار جيدة، نزيهة وغير مُزيَّفة (يعقوب 3: 14-17). وقد ابتكر المتروبوليت مقاريوس، الذي عانى، بحسب خومياكوف، من "الغباء المبهج"، عددًا من الأعمال الأساسية التي أوصى بها المجمع المقدس ككتب مدرسية لتعليم الشباب الأرثوذكسي، لذلك، يمتد هذا الإدانة بلا هوادة إلى المجمع المقدس، الذي لم يأخذ في الاعتبار هذا "الغباء المبهج". تتناقض هذه الخاصية بشكل حاد مع المراجعات العديدة للمتروبوليت مكاريوس من قبل أشخاص عرفوه شخصيًا عن كثب. وقد تحدث عنه نيكانور، رئيس أساقفة خيرسون، بهذه الطريقة: "لم يكن مكاريوس عظيمًا فحسب، بل كان أيضًا، في بعض النواحي، لاهوتيًا لا مثيل له"[37]. يلاحظ S. A. Belyaev: "لقد لفت معاصرو المتروبوليت مكاريوس الانتباه بالفعل إلى خصوصية نشاطه العلمي - إلى قدرته المذهلة على تقديم المواد الأكثر تعقيدًا وتعقيدًا بطريقة يسهل الوصول إليها وبسيطة. ويتحقق ذلك من خلال وضوح فكر المؤلف وقدرته الرائعة ليس فقط على التحليل، ولكن أيضًا على تنظيم المواد الشاملة "38. ترتبط كلمات خومياكوف جزئيًا برأيه الفخور في عمله اللاهوتي الذي ألفه للتو "الكنيسة" هو واحد." باحثة الإبداع خومياكوفا آي. يقدم إيفلامبييف وصفًا مناسبًا لبعض جوانب هذا العمل: "إن النقد الحاد للكنيسة الكاثوليكية والعقيدة الكاثوليكية في أعمال خومياكوف لا تدعمه أي حجج حقيقية تقريبًا ويعبر فقط عن العاطفة الدينية الداخلية وعدم المساومة للمؤلف" 39. هذه الخاصية، التي تتعارض تمامًا مع الأصولية اللاهوتية والتاريخية لأعمال المتروبوليت مكاريوس، مع كل الاحترام الواجب لأليكسي ستيبانوفيتش، لا يمكن أن تسمى "حكمة رائعة". يقدم القس نيكانور، الذي يواصل وصف "العقائد" للمتروبوليت مقاريوس، ملاحظة قيمة للغاية: "من بين صفات عمله اللاهوتي الرئيسي، نلاحظ صفة واحدة فقط، نادرة جدًا، لم يمتلكها أي من اللاهوتيين إلى هذا الحد - وهي التناسب الاستثنائي والإخلاص للنظرة اللاهوتية، والموهبة الاستثنائية في العثور على الحدود بين المواقف اللاهوتية وغير اللاهوتية والإشارة إليها، بين حقيقة الإيمان المعلنة وموقف الإيمان العقائدي". رأي إنساني، وإن كان لاهوتيًا، صفة - والتي كانت تسمى الذوق الاستثنائي للأرثوذكسية... فيلاريت وإنوسنت ويوحنا سمولينسك - هؤلاء أكثر شعرية وأعلى وأعمق من مكاريوس لكن مقاريوس لا مثيل له في اكتمال نظامه اللاهوتي، الذي تم تطويره ضمن إطار علمي معين "40. لاحظ أن أعمال أ.س. خومياكوف، الذي لم يتلق تعليمًا لاهوتيًا منتظمًا، لم يُسمح له بالنشر من خلال الرقابة الروحية خلال حياته. تم نشرها بعد وفاة هذا الممثل البارز للسلافوفيلية. إدراكًا لمزاياه في تطوير عقيدة مجمعية الكنيسة، تجدر الإشارة إلى أن شوكة الرنانة اللاهوتية الخاصة به لم تكن خالية من العيوب على الإطلاق مثل شوكة المتروبوليت مقاريوس. كتب في رسالة إلى أكساكوف: "أسمح لنفسي أن أختلف في كثير من الحالات مع ما يسمى برأي الكنيسة" (الثاني، 328). ليس من المستغرب إذن أن تطلق عليه صحيفة موسكوفسكي فيدوموستي، بعد وقت قصير من وفاة خومياكوف، لقب معلم الهرطقة. الغرض من هذه المناقشات ليس على الإطلاق تشويه ذكرى مؤسس السلافوفيلية. في شخصية أ.س. يستطيع خومياكوف رؤية العديد من الصفات المسيحية القيمة. لكن حكمه أعلاه على المتروبوليت مكاريوس غير مقبول على الإطلاق. وقد لاحظ الكاهن عدم دقة آراء خومياكوف اللاهوتية. بافل فلورنسكي. امتدت هذه عدم الدقة إلى السر المسيحي الأكثر أهمية - القربان المقدس. بروت. أسموس يكتب: "جذور النظرية الجديدة 41 لا تمتد إلى ما بعد القرن التاسع عشر. مؤسسها هو خومياكوف، الذي كتب في "تجربته في عرض التعليم المسيحي لعقيدة الكنيسة" أن الكنيسة "لا ترفض كلمة الاستحالة الجوهرية، لكنها لا تنسب إليها المعنى المادي الذي نسبه إليها معلمو الكنائس الساقطة". وفي مقالته “بضع كلمات من مسيحي أرثوذكسي عن الاعترافات الغربية”، يقول خومياكوف بشكل مختلف: “من يرى في الإفخارستيا فقط ذكرى، وكذلك من يصر على كلمة الاستحالة أو يستبدلها بكلمة العيش المشترك؛ وبعبارة أخرى، "كل من، إذا جاز التعبير، يبخر السر، والذي يحوله إلى معجزة مادية بحتة، على قدم المساواة يهين العشاء المقدس من خلال التعامل معه بمسائل الكيمياء الذرية." وقد حظيت آراء خومياكوف بتقييم جدير من أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية، القس بافيل فلورنسكي، الذي كتب: "لذلك فإن الكنيسة "لا ترفض" كلمة "الاستحالة الجوهرية"، ولكن "الإصرار" عليها يعني "إهانة العشاء الأخير"، و"تحويله إلى معجزة مادية بحتة"، و"التعامل معه بمسائل الكيمياء الذرية". منطق غريب! إذا كنت تصر على مصطلح "الاستحالة الجوهرية" فلا يوجد خطأ أقل من فهم القربان المقدس كتعايش (أي وفقًا لصيغة cum جزء، في جزء، جزء فرعي) أو حتى كذكرى بسيطة، أي الوقوع في معصية واضحة، فكيف يمكن للكنيسة "ألا ترفض كلمة "الاستحالة الجوهرية"؟ وبشكل عام، كيف يمكن للكنيسة أن "لا ترفض" أمراً يستحق الإصرار عليه؟ من الواضح أنها إما ترفض تمامًا المصطلح الذي تمت مناقشته هنا، أو، بقبوله، تسمح لنا بذلك بالالتزام به، أي الإصرار عليه بمجرد أن تكون هناك حاجة إليه وبدونه سيكون من المستحيل إيقاف فم الزنديق. لكن خومياكوف يريد تجنب اليقين وإسكات المصطلح ببساطة، والذي في النزاع الإفخارستي مع البروتستانت هو حاسم وبالتالي غير قابل للإزالة مثل مصطلح "مساوي في الجوهر" في نزاع الثالوث مع الأريوسيين أو مصطلح "والدة الإله" في النزاع مع النساطرة. يقول البروتستانتي خومياكوف: "هذه الكلمة ليست موجودة في القداس". لكن ألا يعلم خومياكوف أن مثل هذه الحيلة لا تليق به، إذ قيل الشيء نفسه، “دون رفض” مصطلح “مساوي في الجوهر”، وأشباه الآريوسيين، في إشارة إلى عدم وجوده في الكتب المقدسة. ولاستكمال التشبيه، فإن مصطلحي "مساوي في الجوهر" و"والدة الإله"، بالإضافة إلى مصطلح "الاستحالة الجوهرية"، استخدمهما الهراطقة في الواقع لأغراضهم الخاصة، مستخدمين إياهم بطريقة فظة وحسية. لكن، مع ذلك، فإن الكنيسة لم "ترفضها" فحسب، بل وافقت عليها أيضًا بشكل إيجابي، لأنه بدونها كان من المستحيل مقاومة تيار التعاليم الكاذبة الهرطقية التي كانت تؤدي إلى تآكل عقيدة الكنيسة" (فلورينسكي، مرجع سابق، المجلد 2، م. 1996، ص 300-301)" 42 . هذا ما يمكن أن يؤدي إليه القتال بالغيرة ضد "المدرسية"! من الجدير بالذكر أن فلورنسكي في تفكيره يتبع نفس الفكرة التي يعبر عنها المتروبوليت مقاريوس بأقصى قدر من الوضوح في لاهوته: "لقد أعرب آباء الكنيسة ومعلموها أيضًا عن أنه في سر القربان المقدس، يتم كسر الخبز والخمر وتغييرهما وتحويلهما وتحويلهما إلى جسد ودم المسيح. بدأت كلمة الاستحالة، التي تعبر عن نفس الفكرة تمامًا، تدخل حيز الاستخدام في الغرب منذ منتصف القرن الحادي عشر، وفي الشرق منذ القرن الخامس عشر، عندما تم العثور عليها في جينادي، بطريرك القسطنطينية، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت الكنيسة الأرثوذكسية تستخدم هذه الكلمة، التي تعبر بشكل صحيح وقوي جدًا عن فكرة العقيدة، جنبًا إلى جنب مع كلمة النقل. نرى اتهامًا مشابهًا، وإن لم يكن قاسيًا جدًا، للمتروبوليت مقاريوس بالمذهب المدرسي في مراجعة ن.ن. جلوبوكوفسكي. وهو يتهم عمل المتروبوليت بـ "المدرسية" مع "جفافها المسبق وانعدام الحياة الكتابية" 44. إجابة رائعة على هذا السؤال قدمها عالم الدوريات الروسي الشهير أ. سيدوروف: "إن إسناد مفهوم "المدرسية" إلى "الكلمات المسيئة" فقط، الشائعة جدًا في حياتنا اليومية الأرثوذكسية، يفقر فهمنا للثقافة المسيحية إلى حد كبير. لأنه يمكن استخدام هذا المفهوم مع علامة زائد ومع علامة ناقص. بالمعنى الإيجابي، فإن "المدرسية"، مع رثاء التنظيم ومعمارية الفكر المنطقي، ضرورية ببساطة في مراحل معينة من تطور اللاهوت الأرثوذكسي. هذا النوع من "المدرسية" يتضمن، على سبيل المثال، العمل الشهير للقديس يوحنا الدمشقي "مصدر المعرفة" (خاصة الجزء الثالث من هذه الثلاثية - "العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي"). إن عمل المتروبوليت مكاريوس يمكن مقارنته من نواحٍ عديدة بهذا الخلق لأب الكنيسة المتميز "45. ولنلاحظ بأنفسنا أن الجزء الأول من "مصدر المعرفة" للقديس يوحنا الدمشقي "الفصول الفلسفية" مبني بالكامل على أعمال أرسطو. اللقب الفخري "المدرسي" حمله خالق الخليقة النسكية الخالدة "السلم" القديس يوحنا كليماكوس 46. أود أن أتمنى مثل هذه "المدرسية" لجميع منتقدي المتروبوليت مقاريوس، الذين تفتقر مراجعاتهم أحيانًا إلى المنطق السليم الأولي، ناهيك عن الموقف المحترم تجاه الأشخاص الذين يتفوقون عليهم بما لا يقاس 47 . ثالثا. المتروبوليت مقاريوس داعية لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية من السمات المميزة لأعمال المتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف) نقاوتها العقائدية الاستثنائية. دعونا نتذكر مرة أخرى الوصف الدقيق المذهل للقس نيكانور: “من بين صفات عمله اللاهوتي الرأسمالي، نلاحظ صفة واحدة فقط، نادرة جدًا، ولا يمتلكها أي لاهوتي إلى هذا الحد – وهي التناسب الاستثنائي والإخلاص للنظرة اللاهوتية، والموهبة الاستثنائية في العثور على الحدود بين المواقف اللاهوتية وغير اللاهوتية والإشارة إليها، بين حقيقة الإيمان العقائدية التي كشف عنها الله وحالة الإنسان، وإن كانت لاهوتية. الرأي، وهي صفة - والتي كانت تسمى غريزة الأرثوذكسية غير العادية" 48. كتب سماحة أناتولي مارتينوفسكي: "المجد والشكر لله، الذي أعطانا نعمة نشر اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي الغني الكامل، باللغة الروسية النقية، الجديرة بالموضوع، لإزالة اللوم عن الكنيسة الروسية، التي انتقدها الأمميون لعدم وجود لاهوتها الخاص بها، وغير الملوث بآراء غريبة عن الأرثوذكسية" 49! بعد نشر "مقدمة في اللاهوت الأرثوذكسي"، قدمت "مذكرات الوطن" المراجعة التالية: "لقد أسس الأرشمندريت مقاريوس وجهة نظره الخاصة في اللاهوت الأرثوذكسي، والتي لم يكن لدى أي من لاهوتيينا حتى الآن؛ على وجه الخصوص، من خلال إدخال أطروحة في عمله عن الكنيسة الأرثوذكسية، باعتبارها الوصي الوحيد على الإيمان الحقيقي، فعل ما كتبه مقدمة على وجه التحديد لللاهوت الأرثوذكسي، وليس لللاهوت المسيحي، أو اللاهوت المعلن بشكل عام" 50. يلاحظ براءة خيرسون الموقرة في مراجعته: "أعظم ميزة للمؤلف هي أنه يصور في عمله لأول مرة بكل قوة وإقناع، بلغة متعلمة ومفهومة في نفس الوقت، تلك العقائد والأحكام التي تختلف بها الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عن جميع الأديان المسيحية الأخرى. بعد ذلك، لا يمكن لللاهوتي الأجنبي أن يقول بأي حال من الأحوال أنهم في الكنيسة الشرقية اعتادوا على الإيمان بآرائهم بشكل غير مسؤول: بالنسبة للأرثوذكسية الجديدة تحتوي العقيدة على مثل هذه الرواية في كل شيء، والتي لم تعرض معظم الكنائس غير الأرثوذكسية مثلها بعد... لقد حاول بدقة غير عادية أن يكشف عن تلك العقائد التي تشكل الطابع المميز للتعليم الأرثوذكسي للكنيسة الشرقية، وهي مرفوضة أو منحرفة في الكنائس المسيحية الأخرى، مثل، على سبيل المثال، التعليم عن أصل الروح القدس الأزلي من الله الآب، وأسرار الكنيسة السبعة، وتكريم القديسين واستغاثتهم، والصلاة من أجل القديسين. ميتًا، ونحو ذلك" (51). تجدر الإشارة إلى أن هذه الدقة غير العادية للحدس اللاهوتي للمتروبوليت مقاريوس كانت ثمرة اجتهاد غير عادي من ناحية، ومن ناحية أخرى، إنجاز شخصي في الحياة والامتناع عن ممارسة الجنس والتواضع، مما اجتذب نعمة الروح القدس المنيرة. لقد بحث الموقّر مكاريوس بأمانة عن الحقيقة، وفي بعض الأحيان كان يراجع، كما حدث في كثير من الأحيان مع القديسين، آرائه السابقة غير الدقيقة. تم الحفاظ على وثيقة مثيرة للاهتمام من أرشيفات المتروبوليت مقاريوس - مقالته اللاهوتية حول موضوع "هل سيخلص الوثنيون الذين لا يؤمنون بيسوع المسيح"؟ نتشرف بإعطاء منتقدي المتروبوليت مكاريوس بعض الأفكار من هذا العمل الشبابي، حتى يتمكنوا على الأقل بطريقة ما من إعجاب لاهوتينا الروسي الرائع. لكن في الوقت نفسه، نحثهم على قراءة أقوالنا حتى النهاية. يعالج ميخائيل بولجاكوف بشكل إيجابي القضية المطروحة. "فكر الله،" يقول، "الله الصالح والحكيم والعادل، وفكر القوة اللامحدودة وعمل استحقاقات المسيح، وفكر ثبات وعود الله ودعوته - فلتكن هذه الأفكار الثلاثة نجومًا مرشدة لنا - على الطريق الغامض غير المؤكد الذي دخلنا فيه ... وهكذا، قادتنا النجوم التوجيهية - فكر الله، وفكر قوة وعمل استحقاقات المسيح، وفكر ثبات وعود الله ودعوته -". إلى الهدف المنشود: هنا أمامنا فكرة أن الوثنيين أيضًا يجب أن يخلصوا" 52 . ولكن كيف يمكن للوثنيين أن يستوعبوا مزايا المسيح؟ يحل ميخائيل بولجاكوف هذه القضية بطريقتين: أولا، من خلال الأعمال الصالحة للوثنيين على الأرض، وثانيا، من خلال وجود بعد وفاته والوعظ للمسيح والرسل في الجحيم 53. ج: "الإيمان هو بداية وأساس العمل الصالح؛ العمل الصالح هو الإيمان المتجسد. والوثنيون يؤمنون بآلهتهم، وبالإيمان يبدو أنهم يحركون أعمالهم الصالحة. لا يمكن لأخلاق الوثنيين أن تساوي الأخلاق المسيحية، لكنها لا تزال قادرة على أن تكون نقية وكاملة بطريقتها الخاصة. وإيمان الوثنيين يختلف كثيراً عن إيمان المسيحيين. ولكن إذا كان الوثني يؤمن بآلهته من القلب بسبب إرادة طبيعية لا إرادية الجاذبية، فإن إيمانه أيضًا له قوته. فهو يعبد غير المفهوم في شخص أصنامه. ويسعى نحوهم بالإيمان، ويسعى إلى من تجذبنا إليه الطبيعة نفسها. لذلك، يمكن لأعمال الوثنيين الصالحة، المشبعة بإيمانهم، أن تشبههم بلا شك بمزايا الشفيع العالمي، وليس بقدر أعمال المسيحيين الصالحة الناتجة عن الإيمان الحقيقي حاسب الوجوه، بل في كل أمة الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده (أع 10: 35)... من يدري، ربما يوجد الآن بين الوثنيين أنبياء نالوا مواهب الروح القدس بحياتهم الصالحة. المسيحية ليست بالقول بل بالفعل. وليس المسيحي الذي يحمل هذا الاسم فقط؛ بل الذي يعيش كمسيحي. يمكنك أن تسمي الوثني التقي مسيحياً، والمسيحي السيئ وثنياً... كل إله للوثني هو مجرد رمز للمخلص، وإيمانه، الإيمان الكاذب بالآلهة الكاذبة، إذا كان ينبع فقط من أعماق الروح، بمعنى ما، هو الإيمان الحقيقي بالمسيح الحقيقي (! - الكاهن أ.ب.). إنه لا يعرف يسوع المسيح بالاسم، ولا يعرف كيف يحدد هوية الشخص (في الملموس)، ولكنه يعرف بالفعل (في التجريد)، ويشعر بالحاجة إليه، ويعبر عن هذا الشعور القوي بالخضوع لآلهته، وكذلك بتضحياته” 54. ب. لكن ميخائيل بولجاكوف يدرك أنه من الممكن أكثر استيعاب الوثنيين لمزايا يسوع المسيح في الحياة المستقبلية. يجادل قائلاً: "وبعد القبر، يعيش الإنسان ويعيش ويتصرف ويتصرف أكثر مما يعيش على الأرض. هنا عقله مقيد ومثقل بالجسد: لا يسمح له بالسعي بسهولة وحرية من أجل الحقيقة. هناك هو حر تمامًا: لا شيء يقيد دوافعه التي لا نهاية لها. هنا حريته، في صراع مستمر مع الأهواء، ليس لديها الوقت لصد هجماتها، وليس لديها الوقت للاهتمام بالخير. لم تعد هناك أهواء تزعج سلامها وفعل الخير هو كذلك "بلا عائق ومريح، لماذا لا نسمح للوثني في الأبدية، مع هذا التطور المناسب لعقله وإرادته، أن يتعرف أخيرًا على يسوع المسيح ويؤمن به" 55؟ باختصار، يرى المؤلف أنه من الممكن أن يتحول الوثنيون أنفسهم (بالطبع إلى المسيح) إلى الأبد. ويتساءل: "ولكن هل هذا ممكن ومن جانب الله؟" الجواب على هذا هو نزول يسوع المسيح إلى الجحيم! "منتصر الموت والجحيم، ذهب إلى هناك ليكرز بالحرية والخلاص للسجناء التعساء. وفي أي وقت؟ في أغلى لحظاته المهيبة، بمجرد أن أتيحت له الفرصة لإنهاء إنجازه العظيم على الأرض. لا يزال جسده، المنهك من المعاناة، يرقد في القبر؛ لا أحد على الأرض يعرف بعد انتصاره. الرسل أنفسهم يشككون فيه. لكن يبدو أنه نسيهم لبعض الوقت وأسرع إلى قرى الموتى. هناك، صحيح، كان هناك وعلى الأرض كان هناك اثنا عشر رسولًا فقط ينتظرون قيامته، وربما كان الآلاف يريدون رؤيته ليتوجهوا إليه، فلماذا لا نقول إن المسيح الذي بشر بدينه على الأرض قد انتقل إلى الأبد ليبشر به هناك إلى الأبد، أما الرسل أنفسهم الذين اجتهدوا في جلب الشعوب إليه، فلم ينتقلوا إلى هناك حتى يتمكنوا من مواصلة رسالتهم هناك أيضًا؟ الذي تم اختيارهم له مرة واحدة وإلى الأبد؟.... يقول الرسول: "لهذا الغرض بشر الأموات أيضًا، حتى إذا حكم عليهم حسب الإنسان في الجسد، يحيون حسب الله في الروح" (بطرس 4: 6). وهذا يعني أنه حتى بعد القبر من الممكن أن يتوب الوثنيون، وأن يعتمدوا ليسوع المسيح، ويصححوا حياتهم ويستوعبوا مزاياه. ومن يصدق أن سقراط وأفلاطون وأمثالهم لم يكونوا بعد مسيحيين؟ بحيث لا يتعرف أفلاطون، الذي نجح في تصوير مخلص البشر، على رجله الصالح العظيم، وبعد أن عرفه، لم يسجد أمامه؟ وبعض سقراط، الذي كان يبحث بشدة عن الحقيقة هنا، لم يجدها هناك أيضًا؟ أن تعيش كل هذه القرون وتتصرف وتتصرف ولا تتحسن، هذا شيء غير مفهوم على الإطلاق" 56. في وقت لاحق، كونه بالفعل لاهوتيًا جليلًا، وهب برتبة أسقف، فإن مؤلف هذه السطور نفسه سوف يدحضها. وهكذا ، في الفقرة 159 "نزول يسوع المسيح إلى الجحيم والانتصار على الجحيم" من عقائدي المتروبوليت مقاريوس نقرأ: "لقد غزا ودمر الجحيم عندما أبطل بموته من كان له سلطان الموت ، أي الشيطان (عبرانيين 2: 14) ، ونزل إلى الجحيم بروحه ، مثل الله ، ليبشر أسرى الجحيم بالخلاص ، وأخرج الجميع من هناك أبرار العهد القديم ". إلى مساكن الآب السماوي المشرقة... يجب أن نضيف أنه إذا كان بعض القدماء يعبرون أحيانًا عن فكرة أن المسيح أخرج من الجحيم ليس فقط أبرار العهد القديم، بل كثيرين آخرين أو حتى جميع أسرى الجحيم، فقد عبروا عن ذلك فقط في شكل الكهانة والافتراضات والآراء الخاصة "57. انظر أيضًا الفقرة 205. ضرورة المعمودية للجميع؛ معمودية الأطفال؛ معمودية الدم. سيكون من المناسب أن نتذكر كيف قام الأرشمندريت مكاريوس ، قبل تجميع لاهوته مباشرة ، بتجميع مقتطف عقائدي من أعمال القديس ديمتريوس روستوف ، عالم القداسة الروسي المتميز. يعبر القديس ديمتريوس أيضًا بوضوح لا شك فيه عن التعليم التقليدي حول الفداء باعتباره إرضاءً للعدالة الإلهية - وهو تعليم مدرج في جميع الكتب العقائدية الرسمية للكنيسة ، والذي كرره آباء ومعلمو الكنيسة الروسية اللاحقون 58 . من الجدير بالذكر أنه في العقائد اللاحقة التي جمعها الأسقف. سيلفستر (ماليفانسكي)، الذي، على الرغم من مزاياه الرائعة العديدة، لم يصبح الكتاب المدرسي الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية حول اللاهوت العقائدي، فإن هذا التعليم غامض وغير واضح 59. في رأينا، فإن هذا النقاء العقائدي غير العادي ودقة الصياغة في أعمال قديس موسكو هو الذي يثير غضب اللاهوتيين ذوي العقول الليبرالية كثيرًا. منظمة العفو الدولية. شبه فيدنسكي الكتاب المدرسي للمتروبوليت مكاريوس بالطوق الحديدي، "الذي ضغط على رأسه وضغط عليه... إلى حد الألم، إلى حد الغثيان" 60 . في الواقع، يمكن تشبيه أعمال المتروبوليت مكاريوس بمبنى متناغم ومستقر بشكل غير عادي، حيث لا يستطيع الليبراليون المعاصرون، بكل رغبتهم، فعل أي شيء. أعماله موثوقة للغاية وحياته لا تشوبها شائبة. كل ما تبقى للقيام به هو أقسم! كتب القديس إنوسنت خيرسون: "بفضل صاحب السيادة مقاريوس، يتم فحص كل عقيدة وكشفها من جميع الجوانب التي يمكن أن تظهر منها مع فائدة في العلم. يبدأ الفحص دائمًا بعرض مفصل لموضوع تعليم الكنيسة، كحارس الأرثوذكسية، والمؤلف، لا يقتصر هنا على الاستشهاد فقط بالنقاط الرئيسية لهذا التعليم فيما يتعلق بالعقائد الرئيسية، ويكشفها (الأولى) بوضوح فيما يتعلق بجميع الآخرين، حتى فيما يتعلق ببعض الحقائق المحددة. عرض عقيدة الكنيسة، فيما يتعلق بكل عقيدة، يتبعها دائمًا تأكيد لها من الكتاب المقدس، وهو أفضل بكثير من تأكيد العقائديين السابقين، سواء فيما يتعلق بوفرة النصوص واختيارها، وخاصة فيما يتعلق بالكشف والتطبيق على الموضوع الذي يتم إثباته. بعد الإشارة إلى وجود عقائد في الكتاب المقدس، يُذكر دائمًا بالتفصيل كيف كانت هذه العقائد نفسها موجودة باستمرار في تقليد الكنيسة الجامعة، وهناك سلسلة كاملة من الشهود على هذا التقليد - آباء ومعلمو الكنيسة في القرون الستة الأولى. لهذا، ومن أجل مزيد من التوضيح للعقائد، يدعو المؤلف إلى المساعدة في تاريخهم نفسه، والذي، نظرًا لأهميته، كان منذ فترة طويلة علمًا خاصًا في الأدب الأجنبي، ولكن في بلدنا بقي في غياهب النسيان، ويعطي في عقيدته مكانًا للنظرة المحايدة للعقل المشترك حول العقائد المسيحية، مع تجنب بنجاح عيبين: الاتجاهين العقلاني والمدرسي. وأخيرًا، فإن الاستنتاجات الأخلاقية من العقائد، التي يتضمنها المؤلف في كل فصل، موجودة في كل مكان في كمال لائق، مشبعة بالمشاعر المسيحية، ومثل الفاكهة الناضجة والعصيرية التي تجعلك ترغب في تذوقها بذوقك الخاص - من خلال التجربة "61. من هذا النهج في التعامل مع الأمر، من الواضح مدى تافهة اتهامات المتروبوليت مقاريوس بالاقتراض الكاثوليكي. وليس هناك أي أساس لذلك على الإطلاق، لا في أعماله اللاهوتية ولا في حياته. على سبيل المثال، كما كتب مقاريوس، رئيس الأساقفة. خاركوفسكي، حول غرض تدريس اللاهوت في المؤسسات التعليمية العلمانية: "يتم فهم المسيحية واحتوائها بشكل مختلف باختلاف المجتمعات والكنائس: لإثبات أنها مفهومة بشكل صحيح ومحتوية فقط في الكنيسة الأرثوذكسية، والتي هي بالتالي الكنيسة الحقيقية الوحيدة" 62. وهنا أمر مكاريوس، متروبوليت ليتوانيا: "لقد لفت انتباهي أنه بين أبناء الرعية الأصليين للأبرشية الليتوانية، حتى في عائلات الكنيسة الكهنوتية والوزراء، حتى يومنا هذا هناك لا يزال هناك أشخاص، معظمهم من الإناث، يحملون أسماء قديسين لاتينيين، وقد سمح بذلك أثناء الاتحاد، ولكن مع إعادة توحيد المتحدين مع الكنيسة الأرثوذكسية، لم يعد من الممكن استخدام الأسماء اللاتينية عند تعميد الأطفال وفقًا للطقس الأرثوذكسي. أكد مرة أخرى لرجال الدين الصارمين أنه عند تعميد الأطفال، لا ينبغي إطلاق أسماء لاتينية عليهم تحت أي ظرف من الظروف" 63. وهنا جزء من "القواعد الرهبانية" التي نشرها المتروبوليت مكاريوس في الكرسي الليتواني: "يجب على رئيس الدير أيضًا التأكد، إن أمكن، من عدم وجود أشخاص من طائفة الروم الكاثوليك في الدير لأداء أي خدمات رهبانية" 64. وهذا على الرغم من أن معظم القطيع يتكون من أشخاص لديهم لم شمله مع الكنيسة الأرثوذكسية من الاتحاد! من الجدير بالذكر أن الإخلاص لتقاليد الكنيسة كان البوصلة التوجيهية للعالم في أعماله التاريخية. إن الرغبة في رؤية ليس كومة من الحقائق في التاريخ، ولكن عمل العناية الإلهية هي سمة مميزة لبحثه التاريخي. لقد اعتبرت "النعمة" بالفعل الأرض الروسية والأحداث التي تجري عليها قبل وقت قصير من نطق "الكلمة" كإظهار للعناية الإلهية بها ورحمة الله. "إن كتاب المتروبوليت مكاريوس في تقسيمه الداخلي وتسلسله الزمني، أي من حيث الزمن قيد النظر، ومن حيث المادة الواقعية التي بني عليها، هو استمرار لعمل المتروبوليت هيلاريون، ولكن فقط فيما يتعلق بعصرنا" 65. يؤكد المتروبوليت مكاريوس بثقة ومعقولة التقليد حول زيارة الرسول أندرو الأول إلى حدود كييف ونوفغورود، على عكس الرأي الراسخ للعلوم التاريخية الحديثة. بعد تحليل المصادر والوضع التاريخي، توصل المتروبوليت مقاريوس إلى استنتاج مفاده أن زيارة الرسول أندرو ليس فقط لشواطئ البحر الأسود، ولكن أيضًا إلى حدود كييف ونوفغورود هي حدث حقيقي تاريخيًا. "مهما كان الأمر،" يكتب المؤرخ "، فقط أسطورة إنجيل الرسول المقدس أندرو، حتى في المناطق الداخلية من وطننا الأم، لا تحتوي على أي شيء لا يصدق، ولا يوجد سبب لرفضه دون قيد أو شرط أو قبوله كفكرة واحدة" 66. يذكر S. A. Belyaev اتساع الأدبيات حول هذه المسألة، وإدراج أعمال E. E. Golubinsky، V. G. فاسيليفسكي، S. P. بتروفسكي، V.V. Bolotova، A. Sedelnikova، A. L. Pogodina، A. G. Kuzmina، L. Muller، I.S. تشيتشوروفا. يلاحظ العالم أن "الاتجاه العام السائد في الأدب الحديث هو إنكار كامل لموثوقية الأسطورة التاريخية حول زيارة الرسول أندرو إلى حدود كييف ونوفغورود، وبشكل افتراضي، منطقة شمال البحر الأسود، أي مملكة البوسفور، تشيرسونيسوس، أولبيا وغيرها من المدن القديمة؛ في بعض الأحيان يتعلق الأمر بإنكار زيارة الرسول أندرو وبيزنطة، القسطنطينية المستقبلية" 67. من الجدير بالذكر أنه لم يتم تقديم أي حجة جدية عمليًا. تم تلخيص جميع الحجج المقدمة بواسطة E. E. Golubinsky: 1. قام الرسول أندرو بزيارة الشاطئ الشمالي للبحر الأسود، الأمر الذي أعطى المؤرخ سببًا لمواصلة رحلته شمالًا إلى كييف، وقد تم ذلك لإظهار أننا لسنا أسوأ من الآخرين؛ 2. مثل هذه الرحلة مستحيلة، لأنه في زمن الرسول أندراوس كانت هذه الأرض صحراء كاملة؛ 3. الطريق من حدود نوفغورود إلى روما لا يصدق، فهو يعتمد على جهل المؤلف وهو مصمم لجهل القراء. يُظهر S. A. Belyaev في عمله بشكل مقنع كيف يدحض علم الآثار الحديث وجهة نظر E. E. Golubinsky، مما يؤكد موقف المتروبوليت مكاريوس. وبشكل عام، لم تكن رحلة الرسل رحلة بحرية مثيرة في سيارة حديثة مجهزة بالملاح. لقد سعت إلى تحقيق أهداف مختلفة تمامًا - انتشار الإنجيل المسيحي في جميع أنحاء وجه الأرض. يخبرنا الكتاب المقدس عن عدم فهم مصائر الله. "ولما وصلوا إلى ميسيا قرروا أن يذهبوا إلى بيثينية، لكن الروح لم يأذن لهم. وبعد أن اجتازوا ميسيا، نزلوا إلى ترواس. وظهرت لبولس رؤيا في الليل: ظهر رجل مكدوني يسأله ويقول: هلم إلى مكدونية وأعنا. وبعد هذه الرؤيا، قررنا على الفور أن نذهب إلى مكدونية، مستنتجين أن الرب قد دعانا لنبشر هناك" (أعمال 16: 7-10). يقدم تاريخ الكنيسة وسير القديسين العديد من الأمثلة عندما وصلت النعمة الإلهية والإنجيل الذي تم التبشير به إلى المناطق النائية والمغلقة للإنجيل، إذا كان هناك أشخاص قادرون على إدراكها. ويكفي أن نذكر سيرة القديس بروكوبيوس فيليكي أوستيوغ، والقديس أبراهام البلغاري، والقديس بطرس، وتساريفيتش أوردينسكي. لذلك، سيكون من الأصح التحدث ليس عن جهل المؤلف والقراء، ولكن عن كفر E. E. Golubinsky في مصايد الله سبحانه وتعالى. هذا الاختلاف الأساسي في وجهات النظر حول فهم تاريخ الكنيسة يؤكد بشكل خاص على نبل روح المتروبوليت مكاريوس، الذي خصص الأموال لنشر أعمال E. E. Golubinsky! يعد الولاء لتقاليد الكنيسة، فضلاً عن المعرفة العلمية العميقة والحياد، من السمات المميزة لأبحاث المتروبوليت مكاريوس في جميع مجالات المعرفة الكنسية. يلاحظ S. A. Belyaev: "لقد مر حوالي 130 عامًا منذ الطبعة الأخيرة لكتاب متروبوليتان مكاريوس (بولجاكوف) من موسكو وكولومنا بعنوان "تاريخ المسيحية في روس قبل الأمير فلاديمير المتساوي مع الرسل كمقدمة لتاريخ الكنيسة الروسية." أصبح الكتاب نادرًا ببليوغرافيًا. لكن قيمته لا تكمن في هذا فحسب، بل في المقام الأول في حقيقة أنه على الرغم من الفترة الطويلة - بالمعايير الإنسانية - التي مرت منذ الطبعة الأخيرة، لم يظهر أي عمل حول هذا الموضوع، والذي يمكن القول أنه حل محل كتاب المتروبوليت مقاريوس. دون التقليل من أهمية الأقسام ذات الصلة في أعمال E. E. Golubinsky، A.V. كارتاشيف وعدد من المنشورات الأخرى حول تاريخ الكنيسة الروسية، بالإضافة إلى العديد من المقالات التي ظهرت على مدار الـ 130 عامًا الماضية، يجب التأكيد على أنها جميعًا لا يمكن أن تحل محل أعمال المتروبوليت مقاريوس" 68. هذه الخاصية نفسها تنطبق تمامًا على جميع دراسات المتروبوليت مقاريوس تقريبًا، لأنها مبنية على حجر تقليد الكنيسة غير القابل للتدمير، وليس على حكمة هذا العصر المتغيرة وغير المقنعة. وفي ختام مقالتنا القصيرة، أود أن أشارك ملاحظتي الخاصة. أصبحت أعمال المتروبوليت مقاريوس (بولجاكوف)، أو بالأحرى الموقف تجاهها، محكًا واختبارًا لتحديد الآراء اللاهوتية لباحث الكنيسة هذا أو ذاك. أي شخص ينجذب إلى الاعتماد على الفكر الآبائي في مظهره المجمعي، والذي عزيز عليه الكنيسة الأرثوذكسية وتعاليمها، لا يمكنه إلا أن يقدر إبداعات عملاق العلوم اللاهوتية الروسية، ولا يشعر بالتعاطف مع شخصيته النبيلة بشكل استثنائي. نفس اللاهوتيين الذين يتخيلون أنفسهم كولومبوسًا جديدًا وانطلقوا في بحر اللاهوت دون أي أدوات ملاحية، معتمدين فقط على ذكائهم وحدسهم، حتى لو تم حلهم بسبب سعة الاطلاع الكبيرة، يعاملون كل من أعمال قديس موسكو وشخصيته بازدراء، وكذلك بعداء صريح أو صامت. لكن التاريخ يضع كل شيء في مكانه. كتب أحد المعاصرين الأصغر سنًا للقس مكاريوس، أ. روزديستفينسكي، بعد أكثر من عقدين من وفاته: "لقد كان مخلصًا لا يكل للعلم، والذي قدم من خلال أعماله الرائعة مساهمة كبيرة وقيمة في خزانة اللاهوت الأرثوذكسي الروسي وتاريخ الكنيسة وفي نفس الوقت المشجع الأكثر خيرًا وسخاءً للأعمال العلمية لشخصيات أخرى. لا يزال "لاهوته" هو أفضل وأكمل نظام لعقيدة الكنيسة". "الشرق الأرثوذكسي بأكمله، حيث تم تعليم جميع الشباب الروحي في وطننا بشكل مستمر لمدة 50 عامًا. إن "تاريخ الكنيسة الروسية" ليس فقط نصبًا علميًا، ولكنه أيضًا نصب فني لا يزال يفاجئ أفضل المؤرخين. لا يمكن لعالم روسي واحد يدرس في مجال اللاهوت الأرثوذكسي الاستغناء عن الأعمال اللاهوتية والتاريخية الكنسية للمتروبوليت مقاريوس" 69. تم تصنيفه كقديسين مبجلين محليًا من أبرشية أوديسا للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في عام 1997. تم تطويبه كقديسين مبجلين محليًا في أبرشية تشرنيغوف للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية في 14 أبريل 2009. قال القديس فيلاريت للرهبان الجدد: "حافظوا فوق كل شيء على نقاء روحكم وجسدكم: يجب أن يكون هذا هو الفرق الرئيسي بينكم وبين الآخرين؛ إذا حافظتم على نقائكم، سيسكن الرب يسوع المسيح في قلوبكم، وبعد ذلك لن تحتاجوا إلى شيء أكثر، لن يؤذيكم شيء، ولن يثقلكم أي شيء. لهذا، كن رصينًا، وامتنع ليس فقط عن المشروبات المسكرة، ولكن أيضًا عن الإفراط في تناول الطعام، والتزم بالاعتدال في كل شيء. استسلم لإرادة الله تمامًا "لا تفكر في التمجيد، لا تدع الأحلام تدخل إلى رأسك؛ لا تشعر بالإهانة إذا رفعت شخصًا لا يستحق، في رأيك، كن سعيدًا بما تعطيه. آمن أن الله لن يتخلى أبدًا عن الراهب الصالح: هذا مستحيل، مستحيل! صلِّ كلما أمكن، صلِّ دائمًا، إن أمكن، وليكن الرب معك دائمًا." أوغلوبين، كاهن. بكالوريوس في أكاديمية كييف اللاهوتية هيرومونك ميخائيل موناستيريف. كييف، 1861، ص. 26-27. تم الحفاظ على وصف لبيئة عمل القديس: "رئيس الأساقفة مكاريوس، أنيق ودقيق في كل شيء، والأهم من ذلك كله أنه أحب النظافة والدقة في البيئة التي يعيش فيها. وكان الاستثناء الوحيد هو مكتبه، حيث قضى معظم وقته ". كان القس مكاريوس يعمل دائمًا أثناء وقوفه على طاولة الكتابة، ويكتب بقلم ريشة، والذي غالبًا ما كان يغمسه في المحبرة، ويهزه من الجانب، ولهذا السبب كانت الأرضية والسجادة متناثرتين دائمًا بالحبر. عندما تعمق رئيس الأساقفة المتعلم في أفكاره، سار بسرعة حول المكتب، ومزق قطعًا من الورق من شيء ما وتناثرها في جميع أنحاء الغرفة. علاوة على ذلك، كان المكتب بأكمله مليئًا بالكتب. وكان نيافته مقاريوس يستقبل يومياً العديد من الصحف والمجلات والكتب. كانت الكتب متناثرة في حالة من الفوضى فوق الطاولات وتحتها، وفوق الأرائك وتحتها. لكن رئيس الأساقفة منع بشدة القائمين على زنزانته من ترتيبهم. وقال في مثل هذه الحالات: "افهم يا أخي أن هذا الكتاب مفتوح أو مطوي أو مرهون: هذه كل ملاحظاتي ولا تجرؤ على إرباكي". جيراسيموف ب. متروبوليتان مكاريوس من موسكو وكولومنا (بولجاكوف ميخائيل بتروفيتش؛ 1816-1882): الحياة والنشاط اللاهوتي // قرص مضغوط "الأنظمة الكلاسيكية للاهوت العقائدي الروسي. القرن التاسع عشر". سانت بطرسبرغ، أكسيون إستين، 2006. ص. 20 بالنظر إلى حجم الأعمال التي تم تجميعها بهذه الطريقة، ليس من الصعب أن نفهم أنه كان عملا شاقا ومملا. يقول مكاريوس في رسالة إلى أخيه: "لم أعد أستطيع الكتابة. يدي تكاد تكون مخدرة من كثرة الكتابة ولا تتحرك". تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت. الثاني. ك، 1903. ص 353. كريلوف آي. الفيل والصلصال (1808). نشرة الكنيسة، 1883، رقم 9. واصل مكاريوس نسب نجاحاته إلى عناية الله الخاصة بنفسه: "أنا أيضًا أعتبرها نعمة جديدة وخاصة من الرب أنه في اليوم الذي زار فيه رئيس الجامعة صفي، كانت محاضرتي هي الأفضل على الإطلاق... مهلاً، لقد نسبت ذلك إلى الله وصليت إليه بحماس شديد، بعد أن غادرت الفصل." نشرة الكنيسة، 1883، العدد 9. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت. الثاني. ك، 1903. ص 361. يصف تيتوف الظروف الضيقة للغاية التي وجد فيها ميخائيل بولجاكوف نفسه أثناء دراسته في مدرسة بيلغورود، عندما تم إيواء حوالي 1200 شخص، مع طلاب المدرسة اللاهوتية ومدرسة الرعية، في ثلاثة مبانٍ صغيرة نسبيًا. هنا وأثناء التفتيش، كانت الغرف “غير نظيفة للغاية”. يلاحظ الباحث: "ليس من المستغرب أنه في ذلك الوقت في رأس طفل يعيش مع طلاب تدفع لهم الحكومة في ظروف غير مواتية ويواجه في كل خطوة تقريبًا عقبات أمام إشباع فضول طفولته، يمكن أن تنشأ أحلام حول أفضل كنيسة ممكن للمدارس اللاهوتية - الأحلام التي وجدت فيما بعد أجمل تعبير عن نفسها في التعهد المعروف بإعطاء كل المدخرات من الدخل للأعمال الأدبية لصالح المدارس اللاهوتية والتعليم في روسيا". تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. تي آي كيه، 1895. ص 17. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت. الثاني. ك، 1903. ص 362. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. T.I.K.، 1895. ص 37. وصف الأرشمندريت ديميتري (موريتوف)، الذي تولى منصب مفتش الأكاديمية عام 1838، الطالب ميخائيل بولجاكوف بأنه "ثابت، وحكيم في دراسته وسلوكه، ونبيل في سلوكه مع الآخرين"؛ وفي أبريل 1840، أوصى به أيضًا باعتباره طالبًا "نبيلًا وصريحًا ويدرس بحماس". تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. تي آي كيه، 1895. ص 1. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 216. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. TIK، 1895. ص 346-347. وقد احتفظ مكاريوس بهذه الصراحة والنزاهة حتى عندما كان أسقفًا للأبرشية. عند القيام بجولة في أبرشية خاركوف، استقبل رجال الدين المحليون في البداية رئيس قسيسهم بخطب ترحيبية، والتي تميزت في الغالب بالإسهاب ونبرة الإطراء. وضع الموقر مقاريوس حدًا لهذا التقليد بإعطاء الجملة التالية إلى مجلس خاركوف الروحي في 7 يوليو 1859: "أثناء مراجعتي للأبرشية في يونيو الماضي، ألقى بعض الكهنة، دون استباقي، خطبًا أمامي، كالعادة، تحتوي على عبارات تملق. أقترح أن يصدر المجلس إعلانًا عن الأبرشية، بحيث لا يسمح أي من رجال الدين من الآن فصاعدًا بإلقاء أي خطابات لي. عند مراجعة الأبرشية." تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1903. ص 225. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 328. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. تي آي كيه، 1895. ص 2. القديس غريغوريوس اللاهوتي . العظة 38. في عيد الغطاس أو في ميلاد المخلص. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. تي آي كيه، 1895. ص 108. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 84-85. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 82-83. سيظهر أدناه أن هذه الملاحظة لا تنطبق فقط على الكتابات التاريخية، بل أيضًا على الكتابات اللاهوتية للمتروبوليت مقاريوس. جيراسيموف ب. متروبوليتان مكاريوس من موسكو وكولومنا (بولجاكوف ميخائيل بتروفيتش؛ 1816-1882): الحياة والنشاط اللاهوتي // قرص مضغوط "الأنظمة الكلاسيكية للاهوت العقائدي الروسي. القرن التاسع عشر". سانت بطرسبرغ، أكسيون إستين، 2006. ص 29. في هذه الأثناء، استمع مكاريوس باهتمام إلى تعليقات أستاذ اللاهوت الروسي هذا. وهكذا أخذ تعليقاته في الاعتبار عند نشر "تاريخ أكاديمية كييف"؛ أدرجت أطروحات حول حقيقة وجود الله ووجود النفس البشرية وخلودها في "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" تحت تأثير القديس فيلاريت. بشكل عام، من خلال النزاهة الواضحة للمتروبوليت مكاريوس، من الممكن الحكم على مدى الظلم وغير المناسب لتقييم Archpriest. فلوروفسكي: "ليس لمكاري آراءه الخاصة - فهو أكثر موضوعية من غيره، لأنه ليس لديه آراء على الإطلاق. لقد كانت الموضوعية من اللامبالاة". بروت. جورجي فلوروفسكي. مسارات اللاهوت الروسي. فيلنيوس، 1991، ص. 222. من الجدير بالذكر أنه حتى هذا الوصف المهين لفلوروفسكي يسلط الضوء على السمة المميزة لأبحاث المتروبوليت مقاريوس - موضوعيتهم. بروت. يعترف جورجي فلوروفسكي أيضًا بالميزة التي لا شك فيها للمتروبوليت مكاريوس في تشكيل جهاز مصطلحات مستقر، ضروري جدًا لتطوير العلوم اللاهوتية. أعمال الآباء القديسين، 1886، كتاب. 2، ص. 749. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. تي آي كيه، 1895. ص 194. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. TIK، 1895. ص 399-403. يشار إلى أن بطريرك موسكو وعموم روسيا كيريل كان أيضًا مدرسًا للاهوت العقائدي في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 154. بيتوخوف أ. كاهن. حياة ولاهوت القديس ديمتريوس روستوف // CD "القديس ديمتريوس روستوف (1651-1709)." سانت بطرسبرغ، أكسيون إستين، 2009. النشرة التاريخية، المجلد. السابع، 1882، ص. 336. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 113. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 376. نشرة أوروبا، 1872، رقم 9، ص. 154. أ.س. خومياكوف. رسالة إلى أ.ن. بوبوف بتاريخ 23 أكتوبر 1848 // كامل. جمع المرجع. ط 8، م 1900. ص 188-189. نحن لا نتناول هنا بالتفصيل "نقد اللاهوت العقائدي" للكونت ل.ن. تولستوي، الذي كتبه بعد قراءة أعمال خومياكوف، والذي أقسم فيه صراحةً على هذا العمل العظيم الذي قام به القس مقاريوس، ومعه تقليد الكنيسة بأكمله. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 418. Belyaev S.A. تاريخ المسيحية في روس قبل الأمير فلاديمير المتساوي مع الرسل والعلوم التاريخية الحديثة // مكاريوس (بولجاكوف) ، متروبوليتان موسكو وكولومنا. التاريخ الروسي الكنائس. كتاب واحد. تاريخ المسيحية في روسيا أمام معادل الرسل الأمير فلاديمير، كمقدمة لتاريخ الكنيسة الروسية. م، 1994. ص 33. http://www.philosoffine.ru/study-285-1.html. ولعل هذا الاندفاع غير العادي، الذي يتجاوز أحياناً حد المسموح به، قد انتقل إلى خومياكي من والده الذي خسر أكثر من مليون روبل من أوراق اللعب في أحد أندية موسكو الإنجليزية. وهنا جزء من الرد من "مذكرات الوطن" على نشر "مقدمة في اللاهوت الأرثوذكسي" للأرشمندريت مقاريوس: "من خلال دحض أخطاء الأمم، تجنب المؤلف في هذه المسألة الحساسة للغاية التطرف المعتاد من التحيز المتحمس والمتعصب ضد الكنائس الغربية، والذي، كما هو معروف، يضر بشكل خاص بعدالة القضية". تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 255. جريدة أبرشية تشرنيغوف، 1882، العدد 15. بعض اللاهوتيين المعاصرين، بدلًا من تعليم الكنيسة التقليدي حول استحالة القرابين المقدسة أثناء القداس، اقترحوا فرضية حول التصور الخلقيدوني للخبز والخمر غير المتحولين إلى أقنوم الله الكلمة. (انظر اللقاء رقم 2 (23) ص 35-45). عدد من الأخطاء اللاهوتية الجسيمة الناتجة عن هذه الفرضية (تعريف خاطئ للأقنوم: الأقنوم هو شيء متحرك ذاتيًا، وليس نظارات أو كتابًا، يُطلق عليه مثال؛ الخبز والخمر موجودان بالفعل قبل القداس، ولا يستقبلان وجودهما في أقنوم الله الكلمة؛ الطبيعة المتعددة لأقنوم المخلص - الإله، والإنسانية، وطبيعة الحبوب والخمر) تشهد على التناقض التام لمثل هذا اللاهوتي "الاكتشاف" وتطبيق المصطلحات الخلقيدونية لوصف سر الإفخارستيا. للحصول على تحليل أكثر تفصيلاً لهذا الخطأ، راجع استنتاج اللجنة اللاهوتية السينودسية بشأن البيان المشترك للجنة الأرثوذكسية اللوثرية للحوار اللاهوتي "سر الكنيسة: القربان المقدس في حياة الكنيسة" (براتيسلافا، 2-9. 11. 2006) http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf أسموس الخامس، الحضر. أطروحات حول الإفخارستيا. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. ت. الثاني. سانت بطرسبرغ، 1883. ص 379. جلوبوكوفسكي ن. العلوم اللاهوتية الروسية في تطورها التاريخي وأحدث حالتها. م.، 1992، ص. 6-7. سيدوروف أ. عمل كلاسيكي عن اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي // مقدمة الكتاب: متروبوليتان مكاريوس من موسكو وكولومنا. اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي". م.، 1999. س. IV. انظر "وصف مختصر لحياة الأنبا يوحنا رئيس جبل سيناء المقدس، الملقب عند المدرسين بالأب المقدس الحقيقي"، والذي يسبق "السلم". نعم، القس ج. فلوروفسكي، وفقا للمعاصرين، تميز بشخصية صعبة للغاية، على حد تعبير أ. توجه سيدوروفا "بجرأة وغطرسة شديدة" اتهامات ثقيلة للمتروبوليت مكاريوس: "في أذواقه الشخصية، كان مكاريوس شخصًا "علمانيًا" إلى حد ما؛ وكان على وجه التحديد غير مبالٍ بقضايا "الحياة الروحية". بروت. جورجي فلوروفسكي. مسارات اللاهوت الروسي. فيلنيوس، 1991، ص. 222. قال أحد معارف المتروبوليت مقاريوس المقربين: “كان القديس في تواضعه واعتداله في أسلوب حياته، وفي امتناعه عن الطعام والشراب، مثالاً للراهب الصارم، وكان يدهش من حوله بقلة وجباته وتساهلها”. تيتوف، أنا، ص. 65. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 397. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 255. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 399، 401. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 41-42. كيف لا تتذكر أقوال بعض اللاهوتيين المعاصرين؟ انظر أرخيم. رافائيل (كارلين). حول الغنوصية الجديدة الحديثة (الرد على أ.أ. زايتسيف). http://karelin‐r.ru/newstrs/28/1.html تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. T.I.K.، 1895. ص 42-44. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. T.I.K.، 1895. ص 44-45. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 45-46. متروبوليت موسكو وكولومنا مكاريوس. اللاهوت الأرثوذكسي العقائدي". م، 1999. ص 169، 173. انظر بيتوخوف أ. الكاهن. حياة ولاهوت القديس ديمتريوس روستوف // CD "القديس. ديميتريوس روستوف (1651-1709)." سانت بطرسبرغ، أكسيون إستين، 2009، ص 27-30. هذا هو التعريف: "يسوع المسيح، على الرغم من كونه ابن الله ورجلًا بريئًا بلا خطيئة تمامًا، إلا أنه تألم ومات طوعًا، لكي يقدم نفسه لله كذبيحة عن خطايا جميع الناس، وينال الغفران والمغفرة لهم، وبعد الموت قام، وصعد وجلس عن يمين الله الآب، ليصبح شفيعًا أبديًا وممثلًا أمامه". الجيش الشعبي. سيلفستر (ماليفانسكي). تجربة اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي (مع عرض تاريخي للعقائد). ك، 1897. ص 173. الجيش الشعبي. يعتبر سيلفستر الكفارة بالمعنى الواسع، باعتبارها عمل حياة المخلص بأكملها: "إن عمل فداء الناس الذي أكمله ونفذه مخلصنا عظيم جدًا وهائل لدرجة أنه سيكون من العبث محاولة مراجعته بكل اكتماله وشموله." هناك حق. ص116. من الجدير بالذكر أن القس سيلفستر قد دُفع إلى أنشطة بحث عقائدية جادة، مما أعطى لكنيستنا هذه العقائديات المفيدة جدًا، من خلال التفتيش على أكاديمية كييف الذي أجراه المتروبوليت مكاريوس في عام 1874، ومراجعة غير سارة للغاية فيما يتعلق بقدراته الأستاذية ومعرفته في مجال اللاهوت العقائدي. انظر بيتوخوف أ. الكاهن. الأسقف سيلفستر (ماليفانسكي) من كانيف // قرص مضغوط "الأنظمة الكلاسيكية للاهوت العقائدي الروسي. القرن التاسع عشر". سانت بطرسبرغ، أكسيون إستين، 2006، ص 3-4. فيفيدنسكي أ. في مسألة الإصلاح المنهجي للعقائد الأرثوذكسية // النشرة اللاهوتية، 1904، يونيو، ص. 180. تحدد ويكيبيديا، وهي مصدر معروف على الإنترنت، مدرسة/تقليد الذكاء الاصطناعي. Vvedensky مثل الكانطية الروسية الجديدة. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت.ك.، 1895. ص 401. تيتوف ف، كاهن. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. رسم تاريخي وسيرة ذاتية. ت. الثاني. فترة حياة ونشاط تامبوف وخاركوف لمكاريا. (1857-1868). ك، 1903. ص 345. تيتوف ف. متروبوليت موسكو مكاريوس بولجاكوف. ت.ثالثا. الفترة الليتوانية في حياة المتروبوليت مكاريوس (1868-1879). ك، 1915. ص 37. تيتوف ف. متروبوليت موسكو مكاريوس بولجاكوف. ت.ثالثا. الفترة الليتوانية في حياة المتروبوليت مكاريوس (1868-1879). ك، 1915. ص 145. Belyaev S.A. تاريخ المسيحية في روس قبل الأمير فلاديمير المتساوي مع الرسل والعلوم التاريخية الحديثة // مكاريوس (بولجاكوف) ، متروبوليتان موسكو وكولومنا. تاريخ الكنيسة الروسية. كتاب واحد. تاريخ المسيحية في روسيا أمام معادل الرسل الأمير فلاديمير، كمقدمة لتاريخ الكنيسة الروسية. م، 1994. ص 35. مكاريوس (بولجاكوف)، متروبوليت موسكو وكولومنا. تاريخ الكنيسة الروسية. كتاب واحد. تاريخ المسيحية في روسيا أمام معادل الرسل الأمير فلاديمير كمقدمة لتاريخ الكنيسة الروسية. م، 1994. ص 97. Belyaev S.A. تاريخ المسيحية في روس قبل الأمير فلاديمير المتساوي مع الرسل والعلوم التاريخية الحديثة // مكاريوس (بولجاكوف) ، متروبوليتان موسكو وكولومنا. تاريخ الكنيسة الروسية. كتاب واحد. تاريخ المسيحية في روسيا أمام معادل الرسل الأمير فلاديمير، كمقدمة لتاريخ الكنيسة الروسية. م، 1994. ص 33. Rozhdestvensky A. Macarius (Bulgakov)، متروبوليت موسكو: (حسب مذكرات كاتبه) // سترانيك، 1909، العدد 5-6. ص705.