Litere (1-53)

Scrisorile către Sfântul Ambrozie din Milano sunt una dintre cele mai importante surse de informare despre el și activitățile sale, precum și despre situația politică și religioasă din acea epocă. Un total de 91 de scrisori au supraviețuit (Scrisoarea 23 este considerată neautentică). Majoritatea mesajelor sunt legate de activitățile bisericești și administrative ale sfântului. Scrisorile sale sunt o sursă valoroasă de cunoștințe pentru un creștin. Problemele scrisorilor sunt diferite: întrebări legate de structura bisericii, explicații pentru anumite sărbători, uneori doar o descriere a zilei cuiva sau a unuia sau altul eveniment. Pe lângă interpretarea Sfintei Scripturi, o înțelegere creștină a textelor filozofice este importantă pentru sfânt. Cel mai discutat autor este Filon din Alexandria, ale cărui lucrări sfântul le examinează în scrisori: către Justus (1), Simplician (2, 3), Irineu (4). Scrisorile discută probleme de practică pastorală (6, 17, 35), incidente juridice (24), recomandări (42, 49), îndemnuri și mângâieri (8). Moștenirea epistolară a Sfântului Ambrozie din Milano are 78 de scrisori, la care se alătură 15 scrisori din Extra collectionem și două scrisori din Actele Consiliului de la Aquileia. Tradiția manuscriselor a păstrat împărțirea literelor în zece cărți, dintre care a treia carte nu a supraviețuit. 1 Alcătuitorul acestor cărți este considerat a fi însuși Sf. Ambrozie (despre colecția sa de scrisori, sfântul îi scrie lui Sabinus: „Aceasta este prefața pe care o avem pe tine și cu mine. Și o voi include în colecțiile scrisorilor noastre” - 32,7); scrisorile neincluse în colecție (Extra collectionem) s-ar putea să fi fost adunate de către secretarul și biograful Sfântului Ambrozie de către Păun după moartea sfântului. Prima ediție tipărită a scrisorilor către Sfântul Ambrozie a fost emisă la Milano în 1490 de către George Cribsll, care a rearanjat ordinea scrisorilor după bunul plac. A fost urmată imediat de o ediție de la Basel de Johann Amerbachius (1492) și de o altă milaneză (1491) de Stephen Dulcinius. În 1527, a fost publicată o ediție a lui Erasmus din Rotterdam, bazată pe ediția lui Amerbach. Următoarele ediții au fost Basel (1555) și Paris (1569). La toate aceste ediții lipsea litera 77 și cea mai mare parte din colecția Extra. Acestea, precum și Actele Conciliului de la Aquilsis, au apărut în ediția romană din 1579–1585 emisă de cardinalul Felix de Monte Alto (care mai târziu a devenit Papa Sixtus al V-lea). Această ediție, așa-numita editio Romana, a fost cea mai autorizată până la apariția ediției de la Paris 2 1686–1690, pregătită de călugării din congregația Sf. Mavra J. du Frisch și D.-N. le Nourry, care a schimbat și ordinea literelor: scrisorile au fost împărțite în două categorii (classis) - prima cuprindea acele scrisori pe care editorii le puteau data, iar acestea erau prezentate în ordine cronologică, a doua - literele rămase, distribuite după logica subiectelor prezentate în ele. Această ediție maură a fost reprodusă în al 16-lea volum al Ming Patrology 3 (1845). Otto Faller, la a 4-a ediție, a restabilit ordinea literelor, urmând manuscrisele; după moartea sa, publicarea scrisorilor către Sfântul Ambrozie în seria Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum a fost finalizată de M. Zeltser. 5 Această ediție a readus corpusul epistolografic la forma sa literară. Pregătirea scrisorilor pentru publicare de către Sfântul Ambrozie s-a implicat în anii 90 ai secolului al IV-lea. 6 Împărțirea scrisorilor în zece cărți a fost făcută probabil de el după modelul literar după care s-a ghidat: scrisorile 7 ale lui Pliniu cel Tânăr (61–113). Spre deosebire de scrisorile unui alt autor celebru, Marcus Tullius Cicero, 8 scrisorile lui Pliniu cel Tânăr sunt „o operă literară concepută pentru cititor” 9 menită să mulțumească, să dea exemplu și să convingă; Subiectele scrisorilor, decorarea lor retorică și topoiul epistolar servesc acestui scop. Pentru Pliniu, care a supraviețuit anilor de stăpânire despotică a lui Domițian, scrisorile au devenit o modalitate de exprimare a opiniilor politice, o oportunitate de a declara valorile tradiționale romane, de a-și supune dușmanii unor critici dure, de a găsi sprijinul oamenilor respectați, de a-și explica poziția și de a-și ajuta prietenii în cariera lor politică. Ordinea scrisorilor lui Pliniu este destul de simplă: primele nouă cărți de scrisori constau în scrisori private adresate prietenilor, iar ultima, a zecea, sunt note oficiale adresate împăratului Traian, trimise în principal din Bitinia, unde Pliniu era legatul imperial 10; aceeași împărțire în zece cărți se reflectă în colecția de scrisori a unui contemporan al Sfântului Ambrozie - Quintus Aurelius Symmachus. 11 Același detaliu, preocupare pentru compoziție, alegerea cuvintelor, respectarea regulilor retorice (aranjare chiastică, aliterație, asonanță), construcție a argumentării și diverse registre stilistice în scrisorile Sf. Ambrozie din Milano 12. Sfântul își pregătea scrisorile pentru publicare - așa cum am numi acum acest text antic și târziu antic practica publicului larg de copiere a publicului literar. 13 Dar opera sa nu a fost finalizată, după cum indică absența unei a treia cărți de scrisori în corpus, în ciuda faptului că au ajuns la noi aproximativ o sută de manuscrise: evident că această carte lipsea de la început, adică Sfântul Ambrozie nu a avut timp să o includă în întâlnirea sa. Cercetătorii sugerează, de asemenea, că unele dintre scrisorile din cărțile a doua și a patra nu au fost păstrate, din moment ce se știe despre scrisorile Sfântului Ambrozie Augustin, altor 14 figuri istorice, 15 răspunsuri la scrisorile către Sfântul Ambrozie Sfântul Vasile cel Mare (epist. 197 16), Symmachus. În secolele IV-V. scrisorile, și în special scrisorile episcopilor, erau un mijloc popular de a se adresa publicului larg (vezi scrisorile Sfântului Atanasie al Alexandriei, Sfântului Vasile cel Mare, Sfântului Grigorie Teologul, Episcopului Sidonie Apolinar, Fericitul Ieronim de Stridon etc.): expunerea credinței, interpretarea Sfintei Scripturi, tot ceea ce era expus în luptă ideologică, a devenit oponent în public. fenomen. Scrierea literară - un text creat inițial în vederea unui public larg (cf. scrisorile Sfântului Ieronim) - se distingea prin caracteristicile sale: 17 concizie (Sf. Ambrozie a încălcat adesea această cerință a genului, vezi epistul său. 14 extra p., constând din 100 de paragrafe!), discuție despre o singură temă, (merite plăcută). Scrisori către Sfântul Ambrozie este dedicată în principal interpretării textelor biblice: interpretarea spirituală a „pasajelor misterioase ale Vechiului Testament”. 18 Pentru el este importantă și înțelegerea creștină a textelor filozofice, iar aici cel mai discutat autor este Filon din Alexandria, ale cărui lucrări sfântul le examinează în scrisori: către Justus (1; 55), Simplician (2; 3), Irineu (4; 54). 19 Scrisorile discută probleme de practică pastorală (6; 17; 35), incidente juridice (24; 56; 57 etc.). În acele cazuri în care Sfântul Ambrozie acționează ca judecător, scrisorile sunt un mijloc de stabilire a precedentului juridic: luarea în considerare și decizia sa. Colecția include scrisori cu subiecte epistolare obișnuite, de exemplu, în epist. 43 se joacă tema trimiterii de cadouri: „mi-ai trimis trufe” (43) (cf. Pliniu: „Am primit curmale magnifice” -1,7; „Am primit cele mai frumoase mierle” - 5,2); tema promisiunii încălcate și amenințări ironice folosind terminologia juridică: "Am declarat cauza, am făcut acuzația. Mai rămâne doar să pronunțăm o sentință strictă" (cf. Pliniu: "Promiți că vei fi la cină și nu mai vii! La tribunal - plătești cheltuielile înaintea măgarului" - 1. 15). Conform clasificării lui Cicero, aceste litere pot fi clasificate ca gen iocosum; 20 epis. 42 și 49 pot fi clasificate ca scrisori de recomandare (cf. Pliniu 3.2; 7.16; 7.22 etc.). Forma scrisorilor către Sfântul Ambrozie se folosește nu numai pentru exegeză, îndemn, mângâiere (epist. 8; 77), ci și pentru discursul polemic sau politic (epist. 75a). Limbajul și stilul scrisorilor către Sfântul Ambrozie este întotdeauna sublim, deși se găsesc glume și vorbe în ele; ca și în scrisorile predecesorilor săi Cicero și Pliniu, în Sfântul Ambrozie există multe citate grecești sau cuvinte grecești individuale. Ediția noastră reproduce textul CSEL. 21 La întocmirea notelor s-a folosit și ediția Bibliotecii Ambrosiana (1988), în care volumele de scrisori au fost întocmite de G. Banterle 22. În această ediție, scrisorile ocupă două volume, prima parte cuprinde cărțile I-VII, 23 a doua parte va cuprinde cărțile VIII-X, colecția Extra collectionem Act, precum și a Consiliului de Aquile. Colecția completă de scrisori (cu lacuna) a ajuns la noi în două manuscrise: Codex Vaticanus Lat. 286 (sec. IX) și Codex Berolinensis bibl. Nat. lat. fol. 908. O serie de manuscrise conțin cărți separate de scrisori și scrisori individuale. Pentru mai multe informații despre tradiția manuscrisului, vezi: Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. P. XL-LXI. (În continuare – Zelzer. Prolegomeni.) Pentru mai multe detalii vezi: Zelzer. Prolegomene. P. LXI-LXVII. Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T 1: Epistularum I-VI / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1968. (CSEL; 82,1). (Denumit în continuare Faller.) Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Rccens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82,2); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3: Epistularum Liber decimus, Epistulae extra collectionem, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1982. (CSEL; 82,3); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 4: Indices et Addenda/Adiuu. L, Krestan, comp. M. Zelzer. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82 4). Cm.: Zelzer M. Quelques remarques sur la tradition des o_euvres d’Ambroise et sur leurs titres originaux // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Berna: Peter Lang, 2007. P. 23. (Recherches en littérature et spiritualité; 13). Traducere rusă vezi: Pliniu cel Tânăr. Scrisori. Cărți I-X / Trans. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. Ed. a II-a, revizuită. M.: Nauka, 1983. S-au păstrat 386 de scrisori ale lui Pliniu cel Tânăr. Au supraviețuit peste 800 de scrisori de la Cicero, adresate unor destinatari diferiți și variate ca formă și stil. Sergeenko M. E. Despre Pliniu cel Tânăr // Pliniu cel Tânăr. Scrisori. Cărțile I-X. p. 278. Symmaque Q. A. Lettres / Texte établi, trad, et commenté par J.-P. Callu. T. 1–4. P., 1972–2009. Poate datorită tratamentului retoric al scrisorilor Sfântului Ambrozie M. Zelzer consideră majoritatea scrisorilor ca fiind neautentice, numindu-le epistulares fabulae (vezi: Zelzer. Prolegomena. P. XXXV). Vezi capitolul „Scrierea în literatura romană” din cartea: Albrecht M. von. Istoria literaturii romane: de la Andronic la Boethius și influența ei asupra epocilor ulterioare / Trad. cu el. A. I. Lyubzhina. T. 1. M.: GLK, 2003. p. 561–567. Vezi: Zelzer M. Prolegomena // Opera Sancti Ambrosii. Cpistulae et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI Următorul - Zelzer. Sf. Vasile. Literele / Cu un tranzit englezesc, de R J Deferran Vol. 3 L.; Cambridge (Mass.) Harvard Umv Press, 1950. Vezi: Albpexm M. fundal. Istoria literaturii romane: de la Andronic la Boenius și influența ei în epocile ulterioare. p. 565. Vezi: Aurelius Augustin. Spovedania Fericitului Augustin, Episcop de Hipona / [Tradus din Lat. M. E. Sergeenko]. M, 1991 C 148. Potrivit lui Mazières (vezi: Mazjèivs J. P. Un principe d`organization pour le recueil des Lettres d’Ambroise de Milan // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son élection épiscopale. P., 1974. P. 210), baza întregului corpus este formată din blocuri mari de litere de fiecare conținut spiritual (corpus). Destinatarii lor sunt Irineu, Simplician, Orontian, Sabinus si imparati. Textul latin din această ediție este publicat cu permisiunea editurii CSEL. Este de remarcat diferența de ortografie latină dintre volumele pregătite de O. Faller și M. Zeltser, pe care nu am îndrăznit să le unificăm. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (I-XXXV) / Introd., trad, not. e indici G. Banterle//Sant’Ambrogio. Discordie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Milano Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 19); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (XXXVI-LX1X) / Introd., trad., nu. e indici G. Banterle // Sant’Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H: Lettere (36–69). Milano Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (LXX-LXXVII) / Introd., trad., nu. e indici G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I I/IIÏ Lettere (70–77). Milano Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 21). (Denumit în continuare Banterle.) Scrisori traduse: 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17–19 – E. V. Materova. 41–53 – N. A. Kulkova. Te-ar putea interesa: