Писма (1-53)

Писма Светом Амврозију Миланском један су од најважнијих извора података о њему и његовој делатности, као ио политичкој и верској ситуацији тог доба. Сачувано је укупно 91 писмо (слово 23 се сматра неаутентичним). Већина порука се односи на црквену и административну делатност светитеља. Његова писма су вредан извор знања за хришћанина. Проблеми писама су различити: питања црквене структуре, објашњења појединих празника, понекад само опис нечијег дана или једног или другог догађаја. Поред тумачења Светог писма, за светитеља је важно и хришћанско разумевање философских текстова. Највише дискутовани аутор је Филон Александријски, чија дела светитељ испитује у писмима: Јусту (1), Симплицијану (2, 3), Иринеју (4). У писмима се разматрају питања пастирске праксе (6, 17, 35), правни инциденти (24), дају се препоруке (42, 49), савети и утехе (8). Епистоларно наслеђе светог Амвросија Миланског има 78 писама, којима се придружује 15 писама из Ектра цоллецтионем и два писма Аквилејског сабора. Рукописна традиција сачувала је поделу писама на десет књига, од којих трећа књига није сачувана. 1 Састављач ових књига сматра се сам св. Амвросија (о својој збирци писама светитељ пише Сабину: „Ово је предговор ти и ја. И убацићу га у збирке наших писама“ - 32,7); писма која нису уврштена у збирку (Ектра цоллецтионем) можда је сакупио секретар и биограф Светог Амвросија од Пауна након смрти светитеља. Прво штампано издање писама светом Амвроију издао је у Милану 1490. Џорџ Крибсл, који је мењао редослед писама како је хтео. Одмах је уследило базелско издање Јохана Амербацхијуса (1492) и још једно миланско издање (1491) Стефана Дулцинија. Године 1527. објављено је издање Еразма Ротердамског, засновано на Амербаховом издању. Следећа издања била су Базел (1555) и Париз (1569). Свим овим издањима недостајало је слово 77 и већина Ектра колекције. Ова, као и Дела Аквилског сабора, појавила су се у римском издању из 1579–1585 које је издао кардинал Феликс де Монте Алто (који је касније постао папа Сиксто В). Ово издање, такозвано едитио Романа, било је најмеродавније до појаве париског издања 2 1686–1690, које су приредили монаси конгрегације Светог Мавра Ј. ду Фриша и Д.-Н. ле Ноурри, који је такође променио редослед писама: писма су подељена у две категорије (класе) – прва је обухватала она писма која су издавачи могли да датирају, а представљена су хронолошким редом, друга – преостала писма, распоређена према логици тема представљених у њима. Ово маварско издање је репродуковано у 16. тому Минг патрологије 3 (1845). Ото Фалер је у свом 4. издању обновио редослед слова, пратећи рукописе; након његове смрти, објављивање писама Светом Амвроију у серији Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум завршио је М. Зелтсер. 5 Ово издање је епистографском корпусу вратило његову књижевну форму. Припремање писама за објављивање Св. Амвросија се укључило 90-их година 4. века. 6 Поделу писама на десет књига вероватно је извршио по књижевном моделу којим се руководио: писма 7 Плинија Млађег (61–113). За разлику од писама другог познатог аутора, Марка Тулија Цицерона, 8 писма Плинија Млађег су „књижевно дело дизајнирано за читаоца“, 9 осмишљено да задовољи, да пример и убеди; Теме писама, њихова реторичка декорација и епистоларни топои служе овој сврси. За Плинија, који је преживео године деспотске владавине Домицијана, писма су постала начин изражавања политичких ставова, прилика да прогласи традиционалне римске вредности, подвргне своје непријатеље оштрој критици, нађе подршку уважених људи, објасни свој положај и помогне пријатељима у њиховој политичкој каријери. Редослед Плинијевих писама је прилично једноставан: првих девет књига писама састоје се од приватних писама упућених пријатељима, а последња, десета, су званичне белешке упућене цару Трајану, углавном послате из Битиније, где је Плиније био царски легат 10; иста подела на десет књига огледа се и у збирци писама савременика светог Амвросија – Квинта Аурелија Симахуса. 11 Исти детаљ, бригу за композицију, избор речи, поштовање реторичких правила (хијастичко слагање, алитерација, асонанца), грађење аргументације, разне стилске регистре налазимо и у писмима Светог Амвросија Миланског 12. Светитељ је своја писма припремао за објављивање – како бисмо сада назвали ово античко и позноантичко преписивање општег књижевног текста опште праксе. 13 Али његов рад није довршен, на шта указује и одсуство треће књиге писама у корпусу, упркос чињеници да је до нас стигло стотинак рукописа: ова књига је, очигледно, од почетка недостајала, односно свети Амвросије није стигао да је укључи у свој састанак. Истраживачи такође сугеришу да нека од писама друге и четврте књиге нису сачувана, будући да се зна за писма светог блаженог Амвросија Августина, 14 других историјских личности, 15 одговора на писма светом Амвроију Светог Василија Великог (епист. 197 16), Симахуса. У ИВ-В веку. писма, а посебно писма епископа, била су популарно средство обраћања широј јавности (видети писма Св. Атанасија Александријског, Св. Василија Великог, Св. Григорија Богослова, Епископа Сидонија Аполинарија, Блаженог Јеронима Стридонског итд.): излагање вере, тумачење Светог Писма је било супротстављено писму – све је било супротстављено идеји Светог Писма. јавна појава. Књижевно писање – текст који је првобитно настао са освртом на широку публику (уп. писма Св. Јеронима) – одликовао се својим карактеристикама: 17 сажетошћу (Св. Амвросије је често кршио овај захтев жанра, види његов епист. 14 екстра стр., који се састоји од 100 пасуса!), дискусија о једној теми о меритуму, рхеатор). Писма светом Амвроију углавном су посвећена тумачењу библијских текстова: духовном тумачењу „тајанствених одломака Старог завета“. 18 За њега је важно и хришћанско схватање философских текстова, а овде се највише расправља о аутору Филону Александријском, чија дела светитељ испитује у писмима: Јусту (1; 55), Симплицијану (2; 3), Иринеју (4; 54). 19 У писмима се разматрају питања пастирске праксе (6; 17; 35), правни инциденти (24; 56; 57, итд.). У оним случајевима када свети Амвросије делује као судија, писма су средство за успостављање правног преседана: његовог разматрања и његове одлуке. Збирка обухвата писма са уобичајеним епистоларним темама, на пример, у епист. 43 игра се тема слања поклона: „послао си ми тартуфе” (43) (уп. Плиније: „Примио сам величанствене урме” -1,7; „Примио сам најлепше косове” - 5,2); тема прекршеног обећања и ироничних претњи користећи правну терминологију: „Изнео сам случај, изнео оптужбу. Остаје само да се изрекне строга казна” (уп. Плиније: „Обећаваш да ћеш бити на вечери и не долазиш! У суд – плати трошкове пред магарцем” – 1. 15). Према Цицероновој класификацији, ова слова се могу сврстати у род иокозум; 20 епизода. 42 и 49 могу се класификовати као писма препоруке (уп. Плиније 3.2; 7.16; 7.22, итд.). Форма писма светом Амвроију користи се не само за егзегезу, опомињање, утеху (епист. 8; 77), већ и за полемичку или политичку реч (епист. 75а). Језик и стил писама Светом Амвроију увек је узвишен, иако се у њима могу наћи вицеви и изреке; као и у писмима његових претходника Цицерона и Плинија, у Светом Амвроију има много грчких цитата или појединих грчких речи. Наше издање репродукује ЦСЕЛ текст. 21 Приликом састављања белешки коришћено је и издање Библиотеца Амбросиана (1988), у коме је томове писама приредио Г. Бантерле 22. У овом издању писма заузимају два тома, први део обухвата књиге И-ВИИ, 23 други део, као и књиге Савета као и Зборник ВИИИ-Кс. Аквилеја. Комплетна збирка писама (са лакуном) дошла је до нас у два рукописа: Цодек Ватицанус Лат. 286 (ИКС век) и Цодек Беролиненсис библ. Нат. Лат. фол. 908. Један број рукописа садржи засебне књиге писама и појединачна писма. За више информација о рукописној традицији видети: З елзер М. Пролегомена // Санети Амбросии Опера. Парс Кс. Епистулае ет Ацта. Т. 2: Епистуларум ВИИ-ИКС / Реценс. М. Зелзер. Виндобонае, 1990. П. КСЛ-ЛКСИ. (У даљем тексту – Зелзер. Пролегомена.) За више детаља погледајте: Зелзер. Пролегомена. П. ЛКСИ-ЛКСВИИ. Опера Санцти Амбросии. Парс Кс. Епистулае ет Ацта. Т 1: Епистуларум И-ВИ / Реценс. О. Фаллер. Виндобонае, 1968. (ЦСЕЛ; 82.1). (У даљем тексту Фалер.) Опера Санцти Амбросии. Парс Кс. Епистулае ет Ацта. Т. 2: Епистуларум ВИИ-ИКС / Рцценс. М. Зелзер. Виндобонае, 1990. (ЦСЕЛ, 82.2); Опера Санцти Амбросии. Парс Кс. Епистулае ет Ацта. Т. 3: Епистуларум Либер децимус, Епистулае ектра цоллецтионем, Геста Цонцили Акуилеиенсис / Реценс. М. Зелзер. Виндобонае, 1982. (ЦСЕЛ; 82.3); Опера Санцти Амбросии. Парс Кс. Епистулае ет Ацта. Т. 4: Индицес ет Адденда/Адиуу. Л, Крестан, комп. М. Зелзер. Виндобонае, 1996. (ЦСЕЛ; 82 4). Цм.: Зелзер М. Куелкуес ремаркуес сур ла традиција дес о_еуврес д’Амброисе ет сур леурс титрес оригинаук // Лире ет едитер аујоурд’хуи Амброисе де Милан. Берн: Петер Ланг, 2007. П. 23. (Рецхерцхес ен литтературе ет спиритуалите; 13). руски превод види: Плиније Млађи. Писма. Књиге И-Кс / Прев. М.Е. Сергеенко, А.И. Доватура. 2. изд., ревидирано. М.: Наука, 1983. Сачувано је 386 писама Плинија Млађег. Преживело је више од 800 Цицеронових писама, упућених различитим примаоцима и различитог облика и стила. Сергеенко М. Е. О Плинију Млађем // Плиније Млађи. Писма. Књиге И-Кс. П. 278. Симмакуе К. А. Леттрес / Текте етабли, трад, ет цомменте пар Ј.-П. Цаллу. Т. 1–4. П., 1972–2009. Можда због реторичке обраде писама Светог Амвросија М. Зелцер већину писама сматра неаутентичном, називајући их епистуларес фабулае (видети: Зелзер. Пролегомена. П. КСКСКСВ). Видети поглавље „Писање у римској књижевности“ у књизи: Албрецхт М. вон. Историја римске књижевности: од Андроника до Боетија и њен утицај на касније епохе / Прев. са њим. А. И. Лиубзхина. Т. 1. М.: ГЛК, 2003. С. 561–567. Видети: Зелзер М. Пролегомена // Санцти Амбросии Опера. Цпистулае ет Ацта. Т. 2 Виндобонае, 1982. (ЦСЕЛ; 82 2). П КСВИ Следећи - Зелзер. Свети Василије. Тхе Леттерс / Витх ан Енглисх Транси, Р. Ј. Деферран Вол. 3 Л.; Цамбридге (Масс.) Харвард Умв Пресс, 1950. Види: Албпекм М. позадина. Историја римске књижевности: од Андроника до Боенија и њен утицај на каснија доба. П. 565. Видети: Аурелије Августин. Исповест блаженог Августина, епископа Хипонског / [Превод са лат. М. Е. Сергеенко]. М, 1991 Ц 148. Према Мазиереу (видети: Мазјеивс Ј. П. Ун принципе д`организатион поур ле рецуеил дес Леттрес д’Амброисе де Милан // Амброисе де Милан. КСВИе центенаире де сон елецтион еписцопале. П., 1974. П. 210), основу читавог духовног корпуса писма сваког писма чини к (свако писмо). Њихови адресати су Иринеј, Симпликијан, Оронтијан, Сабин и цареви. Латински текст у овом издању објављен је уз љубазну дозволу издавача ЦСЕЛ. Неопходно је уочити разлику у латинском правопису између томова које су припремили О. Фалер и М. Зелтсер, а које нисмо смели да објединимо. Санцти Амбросии еписцопи Медиоланенсис. Епистулае (И-КСКСКСВ) / Увод, трад., бр. е индици Г. Бантерле//Сант’Амброгио. Дисцорсие Леттере ИИ/И Леттеие (1–35). Милано Библиотеца Амбросиана; Рома Цитта Нуова, 1988. (Санцти Амбросии Еписцопи Медиоланенсис опера; 19); Санцти Амбросии еписцопи Медиоланенсис. Епистуле (КСКСКСВИ-ЛКС1Кс) / Увод, трад., бр. е индици Г. Бантерле // Сант’Амброгио. Дисцорси е Леттере У/Х: Леттере (36–69). Милано Библиотеца Амбросиана; Рома Цитта Нуова, 1988. (Санцти Амбросии Еписцопи Медиоланенсис опера; 20), Санцти Амбросии еписцопи Медиоланенсис. Епистуле (ЛКСКС-ЛКСКСВИИ) / Увод, трад., бр. е индици Г. Бантерле //Сант`Амброгио. Дисцорси е Леттере И И/ИИИ Леттере (70–77). Милано Библиотеца Амбросиана; Рома Цитта Нуова, 1988. (Санцти Амбросии Еписцопи Медиоланенсис опера; 21). (У даљем тексту Бантерле.) Писма преведена: 1–16, 20–40 – Т. Л. Александрова. 17–19 – Матерова Е.В. 41–53 – Н. А. Кулкова. Можда ће вас занимати: