Писма (1-53)

Писмата до свети Амвросиј Милански се еден од најважните извори на информации за него и неговите активности, како и за политичката и религиозната ситуација во таа ера. Зачувани се вкупно 91 буква (писмото 23 се смета за неавтентично). Најголем дел од пораките се поврзани со црковните и административните активности на светителот. Неговите писма се вреден извор на знаење за еден христијанин. Проблемите на писмата се различни: прашања за црковната структура, објаснувања за одредени празници, понекогаш само опис на нечиј ден или еден или друг настан. Покрај толкувањето на Светото Писмо, за светителот е важно христијанското разбирање на филозофските текстови. Најдискутираниот автор е Филон Александриски, чии дела светителот ги испитува со писма: до Јуст (1), Симплицијан (2, 3), Иринеј (4). Писмата разговараат за прашања од пастирска практика (6, 17, 35), правни инциденти (24), даваат препораки (42, 49), опомени и утеха (8). Епистоларното наследство на свети Амвросиј Милански има 78 букви, споени со 15 писма од Extra collectionem и две писма од актите на соборот во Аквилеја. Ракописната традиција ја зачувала поделбата на буквите на десет книги, од кои третата книга не е зачувана. 1 За составувач на овие книги се смета самиот св. Амвросиј (за својата збирка писма светителот му пишува на Сабин: „Ова е предговорот што го имаме јас и ти. И ќе го вклучам во збирките на нашите писма“ - 32,7); писмата кои не се вклучени во збирката (Extra collectionem) можеби биле собрани од секретарот и биографот на свети Амвросиј од Паун по смртта на светителот. Првото печатено издание на писмата до свети Амвросиј било издадено во Милано во I490 година од Џорџ Крибсл, кој го преуредил редоследот на писмата како што сакал. Веднаш потоа следело Базелско издание од Јохан Амербахиус (1492) и друго миланец (1491) од Стефан Дулциниус. Во 1527 година, беше објавено издание на Еразмо од Ротердам, базирано на изданието на Амербах. Следните изданија беа Базел (1555) и Париз (1569). На сите овие изданија им недостасуваше буквата 77 и поголемиот дел од колекцијата Екстра. Овие, како и Актите на соборот на Аквилсис, се појавија во римското издание од 1579–1585 година издадено од кардиналот Феликс де Монте Алто (кој подоцна стана папа Сикст V). Ова издание, таканареченото Editio Romana, беше најавторитетното до појавувањето на париското издание 2 1686–1690 година, подготвено од монасите од собранието на Свети Mavra J. du Frisch и D.-N. ле Нури, кој исто така го смени редоследот на буквите: буквите беа поделени во две категории (класа) - првата ги вклучуваше оние писма што издавачите можеа да ги датираат, а беа претставени по хронолошки редослед, втората - преостанатите букви, дистрибуирани според логиката на темите претставени во нив. Ова мавританско издание беше репродуцирано во 16-тиот том на Минг патрологија 3 (1845). Ото Фалер, во своето 4то издание, го вратил редот на буквите, следејќи ги ракописите; по неговата смрт, објавувањето на писмата до свети Амвросиј во серијата Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum беше завршено од М. Зелцер. 5 Ова издание го врати епистолографскиот корпус во неговата литературна форма. Подготвувањето писма за објавување од страна на свети Амвросиј се вклучи во 90-тите години на IV век. 6 Поделбата на писмата на десет книги веројатно ја направил тој по книжевниот модел на кој се водел: писмата 7 на Плиниј Помладиот (61–113). За разлика од писмата на друг познат автор, Маркус Тулиј Цицерон, 8 писмата на Плиниј Помладиот се „книжевно дело дизајнирано за читателот“, 9 дизајнирано да му угоди, да даде пример и да убеди; Предметите на буквите, нивната реторичка декорација и епистоларните топои служат за оваа цел. За Плиниј, кој ги преживеа годините на деспотското владеење на Домицијан, писмата станаа начин на изразување политички ставови, можност да се прогласат традиционалните римски вредности, да се подложат неговите непријатели на остри критики, да се најде поддршка од почитувани луѓе, да се објасни неговата позиција и да им се помогне на своите пријатели во нивните политички кариери. Редоследот на писмата на Плиниј е прилично едноставен: првите девет книги со писма се состојат од приватни писма упатени до пријателите, а последната, десетта, се официјални белешки упатени до императорот Трајан, главно испратени од Битинија, каде Плиниј бил царски легат 10; истата поделба на десет книги е отсликана во збирката писма на современикот на свети Амвросиј - Квинт Аврелиј Симах. 11 Истиот детал, грижата за составот, изборот на зборови, почитувањето на реторичките правила (хијастичко уредување, алитерација, асонанција), конструкција на аргументација и разни стилски регистри ги наоѓаме во писмата на свети Амвросиј Милански 12. Светителот ги подготвувал своите писма за објавување - како што сега би го нарекле овој антички и доцноантички текст со општата практика на читање во јавноста. 13 Но, неговата работа не беше завршена, што укажува на отсуството на трета книга со писма во корпусот, и покрај тоа што до нас стигнаа околу сто ракописи: очигледно, оваа книга недостасуваше од почетокот, т.е. свети Амвросиј немаше време да ја вклучи во својата средба. Истражувачите сугерираат и дека некои од писмата од втората и четвртата книга не се зачувани, бидејќи се знае за писмата на свети блажени Амвросиј Августин, 14 други историски личности, 15 одговори на писмата до свети Амвросиј св. Василиј Велики (еписар. 197 16), Симах. Во IV-V век. писмата, а особено писмата од епископите, биле популарно средство за обраќање до пошироката јавност (види ги писмата на свети Атанасиј Александриски, свети Василиј Велики, свети Григориј Богослов, епископ Сидониј Аполинарис, блажениот Јероним Стридонски итн.): изложување на верата, толкување на сè што е поставено во јавното писмо - феномени на идеолошкото писмо. Книжевното пишување - текст првично создаден со поглед на широката публика (сп. писмата на свети Јероним) - се одликуваше со неговите карактеристики: 17 краткост (св. Амвросиј често го кршеше ова барање на жанрот, види неговиот епист. 14 дополнителни стр., составен од 100 параграфи!), дискусија за една тема, реторика). Писмата до свети Амвросиј главно се посветени на толкувањето на библиските текстови: духовното толкување на „мистериозните делови од Стариот завет“. 18 За него е важно и христијанското поимање на филозофските текстови и овде најмногу се дискутира за автор Филон Александриски, чии дела светителот ги испитува во писма: до Јуст (1; 55), Симплицијан (2; 3), Иринеј (4; 54). 19 Во писмата се дискутира за прашања од пастирска практика (6; 17; 35), правни инциденти (24; 56; 57, итн.). Во оние случаи кога свети Амвросиј дејствува како судија, писмата се средство за воспоставување правен преседан: негово разгледување и негова одлука. Збирката вклучува писма со вообичаени епистоларни теми, на пример, во епист. 43 се игра темата за испраќање подароци: „ти ми испрати тартуфи“ (43) (сп. Плиниј: „Добив величествени урми“ -1,7; „Добив најубави црни птици“ - 5,2); тема на прекршено ветување и иронични закани со правна терминологија: „Го кажав случајот, го поднесов обвинението. Останува само да се донесе строга казна“ (сп. Плиниј: „Ветуваш дека ќе бидеш на вечера и не доаѓаш! На суд - плати ги трошоците пред газот“ - 1. 15). Според класификацијата на Цицерон, овие букви можат да се класифицираат како род iocosum; 20 епизоди. 42 и 49 може да се класифицираат како писма со препораки (сп. Плиниј 3.2; 7.16; 7.22 итн.). Писмото до свети Амвросиј не се користи само за егзегеза, опомена, утеха (попис 8; 77), туку и за полемички или политички говор (епист. 75а). Јазикот и стилот на писмата до свети Амвросиј се секогаш возвишени, иако во нив може да се најдат шеги и изреки; како и во писмата на неговите претходници Цицерон и Плиниј, во Свети Амвросиј има многу грчки цитати или поединечни грчки зборови. Нашето издание го репродуцира текстот CSEL. 21 При составувањето на белешките, користено е и изданието на Biblioteca Ambrosiana (1988), во кое томовите писма ги подготвил Г. Бантерле 22. Во ова издание, писмата зафаќаат два тома, првиот дел ги вклучува книгите I-VII, 23 вториот дел ќе ги вклучува книгите VIII-X, како и збирката VIII-X, збирката на актот на Советот. Аквилеја. Комплетната збирка писма (со празнината) ни дојде во два ракописи: Codex Vaticanus Lat. 286 (IX век) и Codex Berolinensis bibl. Нат. лат. фол. 908. Голем број ракописи содржат посебни книги со писма и поединечни букви. За повеќе информации за традицијата на ракопис, видете: Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. P. XL-LXI. (во натамошниот текст – Zelzer. Prolegomena.) За повеќе детали видете: Zelzer. Пролегомени. P. LXI-LXVII. Операта Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T 1: Epistularum I-VI / Recens. О. Фалер. Vindobonae, 1968. (CSEL; 82.1). (во натамошниот текст Фалер.) Операта Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Rccens. M. Zelzer. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82.2); Операта Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3: Epistularum Liber decimus, Epistulae extra collectem, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. M. Zelzer. Vindobonae, 1982. (CSEL; 82.3); Операта Sancti Ambrosii. Pars X. Epistulae et Acta. Т. 4: Индекси и Додатоци/Адиуу. L, Krestan, комп. M. Zelzer. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82 4). Cm.: Zelzer M. Quelques remarques sur la traditë des o_euvres d’Ambroise et sur leurs titres originaux // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Берн: Питер Ланг, 2007. стр. 23. (Recherches en littérature et spiritualité; 13). Руски превод види: Плиниј Помладиот. Писма. Книги I-X / Транс. М. Е. Сергеенко, А. И. Доватура. 2. ed., ревидирана. М.: Наука, 1983. Зачувани се 386 писма на Плиниј Помладиот. Зачувани се повеќе од 800 писма од Цицерон, упатени до различни приматели и различни по форма и стил. Сергеенко М. Е. За Плиниј Помладиот // Плиниј Помладиот. Писма. Книги I-X. Стр. 278. Symmaque Q. A. Lettres / Texte établi, trad, et commenté par J.-P. Калу. Т. 1–4. П., 1972-2009 година. Можеби поради реторичкиот третман на писмата на свети Амвросиј М. Зелцер повеќето од писмата ги смета за неавтентични, нарекувајќи ги epistulares fabulae (види: Zelzer. Prolegomena. P. XXXV). Видете го поглавјето „Пишување во римската литература“ во книгата: Албрехт М. фон. Историја на римската книжевност: од Андроник до Боетиј и нејзиното влијание врз подоцнежните епохи / Транс. со него. A. I. Љубжина. Т. 1. М.: ГЛК, 2003. стр. 561–567. Види: Zelzer M. Prolegomena // Sancti Ambrosii Opera. Cpistulae et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI Следно - Zelzer. Свети Василиј. Писмата / Со англиски транзи, од R J Deferran Vol. 3 L.; Кембриџ (Маса.) Харвард Умв Прес, 1950 година. Види: Albpexm M. позадина. Историја на римската литература: од Андроник до Боениј и нејзиното влијание врз подоцнежните епохи. Стр. 565. Види: Аврелиј Августин. Исповед на блажениот Августин, епископ Хипонски / [Преведено од лат. M. E. Сергеенко]. М, 1991 C 148. Според Mazières (в. (по шест букви). Нивни адреси се Иринеј, Симплицијан, Оронтијан, Сабин и царевите. Латинскиот текст во ова издание е објавен со љубезна дозвола од издавачите CSEL. Неопходно е да се забележи разликата во латинскиот правопис помеѓу томовите подготвени од О. Фалер и М. Зелцер, кои не се осмеливме да ги обединиме. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (I-XXXV) / Introd., trad, not. e indici G. Banterle//Sant’Ambrogio. Discorsie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 19); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (XXXVI-LX1X) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle // Sant’Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H: Lettere (36–69). Milano Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (LXX-LXXVII) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I I/IIÏ Lettere (70–77). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 21). (во натамошниот текст Бантерле.) Преведени писма: 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17–19 – Е. В. Матерова. 41–53 – Н.А. Кулкова. Можеби ќе ве интересира: