Litery (1-53)

Listy do św. Ambrożego z Mediolanu są jednym z najważniejszych źródeł informacji o nim i jego działalności, a także o sytuacji politycznej i religijnej tamtej epoki. W sumie zachowało się 91 listów (list 23 uznawany jest za nieautentyczny). Większość przekazów dotyczy działalności kościelnej i administracyjnej świętego. Jego listy są dla chrześcijanina cennym źródłem wiedzy. Problematyka listów jest różna: pytania o strukturę kościoła, objaśnienia niektórych świąt, czasem po prostu opis danego dnia lub tego czy innego wydarzenia. Oprócz interpretacji Pisma Świętego ważne jest dla świętego chrześcijańskie rozumienie tekstów filozoficznych. Najczęściej omawianym autorem jest Filon z Aleksandrii, którego dzieła święty analizuje w listach: do Justusa (1), Symplicjana (2, 3), Ireneusza (4). Listy omawiają zagadnienia praktyki duszpasterskiej (6, 17, 35), incydenty prawne (24), zawierają zalecenia (42, 49), napomnienia i pocieszenia (8). Dziedzictwo epistolarne św. Ambrożego z Mediolanu liczy 78 listów, do których dołączyło 15 listów ze zbioru Extra i dwa listy z Aktów Soboru w Akwilei. W tradycji rękopiśmiennej zachował się podział listów na dziesięć ksiąg, z których nie zachowała się księga trzecia. 1 Za autora tych ksiąg uważa się samego św. Ambrożego (o swoim zbiorze listów święty pisze do Sabinusa: „To jest przedmowa, którą mamy ty i ja. I włączę ją do zbiorów naszych listów” – 32,7); listy nie zawarte w zbiorze (Extracollectem) mogły zostać zebrane przez sekretarza i biografa św. Ambrożego przez Pawa po śmierci świętego. Pierwsze drukowane wydanie Listów do św. Ambrożego zostało wydane w Mediolanie w roku 1490 przez George'a Cribslla, który zmieniał kolejność listów według własnego uznania. Zaraz po nim ukazało się wydanie bazylejskie autorstwa Johanna Amerbachiusa (1492) i kolejne mediolańskie (1491) autorstwa Stefana Dulcyniusza. W 1527 r. ukazało się wydanie Erazma z Rotterdamu, oparte na wydaniu Amerbacha. Kolejnymi edycjami były Bazylea (1555) i Paryż (1569). We wszystkich tych wydaniach brakowało listu 77 i większości kolekcji Extra. Te, a także akty soboru w Aquilsis ukazały się w wydaniu rzymskim z lat 1579–1585 wydanym przez kardynała Feliksa de Monte Alto (późniejszego papieża Sykstusa V). Wydanie to, tzw. editio Romana, było najbardziej miarodajne aż do ukazania się wydania paryskiego 2 1686–1690, przygotowanego przez mnichów z kongregacji św. Mavry J. du Frischa i D.-N. le Nourry, który zmienił także kolejność listów: listy podzielono na dwie kategorie (classis) – do pierwszej zaliczały się te listy, które udało się wydawcom datować, i przedstawiono je w porządku chronologicznym, do drugiej – pozostałe listy, rozmieszczone zgodnie z logiką prezentowanych w nich tematów. To mauretańskie wydanie zostało reprodukowane w 16. tomie Ming Patrology 3 (1845). Otto Faller w swoim czwartym wydaniu przywrócił kolejność liter zgodnie z rękopisami; po jego śmierci publikację listów do św. Ambrożego z serii Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum zakończył M. Zeltser. 5 To wydanie przywróciło korpusowi epistolograficznemu formę literacką. Przygotowaniem listów do publikacji św. Ambroży zajął się już w latach 90. IV wieku. 6 Podziału listów na dziesięć ksiąg prawdopodobnie dokonał on według wzorca literackiego, którym się kierował: listów 7 Pliniusza Młodszego (61–113). W odróżnieniu od listów innego znanego autora, Marka Tulliusza Cycerona 8, listy Pliniusza Młodszego są „utworem literackim przeznaczonym dla czytelnika” 9, mającym podobać się, dawać przykład i przekonywać; Temu celowi służą tematyka listów, ich dekoracja retoryczna i toposy epistolarne. Dla Pliniusza, który przeżył lata despotycznego panowania Domicjana, listy stały się sposobem wyrażania poglądów politycznych, okazją do deklarowania tradycyjnych rzymskich wartości, poddawania wrogów ostrej krytyce, znajdowania wsparcia w szanowanych ludziach, wyjaśniania swojego stanowiska i pomagania przyjaciołom w karierze politycznej. Kolejność listów Pliniusza jest dość prosta: pierwsze dziewięć ksiąg listów to listy prywatne adresowane do przyjaciół, ostatnia, dziesiąta, to oficjalne notatki adresowane do cesarza Trajana, przesyłane głównie z Bitynii, gdzie Pliniusz był legatem cesarskim 10; ten sam podział na dziesięć ksiąg znajduje odzwierciedlenie w zbiorze listów współczesnego św. Ambrożemu – Kwintusa Aureliusza Symmacha. 11 Ten sam szczegół, dbałość o kompozycję, dobór słów, przestrzeganie reguł retorycznych (układ chiastyczny, aliteracja, asonans), konstrukcję argumentacji, różne rejestry stylistyczne odnajdujemy w listach św. Ambrożego z Mediolanu 12. Święty przygotowywał swoje listy do publikacji – jak dziś nazwalibyśmy tę starożytną i późnoantyczną praktykę kopiowania tekstów literackich do powszechnego czytania. Jednak jego dzieło nie zostało ukończone, na co wskazuje brak trzeciej księgi listów w korpusie, mimo że dotarło do nas około stu rękopisów: oczywiście tej księgi brakowało od początku, tj. św. Ambroży nie zdążył włączyć jej do swojego spotkania. Badacze sugerują także, że nie zachowała się część listów drugiej i czwartej księgi, gdyż znane są listy św. błogosławionego Ambrożego Augustyna, 14 innych postaci historycznych, 15 odpowiedzi na listy do św. Ambrożego, św. Bazylego Wielkiego (epist. 197 16), Symmacha. W IV-V w. listy, a zwłaszcza listy biskupów, były popularnym sposobem zwracania się do ogółu społeczeństwa (por. listy św. Atanazego z Aleksandrii, św. Bazylego Wielkiego, św. Grzegorza Teologa, biskupa Sydoniusza Apollinarisa, bł. Hieronima ze Stridona itp.): wykład wiary, interpretacja Pisma Świętego, walka z przeciwnikami ideologicznymi – wszystko to zostało wyrażone w listach, które stały się zjawiskiem publicznym. Pisarstwo literackie – tekst pierwotnie stworzony z myślą o szerokim kręgu odbiorców (por. Listy św. Hieronima) – wyróżniało się cechami: 17 zwięzłością (święty Ambroży często łamał ten wymóg gatunku, zob. jego epist. 14 dodatkowych s., składających się ze 100 akapitów!), dyskusja na jeden temat, walory retoryczne (przyjemność). Listy do św. Ambrożego poświęcone są głównie interpretacji tekstów biblijnych: duchowej interpretacji „tajemniczych fragmentów Starego Testamentu”. Dla niego ważne jest także chrześcijańskie rozumienie tekstów filozoficznych i tutaj najczęściej omawianym autorem jest Filon z Aleksandrii, którego dzieła święty analizuje w listach: do Justusa (1; 55), Symplicjana (2; 3), Ireneusza (4; 54). 19 W listach poruszane są zagadnienia praktyki duszpasterskiej (6; 17; 35), incydenty prawne (24; 56; 57 itd.). W przypadkach, gdy św. Ambroży pełni funkcję sędziego, pisma są środkiem ustanowienia precedensu prawnego: jego rozpatrzenia i decyzji. W zbiorze znajdują się listy o typowych tematach epistolarnych, na przykład w epistorze. 43 rozgrywa się temat wysyłania prezentów: „wysłałeś mi trufle” (43) (por. Pliniusz: „Otrzymałem wspaniałe daktyle” -1.7; „Otrzymałem najpiękniejsze kosy” - 5.2); motyw złamanej obietnicy i ironicznych gróźb z użyciem terminologii prawniczej: "Postawiłem sprawę, postawiłem oskarżenie. Pozostaje wydać surowy wyrok" (por. Pliniusz: "Obiecujesz, że będziesz na obiedzie i nie przyjdziesz! Do sądu - zapłać koszty przed tyłkiem" - 1. 15). Według klasyfikacji Cycerona litery te można zaliczyć do rodzaju iocosum; 20 epis. 42 i 49 można zaliczyć do listów polecających (por. Pliniusz 3.2; 7.16; 7.22 itd.). Formę listu do św. Ambrożego wykorzystuje się nie tylko do egzegezy, nawoływania, pocieszenia (epist. 8; 77), ale także do wypowiedzi polemicznych czy politycznych (epist. 75a). Język i styl listów do św. Ambrożego jest zawsze wzniosły, chociaż można w nich znaleźć dowcipy i powiedzenia; podobnie jak w listach swoich poprzedników Cycerona i Pliniusza, u św. Ambrożego znajduje się wiele greckich cytatów lub pojedynczych greckich słów. Nasze wydanie odtwarza tekst CSEL. 21 Przy sporządzaniu notatek wykorzystano także wydanie Biblioteca Ambrosiana (1988), w którym tomy listów przygotował G. Banterle 22. W tym wydaniu listy zajmują dwa tomy, w pierwszej części znajdują się księgi I-VII, 23 w drugiej części znajdą się księgi VIII-X, zbiór Extracollectem oraz Akty Soboru w Akwilei. Kompletny zbiór listów (wraz z luką) dotarł do nas w dwóch rękopisach: Kodeks Watykański łac. 286 (IX wiek) i Codex Berolinensis bibl. Nat. łac. fol. 908. W wielu rękopisach znajdują się odrębne księgi listów i poszczególne listy. Więcej informacji na temat tradycji rękopisów zob.: Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. P. XL-LXI. (dalej – Zelzer. Prolegomena.) Więcej szczegółów w: Zelzer. Prolegomena. Str. LXI-LXVII. Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T 1: Epistularum I-VI / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1968. (CSEL; 82.1). (zwany dalej Fallerem.) Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Rccens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82.2); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3: Epistularum Liber decimus, Epistulae extrakolekcja, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1982. (CSEL; 82.3); Opera Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 4: Indices et Addenda/Adiuu. L, Krestan, komp. M. Zelzer. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82-4). Cm.: Zelzer M. Quelques remarques sur la tradycja des o_euvres d’Ambroise et sur leurs titres originaux // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Bern: Peter Lang, 2007. s. 23. (Recherches en littérature et Spiritité; 13). Tłumaczenie rosyjskie patrz: Pliniusz Młodszy. Beletrystyka. Książki I-X / Tłum. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. Wydanie 2, poprawione. M.: Nauka, 1983. Zachowało się 386 listów Pliniusza Młodszego. Zachowało się ponad 800 listów Cycerona, adresowanych do różnych odbiorców i różniących się formą i stylem. Sergeenko M. E. O Pliniuszu Młodszym // Pliniusz Młodszym. Beletrystyka. Książki I-X. s. 278. Symmaque Q. A. Lettres / Texte établi, trad, et commenté par J.-P. Callu. T. 1–4. P., 1972–2009. Być może ze względu na retoryczne traktowanie listów św. Ambrożego M. Zelzer uważa większość listów za nieautentyczną, nazywając je epistulares fabulae (por. Zelzer. Prolegomena. s. XXXV). Patrz rozdział „Pisanie w literaturze rzymskiej” w książce: Albrecht M. von. Historia literatury rzymskiej: od Andronika do Boecjusza i jej wpływ na epoki późniejsze / Przeł. z nim. A. I. Lubżina. T. 1. M.: GLK, 2003. s. 561–567. Zobacz: Zelzer M. Prolegomena // Sancti Ambrosii Opera. Cpistulae et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI Dalej – Zelzer. Św. Bazyli. Listy / Z angielskim transi, RJ Deferran, tom. 3 l.; Cambridge (Massachusetts) Harvard Umv Press, 1950. Zobacz: tło Albpexm M. Historia literatury rzymskiej: od Andronika do Boeniusza i jej wpływ na epoki późniejsze. s. 565. Zobacz: Aureliusz Augustyn. Spowiedź błogosławionego Augustyna, biskupa Hippony / [Tłumaczenie z łac. M. E. Sergeenko]. M. 1991 C 148. Według Mazièresa (por.: Mazjèivs J. P. Un principe d`organization pour le recueil des Lettres d’Ambroise de Milan // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son élection épiscopale. P., 1974. s. 210) podstawą całego korpusu są duże bloki liter o treści duchowej (po sześć liter każdy). Ich adresatami są Ireneusz, Symplicjan, Orontian, Sabinus i cesarze. Tekst łaciński w tym wydaniu publikowany jest za uprzejmą zgodą wydawcy CSEL. Należy zwrócić uwagę na różnicę w pisowni łacińskiej pomiędzy tomami przygotowanymi przez O. Fallera i M. Zeltsera, której nie odważyliśmy się ujednolicić. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (I-XXXV) / Introd., trad, not. e indici G. Banterle//Sant’Ambrogio. Discorsie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Mediolanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 19); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (XXXVI-LX1X) / Wprowadzenie, trad., not. e indici G. Banterle // Sant’Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H: Lettere (36–69). Biblioteka Ambrosiana w Mediolanie; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (LXX-LXXVII) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I I/IIÏ Lettere (70–77). Mediolanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 21). (Zwany dalej Banterle.) Tłumaczone listy: 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17–19 – E. V. Materova. 41–53 – N. A. Kulkova. Może zainteresuje Cię: