Letrat (1-53)

Letrat drejtuar Shën Ambrozit të Milanos janë një nga burimet më të rëndësishme të informacionit për të dhe veprimtarinë e tij, si dhe për situatën politike dhe fetare të asaj epoke. Gjithsej 91 letra kanë mbijetuar (Letra 23 konsiderohet joautentike). Shumica e mesazheve lidhen me kishën dhe veprimtaritë administrative të shenjtorit. Letrat e tij janë një burim i vlefshëm njohurie për një të krishterë. Problemet e letrave janë të ndryshme: pyetje të strukturës së kishës, shpjegime të festave të caktuara, ndonjëherë vetëm një përshkrim i ditës së dikujt ose një ose një ngjarje tjetër. Përveç interpretimit të Shkrimit të Shenjtë, një kuptim i krishterë i teksteve filozofike është i rëndësishëm për shenjtorin. Autori më i diskutuar është Filoni i Aleksandrisë, veprat e të cilit shenjtori i shqyrton me letra: Justit (1), Simplicianit (2, 3), Ireneu (4). Letrat diskutojnë çështje të praktikës baritore (6, 17, 35), incidente ligjore (24), japin rekomandime (42, 49), këshilla dhe ngushëllime (8). Trashëgimia epistolare e Shën Ambrozit të Milanos ka 78 letra, të bashkuara me 15 letra nga koleksioni Extra dhe dy letra nga Aktet e Këshillit të Aquileia. Tradita e dorëshkrimit ka ruajtur ndarjen e letrave në dhjetë libra, nga të cilët libri i tretë nuk ka mbijetuar. 1 Përpilues i këtyre librave konsiderohet të jetë vetë St. Ambrosi (për koleksionin e tij të letrave shenjtori i shkruan Sabinusit: "Kjo është parathënia që kemi unë dhe ti. Dhe unë do ta përfshij atë në koleksionet e letrave tona" - 32.7); letrat që nuk përfshihen në koleksion (Extra collectionem) mund të jenë mbledhur nga sekretari dhe biografi i Shën Ambrozit nga Pallua pas vdekjes së shenjtorit. Botimi i parë i shtypur i letrave drejtuar Shën Ambrosit u botua në Milano në I490 nga George Cribsll, i cili e riorganizoi rendin e letrave sipas dëshirës së tij. Ai u pasua menjëherë nga një botim i Bazelit nga Johann Amerbachius (1492) dhe një tjetër milanez (1491) nga Stephen Dulcinius. Në 1527, u botua një botim i Erasmus i Roterdamit, bazuar në botimin e Amerbach. Botimet e ardhshme ishin Basel (1555) dhe Paris (1569). Të gjitha këtyre botimeve u mungonte shkronja 77 dhe pjesa më e madhe e koleksionit Extra. Këto, si dhe Aktet e Këshillit të Aquilsis, u shfaqën në botimin romak 1579–1585 të botuar nga Kardinali Felix de Monte Alto (i cili më vonë u bë Papa Sixtus V). Ky botim, i ashtuquajturi editio Romana, ishte më autoritari deri në shfaqjen e botimit të Parisit 2 1686–1690, përgatitur nga murgjit e kongregacionit të Shën Mavra J. du Frisch dhe D.-N. le Nourry, i cili gjithashtu ndryshoi rendin e shkronjave: letrat u ndanë në dy kategori (klasa) - e para përfshinte ato letra që botuesit ishin në gjendje të datonin, dhe ato u paraqitën në rend kronologjik, e dyta - letrat e mbetura, të shpërndara sipas logjikës së temave të paraqitura në to. Ky botim maure u riprodhua në vëllimin e 16-të të Patrologjisë Ming 3 (1845). Otto Faller, në botimin e tij të 4-të, rivendosi rendin e shkronjave, duke ndjekur dorëshkrimet; pas vdekjes së tij, botimi i letrave drejtuar Shën Ambrosit në serinë Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum u përfundua nga M. Zeltser. 5 Ky botim e ktheu korpusin epistolografik në formën e tij letrare. Përgatitja e letrave për botim nga Shën Ambrozi u përfshi në vitet '90 të shekullit të IV-të. 6 Ndarja e letrave në dhjetë libra është bërë ndoshta nga ai duke ndjekur modelin letrar mbi të cilin udhëhiqej: letrat 7 të Plinit të Ri (61–113). Ndryshe nga letrat e një autori tjetër të famshëm, Marcus Tullius Cicero 8, letrat e Plinit të Vogël janë "një vepër letrare e krijuar për lexuesin", 9 e krijuar për të kënaqur, për të dhënë shembull dhe për të bindur; Këtij qëllimi i shërbejnë lëndët e letrave, dekorimi retorik dhe topoja epistolar e tyre. Për Plinin, i cili i mbijetoi viteve të sundimit despotik të Domitianit, letrat u bënë një mënyrë për të shprehur pikëpamjet politike, një mundësi për të deklaruar vlerat tradicionale romake, për t'i nënshtruar armiqtë e tij ndaj kritikave të ashpra, për të gjetur mbështetjen e njerëzve të respektuar, për të shpjeguar pozicionin e tij dhe për të ndihmuar miqtë e tij në karrierën e tyre politike. Renditja e letrave të Plinit është mjaft e thjeshtë: nëntë librat e parë të letrave përbëhen nga letra private drejtuar miqve dhe e fundit, e dhjeta, janë shënime zyrtare drejtuar perandorit Trajan, të dërguara kryesisht nga Bitinia, ku Plini ishte legati perandorak 10; e njëjta ndarje në dhjetë libra pasqyrohet në koleksionin e letrave të një bashkëkohësi të Shën Ambrozit - Quintus Aurelius Symmachus. 11 Të njëjtin detaj, shqetësim për kompozimin, zgjedhjen e fjalëve, respektimin e rregullave retorike (rregullimi kiastik, aliteracioni, asonanca), ndërtimi i argumentimit dhe regjistrat e ndryshëm stilistikë e gjejmë në letrat e Shën Ambrozit të Milanos 12. Shenjtori po i përgatiste letrat e tij për botim - siç do ta quajmë tani këtë tekst të lashtë dhe të vonë antik nga praktika e përgjithshme publike e kopjimit të shkrimit. 13 Por puna e tij nuk përfundoi, siç tregohet nga mungesa e një libri të tretë letrash në korpus, pavarësisht se tek ne kanë arritur rreth njëqind dorëshkrime: padyshim që ky libër mungonte që në fillim, d.m.th. Shën Ambrozi nuk pati kohë ta përfshinte atë në mbledhjen e tij. Studiuesit sugjerojnë gjithashtu se disa nga letrat e librit të dytë dhe të katërt nuk janë ruajtur, pasi dihet për letrat e Shën Lumturisë Ambrozi Agustinit, 14 figura të tjera historike, 15 përgjigje për letrat drejtuar Shën Ambrozit Shën Vasilit të Madh (epist. 197 16), Symmachus. Në shekujt IV-V. letrat, dhe veçanërisht letrat e peshkopëve, ishin një mjet popullor për t'iu drejtuar publikut të gjerë (shih letrat e Shën Athanasit të Aleksandrisë, Shën Vasilit të Madh, Shën Gregorit Teologut, Peshkopit Sidonius Apollinaris, të Lumit Jeronimi i Stridonit, etj.): ekspozimi i besimit, interpretimi i çdo gjëje që u bë dukuri publike që u bë kundërshtime me Shkrimet e Shenjta. Shkrimi letrar - një tekst i krijuar fillimisht me synimin për një audiencë të gjerë (krh. letrat e Shën Jeronimit) - dallohej për karakteristikat e tij: 17 shkurtësia (Shën Ambrozi e shkelte shpesh këtë kërkesë të zhanrit, shih episti i tij. 14 f. shtesë, i përbërë nga 100 paragrafë!), diskutimi i një teme, meritoriteti (retorika). Letrat drejtuar Shën Ambrozit i kushtohen kryesisht interpretimit të teksteve biblike: interpretimi shpirtëror i "pasazheve misterioze të Testamentit të Vjetër". 18 Për të, kuptimi i krishterë i teksteve filozofike është gjithashtu i rëndësishëm dhe këtu autori më i diskutuar është Filoni i Aleksandrisë, veprat e të cilit shenjtori i shqyrton me letra: Justit (1; 55), Simplicianit (2; 3), Ireneu (4; 54). 19 Letrat diskutojnë çështje të praktikës baritore (6; 17; 35), incidente ligjore (24; 56; 57, etj.). Në ato raste kur Shën Ambrozi vepron si gjykatës, letrat janë një mjet për krijimin e precedentit ligjor: shqyrtimin dhe vendimin e tij. Koleksioni përfshin letra me tema të zakonshme epistolare, për shembull, në epist. 43 luhet tema e dërgimit të dhuratave: “Më dërgove tartufe” (43) (krh. Plini: “Kam marrë hurma madhështore” -1,7; “Kam marrë zogjtë më të bukur” - 5,2); tema e premtimit të thyer dhe kërcënimeve ironike duke përdorur terminologjinë juridike: “Kam deklaruar çështjen, kam bërë akuzën. Mbetet vetëm të jepet një dënim i rreptë” (krh. Plini: “Ti premton të jesh në darkë dhe mos të vish! Gjyqit – paguaj shpenzimet para bythës” - 1. 15). Sipas klasifikimit të Ciceronit, këto shkronja mund të klasifikohen si gjini iocosum; 20 episi. 42 dhe 49 mund të klasifikohen si letra rekomandimi (krh. Plini 3.2; 7.16; 7.22, etj.). Forma e letrës drejtuar Shën Ambrozit përdoret jo vetëm për interpretim, nxitje, ngushëllim (epist. 8; 77), por edhe për fjalime polemike ose politike (epist. 75a). Gjuha dhe stili i letrave drejtuar Shën Ambrozit është gjithmonë sublim, megjithëse në to mund të gjesh shaka dhe thënie; si në letrat e paraardhësve të tij Ciceronit dhe Plinit, në Shën Ambrozi ka shumë citate greke ose fjalë individuale greke. Botimi ynë riprodhon tekstin CSEL. 21 Gjatë përpilimit të shënimeve është përdorur edhe botimi i Biblioteca Ambrosiana (1988), në të cilin vëllimet e letrave janë përgatitur nga G. Banterle 22. Në këtë botim, letrat zënë dy vëllime, pjesa e parë përfshin librat I-VII, 23 pjesa e dytë do të përfshijë librat Extra, koleksionin e Aktit VIII-X, koleksionin Extra të Aktit të Këshillit. Aquileia. Koleksioni i plotë i letrave (me boshllëkun) na ka ardhur në dy dorëshkrime: Codex Vaticanus Lat. 286 (shekulli IX) dhe Codex Berolinensis bibl. Nat. lat. fol. 908. Një numër dorëshkrimesh përmbajnë libra të veçantë me letra dhe letra individuale. Për më shumë informacion rreth traditës së dorëshkrimit, shih: Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. P. XL-LXI. (Këtej e tutje – Zelzer. Prolegomena.) Për më shumë detaje shihni: Zelzer. Prolegomena. P. LXI-LXVII. Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T 1: Epistularum I-VI / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1968. (CSEL; 82.1). (Këtej e tutje referuar si Faller.) Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Rccens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82.2); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3: Epistularum Liber decimus, Epistulae extra collectionem, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1982. (CSEL; 82.3); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 4: Indekset dhe Shtesat/Adiuu. L, Krestan, komp. M. Zelzer. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82 4). Cm.: Zelzer M. Quelques remarques sur la tradita des o_euvres d’Ambroise et sur leurs titres originaux // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Bern: Peter Lang, 2007. F. 23. (Recherches en littérature et spiritualité; 13). Përkthimi në rusisht shih: Plini i Riu. letra. Librat I-X / Trans. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. Botimi i 2-të, i rishikuar. M.: Nauka, 1983. Janë ruajtur 386 letra të Plinit të Vogël. Më shumë se 800 letra nga Ciceroni kanë mbijetuar, drejtuar marrësve të ndryshëm dhe të ndryshme në formë dhe stil. Sergeenko M. E. Rreth Plinit të Riut // Plini i Ri. letra. Librat I-X. F. 278. Symmaque Q. A. Lettres / Texte établi, trad, et commenté par J.-P. Callu. T. 1–4. P., 1972–2009. Ndoshta për shkak të trajtimit retorik të letrave të Shën Ambrozit M. Zelzer i konsideron shumicën e letrave si joautentike, duke i quajtur epistulares fabulae (shih: Zelzer. Prolegomena. P. XXXV). Shih kapitullin “Të shkruarit në letërsinë romake” në librin: Albrecht M. von. Historia e Letërsisë Romake: Nga Androniku te Boethius, dhe ndikimi i saj në epokat e mëvonshme / Trans. me të. A. I. Lyubzhina. T. 1. M.: GLK, 2003. faqe 561–567. Shih: Zelzer M. Prolegomena // Sancti Ambrosii Opera. Cpistulae et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI Tjetër - Zelzer. Shën Vasili. The Letters / With an English transi, nga R J Deferran Vol. 3 L.; Cambridge (Mass.) Harvard Umv Press, 1950. Shih: Albpexm M. sfond. Historia e Letërsisë Romake: Nga Androniku te Boenius, dhe ndikimi i saj në epokat e mëvonshme. F. 565. Shih: Aurelius Augustine. Rrëfimi i të Lumit Agustin, ipeshkvi i Hipokës / [Përkthyer nga lat. M. E. Sergeenko]. M, 1991 C 148. Sipas Mazières (shih: Mazjèivs J. P. Un principe d`organization pour le recueil des Lettres d’Ambroise de Milan // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son élection épiscopale. P., 1974. P. P. 210 e madhe e letrës së përmbajtjes), (nga gjashtë shkronja secila). Adresuesit e tyre janë Ireneu, Simpliciani, Orontiani, Sabinusi dhe perandorët. Teksti latin në këtë botim është botuar me lejen e mirëfilltë të botuesit CSEL. Është e nevojshme të vihet re dallimi në drejtshkrimin latin midis vëllimeve të përgatitura nga O. Faller dhe M. Zeltser, të cilët nuk guxuam t'i unifikonim. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (I-XXXV) / Introd., trad, not. e indici G. Banterle//Sant’Ambrogio. Discorsie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 19); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (XXXVI-LX1X) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle // Sant’Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H: Lettere (36–69). Milano Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (LXX-LXXVII) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I I/IIÏ Lettere (70–77). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 21). (Këtej e tutje referuar si Banterle.) Letrat e përkthyera: 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17–19 – E. V. Materova. 41–53 – N. A. Kulkova. Ju mund të jeni të interesuar në: