Listy (1-53)

Listy svätému Ambrózovi z Milána sú jedným z najdôležitejších zdrojov informácií o ňom a jeho činnosti, ako aj o politickej a náboženskej situácii tej doby. Celkovo sa zachovalo 91 listov (23. list sa považuje za nepravý). Väčšina posolstiev súvisí s cirkevnou a administratívnou činnosťou svätca. Jeho listy sú pre kresťana cenným zdrojom poznania. Problémy listov sú rôzne: otázky cirkevnej štruktúry, vysvetlenia niektorých sviatkov, niekedy len opis jedného dňa alebo tej či onej udalosti. Okrem výkladu Svätého písma je pre svätca dôležité kresťanské chápanie filozofických textov. Najdiskutovanejším autorom je Filón Alexandrijský, ktorého diela svätec skúma v listoch: Justovi (1), Simpliciánovi (2, 3), Irenejovi (4). Listy rozoberajú otázky pastoračnej praxe (6, 17, 35), právne incidenty (24), dávajú odporúčania (42, 49), nabádania a útechy (8). Epištolárne dedičstvo svätého Ambróza z Milána má 78 listov, ku ktorým je pripojených 15 listov z Extra collectionem a dva listy zo Skutkov Akvilejského koncilu. Rukopisná tradícia zachovala delenie listov do desiatich kníh, z ktorých sa nezachovala tretia kniha. 1 Za zostavovateľa týchto kníh sa považuje sám sv. Ambróz (o svojej zbierke listov svätec píše Sabinovi: „Toto je predslov, ktorý máme ty a ja. A zaradím ho do zbierok našich listov“ - 32.7); listy nezaradené do zbierky (Extra collectionem) možno zozbieral sekretár a životopisec sv. Ambróza Páv po smrti svätca. Prvé tlačené vydanie listov svätému Ambrózovi vydal v Miláne v roku 1490 George Cribsll, ktorý zmenil poradie listov podľa vlastného uváženia. Hneď po ňom nasledovalo bazilejské vydanie od Johanna Amerbachiusa (1492) a ďalšie milánske (1491) od Štefana Dulcinia. V roku 1527 vyšlo vydanie Erazma Rotterdamského, ktoré vychádzalo z Amerbachovho vydania. Ďalšie vydania boli Bazilej (1555) a Paríž (1569). Vo všetkých týchto vydaniach chýbal list 77 a väčšina z kolekcie Extra. Tieto, ako aj Skutky koncilu v Aquilsis, sa objavili v rímskom vydaní z rokov 1579 – 1585, ktoré vydal kardinál Felix de Monte Alto (ktorý sa neskôr stal pápežom Sixtom V.). Toto vydanie, tzv. editio Romana, bolo najsmerodajnejšie až do vydania parížskeho vydania 2 1686–1690, ktoré pripravili mnísi z kongregácie sv. Mavry J. du Frisch a D.-N. le Nourry, ktorý tiež zmenil poradie listov: listy boli rozdelené do dvoch kategórií (classis) - prvá zahŕňala tie listy, ktoré vydavatelia mohli datovať, a boli prezentované v chronologickom poradí, druhá - zostávajúce listy, rozdelené podľa logiky tém v nich uvedených. Toto maurské vydanie bolo reprodukované v 16. zväzku Ming Patrology 3 (1845). Otto Faller vo svojom 4. vydaní obnovil poradie listov podľa rukopisov; po jeho smrti M. Zeltser dokončil vydávanie listov sv. Ambrózovi v sérii Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. 5 Toto vydanie vrátilo epistolografickému korpusu jeho literárnu podobu. Do prípravy listov na vydanie sa zapojil sv. Ambróz v 90. rokoch 4. storočia. 6 Rozdelenie písmen do desiatich kníh urobil pravdepodobne on podľa literárnej predlohy, ktorou sa riadil: písmená 7 Plínia mladšieho (61–113). Na rozdiel od listov iného slávneho autora, Marcusa Tulliusa Cicera, 8 listy Plínia Mladšieho sú „literárnym dielom určeným pre čitateľa“, 9 ktorého cieľom je potešiť, ísť príkladom a presvedčiť; Tomuto účelu slúžia námety listov, ich rétorická výzdoba a epištolárne topoi. Pre Plínia, ktorý prežil roky despotickej vlády Domitiana, sa listy stali spôsobom vyjadrenia politických názorov, príležitosťou deklarovať tradičné rímske hodnoty, podrobiť nepriateľov tvrdej kritike, nájsť si podporu vážených ľudí, vysvetliť svoje postavenie a pomôcť svojim priateľom v ich politickej kariére. Poradie Plíniových listov je celkom jednoduché: prvých deväť listov listov pozostáva zo súkromných listov adresovaných priateľom a posledná, desiata, sú oficiálne poznámky adresované cisárovi Trajánovi, posielané najmä z Bitýnie, kde bol Plínius cisárskym legátom 10; rovnaké rozdelenie na desať kníh sa odráža aj v zbierke listov súčasníka svätého Ambróza – Quinta Aurelia Symmacha. 11 Rovnaký detail, starostlivosť o kompozíciu, výber slov, dodržiavanie rétorických pravidiel (chiastické usporiadanie, aliterácia, asonancia), konštrukciu argumentácie a rôzne štylistické registre nachádzame v listoch svätého Ambróza z Milána 12. Svätec pripravoval svoje listy na vydanie - ako by sme dnes nazvali túto starodávnu a neskoroantickú prax prepisovania literárnych textov na čítanie širokej verejnosti. 13 Jeho dielo však nebolo dokončené, o čom svedčí absencia tretej knihy listov v korpuse, napriek tomu, že sa k nám dostala asi stovka rukopisov: očividne táto kniha chýbala od začiatku, t. j. svätý Ambróz ju nestihol zahrnúť do svojho stretnutia. Vedci tiež naznačujú, že niektoré listy druhej a štvrtej knihy sa nezachovali, keďže je známe o listoch svätého blahoslaveného Ambróza Augustína, 14 ďalších historických postavách, 15 odpovediach na listy svätému Ambrózovi Sv. Bazilovi Veľkému (epist. 197 16), Symmachovi. V storočiach IV-V. Listy, a najmä listy biskupov, boli obľúbeným prostriedkom oslovovania širokej verejnosti (pozri listy sv. Atanáza Alexandrijského, sv. Bazila Veľkého, sv. Gregora Teológa, biskupa Sidonia Apollinarisa, blahoslaveného Hieronyma zo Stridonu atď.): výklad viery, výklad Svätého písma, boj s ideologickými oponentmi – všetko sa stalo v r. Literárna spisba - text pôvodne vytvorený s ohľadom na široké publikum (porov. listy sv. Hieronyma) - sa vyznačovala charakteristikami: 17 stručnosť (sv. Ambróz často túto požiadavku žánru porušoval, pozri jeho epist. 14 extra str., pozostávajúci zo 100 odsekov!), diskusia o jednej téme, rétorické zásluhy (príjemnosť). Listy sv. Ambrózovi sa venujú najmä výkladu biblických textov: duchovnému výkladu „tajomných pasáží Starého zákona“. 18 Pre neho je dôležité aj kresťanské chápanie filozofických textov a tu je najdiskutovanejším autorom Filón Alexandrijský, ktorého diela svätec skúma v listoch: Justovi (1; 55), Simpliciánovi (2; 3), Irenejovi (4; 54). 19 Listy rozoberajú otázky pastoračnej praxe (6; 17; 35), právne incidenty (24; 56; 57 atď.). V prípadoch, keď svätý Ambróz vystupuje ako sudca, sú listy prostriedkom na vytvorenie právneho precedensu: jeho posúdenie a rozhodnutie. Zbierka obsahuje listy s obvyklými epištolárnymi témami, napríklad v epist. 43 rozohráva sa téma posielania darčekov: „Poslali ste mi hľuzovky“ (43) (porov. Plínius: „Dostal som nádherné dátumy“ -1,7; „Dostal som najkrajšie kosy“ - 5,2); téma nedodržania sľubu a ironických vyhrážok s použitím právnickej terminológie: „Uviedol som prípad, vzniesol som obvinenie. Zostáva len vyniesť prísny rozsudok“ (porov. Plínius: „Sľubuješ, že budeš na večeri a neprídeš! Na súd – trovy zaplať pred zadkom“ – 1. 15). Podľa Ciceronovej klasifikácie možno tieto písmená klasifikovať ako rod iocosum; 20 epizód. 42 a 49 možno klasifikovať ako odporúčacie listy (porov. Plínius 3.2; 7.16; 7.22 atď.). Forma listu svätému Ambrózovi sa používa nielen na exegézu, nabádanie, útechu (epist. 8; 77), ale aj na polemickú či politickú reč (epist. 75a). Jazyk a štýl listov svätému Ambrózovi je vždy vznešený, hoci v nich možno nájsť vtipy a výroky; ako v listoch jeho predchodcov Cicera a Plínia, aj vo svätom Ambróze má veľa gréckych citátov alebo jednotlivých gréckych slov. Naše vydanie reprodukuje text CSEL. 21 Pri zostavovaní poznámok bola použitá aj edícia Biblioteca Ambrosiana (1988), v ktorej zväzky listov pripravil G. Banterle 22. V tejto edícii listy zaberajú dva zväzky, prvá časť obsahuje knihy I-VII, 23 druhá časť bude obsahovať knihy VIII-X, zbierka Extra Actem z radu Aquileia, ako aj zbierka Aquileia. Kompletná zbierka listov (s medzerou) sa k nám dostala v dvoch rukopisoch: Codex Vaticanus Lat. 286 (IX. storočie) a Codex Berolinensis bibl. Nat. lat. fol. 908. Množstvo rukopisov obsahuje samostatné knihy listov a jednotlivé listy. Bližšie informácie o rukopisnej tradícii pozri: Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. P. XL-LXI. (Ďalej – Zelzer. Prolegomena.) Bližšie informácie nájdete na: Zelzer. Prolegomena. P. LXI-LXVII. Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T 1: Epistularum I-VI / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1968. (CSEL; 82,1). (ďalej len Faller.) Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Rccens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82,2); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3: Epistularum Liber decimus, Epistulae extra collectionem, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1982. (CSEL; 82,3); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 4: Indexy et Addenda/Adiuu. L, Krestan, spol. M. Zelzer. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82 4). Cm.: Zelzer M. Quelques remarques sur la tradition des o_euvres d’Ambroise et sur leurs titres originaux // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Bern: Peter Lang, 2007. S. 23. (Recherches en littérature et spiritualité; 13). Ruský preklad pozri: Plínius mladší. Listy. Knihy I-X / Trans. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. 2. vydanie, prepracované. M.: Nauka, 1983. Zachovalo sa 386 listov Plínia mladšieho. Od Cicera sa zachovalo viac ako 800 listov, ktoré boli adresované rôznym adresátom a líšia sa formou a štýlom. Sergeenko M. E. O Pliniovi Mladšom // Pliniovi Mladšom. Listy. Knihy I-X. S. 278. Symmaque Q. A. Lettres / Texte établi, trad, et commenté par J.-P. Callu. T. 1–4. P., 1972–2009. Možno pre rétorické spracovanie listov sv. Ambróza považuje M. Zelzer väčšinu listov za neautentické a nazýva ich epistulares fabulae (pozri: Zelzer. Prolegomena. P. XXXV). Pozri kapitolu „Písanie v rímskej literatúre“ v knihe: Albrecht M. von. Dejiny rímskej literatúry: Od Andronika po Boetia a ich vplyv na neskoršie obdobia / Trans. s ním. A. I. Lyubzhina. T. 1. M.: GLK, 2003. S. 561–567. Pozri: Zelzer M. Prolegomena // Opera Sancti Ambrosii. Cpistulae et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI Ďalej - Zelzer. Svätý Bazil. Listy / S anglickým transi, R J Deferran Vol. 3 l; Cambridge (Mass.) Harvard Umv Press, 1950. Pozri: Albpexm M. background. Dejiny rímskej literatúry: Od Andronika po Boenia a ich vplyv na neskoršie obdobia. S. 565. Pozri: Aurelius Augustine. Vyznanie blahoslaveného Augustína, biskupa v Hippo / [Preložené z lat. M. E. Sergeenko]. M, 1991 C 148. Podľa Mazièresa (pozri: Mazjèivs J. P. Un principe d`organization pour le recueil des Lettres d’Ambroise de Milan // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son élection épiscopale. P., 1974. S. 210) tvoria základ každého veľkého obsahu blokov duchovných listov (corpus corpus). Ich adresátmi sú Ireneus, Simplicián, Orontian, Sabinus a cisári. Latinský text v tomto vydaní je publikovaný s láskavým dovolením vydavateľstva CSEL. Treba si všimnúť rozdiel v latinskom pravopise medzi zväzkami pripravenými O. Fallerom a M. Zeltserom, ktorý sme sa neodvážili zjednotiť. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (I-XXXV) / Introd., trad, not. e indici G. Banterle//Sant’Ambrogio. Discorsie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 19); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (XXXVI-LX1X) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle // Sant’Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H: Lettere (36–69). Milano Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (LXX-LXXVII) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I I/IIÏ Lettere (70–77). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 21). (Ďalej uvádzané ako Banterle.) Preložené listy: 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17.–19. – E. V. Materová. 41–53 – N. A. Kulková. Mohlo by vás zaujímať: