ასოები (1-53)

წმინდა ამბროსი მილანელისადმი მიწერილი წერილები მისა და მისი მოღვაწეობის, ასევე იმ ეპოქის პოლიტიკური და რელიგიური მდგომარეობის შესახებ ინფორმაციის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი წყაროა. სულ შემორჩენილია 91 ასო (წერილი 23 ითვლება არაავთენტურად). გზავნილების უმეტესობა წმინდანის საეკლესიო და ადმინისტრაციულ საქმიანობას უკავშირდება. მისი წერილები ქრისტიანისთვის ცოდნის ღირებული წყაროა. წერილების პრობლემები განსხვავებულია: ეკლესიის სტრუქტურის კითხვები, გარკვეული დღესასწაულების ახსნა, ზოგჯერ მხოლოდ ერთი დღის ან ამა თუ იმ მოვლენის აღწერა. წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის გარდა, წმინდანისათვის მნიშვნელოვანია ფილოსოფიური ტექსტების ქრისტიანული გაგება. ყველაზე განხილული ავტორია ფილონ ალექსანდრიელი, რომლის ნაშრომებს წმინდანი იკვლევს წერილებით: იუსტუს (1), სიმპლიკიანეს (2, 3), ირინეოსს (4). წერილებში განხილულია მწყემსური პრაქტიკის საკითხები (6, 17, 35), სამართლებრივი ინციდენტები (24), მოცემულია რეკომენდაციები (42, 49), შეგონებები და ნუგეშისცემა (8). წმინდა ამბროსი მილანელის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა შეიცავს 78 ასოს, რომელსაც უერთდება 15 ასო Extra collectionem-დან და ორი წერილი აკვილეის საბჭოს აქტებიდან. ხელნაწერის ტრადიციამ შემოინახა ასოების დაყოფა ათ წიგნად, რომელთაგან მესამე წიგნი არ შემორჩენილა. 1 ამ წიგნების შემდგენელად მიჩნეულია თავად წმ. ამბროსი (წერილების კრებულის შესახებ წმინდანი წერს საბინუსს: „ეს არის წინასიტყვაობა მე და შენ. და შევიტან ჩვენი წერილების კრებულებში“ - 32.7); წერილები, რომლებიც არ შედის კრებულში (Extra collectionem) შესაძლოა წმინდა ამბროსის მდივანმა და ბიოგრაფმა ფარშევანმა შეაგროვა წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ. წმინდა ამბროსისადმი მიმართული წერილების პირველი ბეჭდური გამოცემა გამოიცა მილანში I490 წელს ჯორჯ კრიბსლის მიერ, რომელმაც თავისი სურვილისამებრ გადააწყო წერილების თანმიმდევრობა. მას მაშინვე მოჰყვა იოჰან ამერბახიუსის ბაზელის გამოცემა (1492) და კიდევ ერთი მილანელი (1491) სტეფან დულცინიუსის მიერ. 1527 წელს გამოიცა ერასმუს როტერდამის გამოცემა, რომელიც ეფუძნებოდა ამერბახის გამოცემას. შემდეგი გამოცემები იყო ბაზელი (1555) და პარიზი (1569). ყველა ამ გამოცემას აკლდა ასო 77 და დამატებითი კოლექციის უმეტესი ნაწილი. ეს, ისევე როგორც აკვილსისის საბჭოს აქტები, გამოჩნდა 1579–1585 რომაულ გამოცემაში, რომელიც გამოსცა კარდინალ ფელიქს დე მონტე ალტოს (რომელიც მოგვიანებით გახდა პაპი სიქსტუს V). ეს გამოცემა, ეგრეთ წოდებული editio Romana, ყველაზე ავტორიტეტული იყო პარიზის გამოცემის 2 1686–1690 წლების გამოჩენამდე, რომელიც მომზადებული იყო წმინდა მავრა ჯ. დუ ფრიშისა და დ.-ნ. კრების ბერების მიერ. ლე ნური, რომელმაც ასევე შეცვალა ასოების თანმიმდევრობა: წერილები დაიყო ორ კატეგორიად (კლასი) - პირველი მოიცავდა იმ წერილებს, რომელთა დათარიღებაც შეძლეს გამომცემლებმა და ისინი წარმოდგენილი იყო ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, მეორე - დარჩენილი ასოები, განაწილებული მათში წარმოდგენილი თემების ლოგიკის მიხედვით. ეს მავრიული გამოცემა რეპროდუცირებული იყო მინგის პატროლოგია 3-ის მე-16 ტომში (1845). ოტო ფოლერმა მე-4 გამოცემაში ხელნაწერების მიყოლებით აღადგინა წერილების რიგი; მისი გარდაცვალების შემდეგ მ.ზელცერმა დაასრულა წმინდა ამბროსისადმი მიმართული წერილების გამოქვეყნება Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum სერიაში. 5 ამ გამოცემამ ეპისტოგრაფიულ კორპუსს დაუბრუნა ლიტერატურული ფორმა. წმინდა ამბროსის მიერ გამოსაცემად წერილების მომზადება IV საუკუნის 90-იან წლებში დაიწყო. 6 ასოების ათ წიგნად დაყოფა, სავარაუდოდ, მან გააკეთა იმ ლიტერატურული მოდელის მიხედვით, რომლითაც იგი ხელმძღვანელობდა: პლინიუს უმცროსის (61–113) მე-7 ასოები. სხვა ცნობილი ავტორის, მარკუს ტულიუს ციცერონის წერილებისგან განსხვავებით, 8 პლინიუს უმცროსის წერილები არის „ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც შექმნილია მკითხველისთვის“, 9 შექმნილია იმისთვის, რომ მოეწონოს, მაგალითი მისცეს და დაარწმუნოს; ამ მიზანს ემსახურება წერილების საგნები, მათი რიტორიკული გაფორმება და ეპისტოლარული ტოპოები. პლინიუსისთვის, რომელიც გადაურჩა დომიციანეს დესპოტურ მმართველობას, წერილები გახდა პოლიტიკური შეხედულებების გამოხატვის საშუალება, შესაძლებლობა გამოეცხადებინა ტრადიციული რომაული ღირებულებები, დაექვემდებარა მტრებს მკაცრი კრიტიკა, ეპოვა პატივცემული ხალხის მხარდაჭერა, აეხსნა თავისი პოზიცია და დაეხმარა მეგობრებს პოლიტიკურ კარიერაში. პლინიუსის წერილების თანმიმდევრობა საკმაოდ მარტივია: წერილების პირველი ცხრა წიგნი შედგება პირადი წერილებისგან, რომლებიც მიმართულია მეგობრებისთვის, ხოლო ბოლო, მეათე, არის ოფიციალური შენიშვნები იმპერატორ ტრაიანესადმი, ძირითადად გაგზავნილი ბითინიიდან, სადაც პლინიუსი იყო იმპერიული ლეგატი 10; იგივე დაყოფა ათ წიგნად არის ასახული წმინდა ამბროსის თანამედროვეს - კვინტუს ავრელიუს სიმმაქეს წერილების კრებულში. 11 იგივე დეტალს, კომპოზიციაზე ზრუნვას, სიტყვების არჩევას, რიტორიკული წესების დაცვას (ჩიასტური განლაგება, ალიტერაცია, ასონანსი), არგუმენტაციის აგება და სხვადასხვა სტილისტური რეგისტრები ვხვდებით წმინდა ამბროსი მილანელის წერილებში 12. წმინდანი ამზადებდა თავის წერილებს გამოსაცემად - როგორც ჩვენ ახლა ვუწოდებთ ამ უძველეს და გვიან ანტიკურ ტექსტს. 13 მაგრამ მისი ნამუშევარი არ დასრულებულა, რაც მიუთითებს წერილების მესამე წიგნის არარსებობაზე კორპუსში, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენამდე ასამდე ხელნაწერი მოვიდა: ცხადია, ეს წიგნი თავიდანვე აკლდა, ე.ი. მკვლევარები ასევე ვარაუდობენ, რომ მეორე და მეოთხე წიგნის ზოგიერთი წერილი არ არის შემონახული, ვინაიდან ცნობილია წმინდა ნეტარი ამბროსი ავგუსტინეს წერილები, 14 სხვა ისტორიული პირი, 15 პასუხი წმინდა ამბროსის წმინდა ბასილი დიდის (epist. 197 16), Symmachus. IV-V საუკუნეებში. წერილები და განსაკუთრებით ეპისკოპოსების წერილები ფართო საზოგადოებისადმი მიმართვის პოპულარული საშუალება იყო (იხ. წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის, წმინდა ბასილი დიდის, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ეპისკოპოსის სიდონიუს აპოლინარისის, ნეტარი იერონიმე სტრიდონელის და ა. ლიტერატურული მწერლობა - ტექსტი, რომელიც თავდაპირველად შეიქმნა ფართო აუდიტორიისთვის (შდრ. წმინდა იერონიმეს წერილები) - გამოირჩეოდა თავისი მახასიათებლებით: 17 ლაკონურობით (წმინდა ამბროსი ხშირად არღვევდა ჟანრის ამ მოთხოვნას, იხ. მისი ეპისტო. წმინდა ამბროსის წერილები ძირითადად ეძღვნება ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაციას: „ძველი აღთქმის იდუმალი ნაწილების“ სულიერ ინტერპრეტაციას. 18 მისთვის მნიშვნელოვანია ფილოსოფიური ტექსტების ქრისტიანული გაგებაც და აქ ყველაზე განხილული ავტორია ფილონ ალექსანდრიელი, რომლის ნაშრომებს წმინდანი წერილებით იკვლევს: იუსტუსს (1; 55), სიმპლიკიანეს (2; 3), ირინეოსს (4; 54). 19 წერილებში განხილულია პასტორალური პრაქტიკის საკითხები (6; 17; 35), სამართლებრივი ინციდენტები (24; 56; 57 და სხვ.). იმ შემთხვევებში, როდესაც წმინდა ამბროსი მოქმედებს როგორც მოსამართლე, წერილები არის სამართლებრივი პრეცედენტის დამყარების საშუალება: მისი განხილვა და გადაწყვეტილება. კრებულში შედის წერილები ჩვეულებრივი ეპისტოლარული თემებით, მაგალითად, ეპისტოლეში. 43 თამაშდება საჩუქრების გაგზავნის თემა: „შენ გამომიგზავნე ტრფიალი“ (43) (შდრ. პლინიუსი: „დიდებული ფინიკი მივიღე“ -1.7; „მივიღე ულამაზესი შავგვრემანი“ - 5.2); დარღვევის დაპირების და ირონიული მუქარის თემა იურიდიული ტერმინოლოგიის გამოყენებით: „საქმე დავაფიქსირე, დავაყენე ბრალდება. რჩება მხოლოდ მკაცრი სასჯელის გამოტანა“ (შდრ. პლინიუსი: „დაჰპირდები, რომ სადილზე იქნები და არ მოვა! სასამართლოს - გადაიხადე ხარჯები უკანალამდე“ - 1. 15). ციცერონის კლასიფიკაციის მიხედვით, ეს ასოები შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც გვარი iocosum; 20 ეპისი. 42 და 49 შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც სარეკომენდაციო წერილები (შდრ. პლინიუსი 3.2; 7.16; 7.22 და ა.შ.). წმიდა ამბროსისადმი მიწერილი წერილი გამოიყენება არა მხოლოდ ახსნა-განმარტებისთვის, შეგონებისთვის, ნუგეშისათვის (ეპს. 8; 77), არამედ პოლემიკური თუ პოლიტიკური მეტყველებისათვის (ეპს. 75ა). წმინდა ამბროსისადმი მიწერილი წერილების ენა და სტილი ყოველთვის ამაღლებულია, თუმცა მათში ხუმრობები და გამონათქვამები გვხვდება; როგორც მისი წინამორბედების ციცერონისა და პლინიუს წერილებში, წმინდა ამბროსისში ბევრი ბერძნული ციტატა ან ცალკეული ბერძნული სიტყვაა. ჩვენი გამოცემა ასახავს CSEL ტექსტს. 21 შენიშვნების შედგენისას ასევე გამოყენებულია Biblioteca Ambrosiana (1988) გამოცემა, რომელშიც წერილების ტომები მოამზადა გ. ბანტერლემ 22. ამ გამოცემაში წერილები ორ ტომს იკავებს, პირველი ნაწილი მოიცავს I-VII წიგნებს, 23 მეორე ნაწილი მოიცავს წიგნებს VIII-X კრებული, ისევე როგორც კრებულის ყოფილი კრებული. აკვილეია. ასოების სრული კოლექცია (ლაკუნასთან ერთად) ჩვენამდე მოვიდა ორ ხელნაწერში: Codex Vaticanus Lat. 286 (IX ს.) და Codex Berolinensis bibl. ნატ. ლათ. ფოლ. 908. რიგი ხელნაწერები შეიცავს ცალკეულ ასოთა წიგნებს და ცალკეულ ასოებს. ხელნაწერი ტრადიციის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: Z elzer M. Prolegomena // Saneti Ambrosii Opera. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Recens. მ.ზელცერი. Vindobonae, 1990. P. XL-LXI. (შემდგომში – Zelzer. Prolegomena.) დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Zelzer. პროლეგომენა. P. LXI-LXVII. Sancti Ambrosii ოპერა. Pars X. Epistulae et Acta. T 1: Epistularum I-VI / Recens. ო.ფოლერი. Vindobonae, 1968. (CSEL; 82.1). (შემდგომში ფოლერი.) Sancti Ambrosii ოპერა. Pars X. Epistulae et Acta. T. 2: Epistularum VII-IX / Rccens. მ.ზელცერი. Vindobonae, 1990. (CSEL, 82.2); Sancti Ambrosii ოპერა. Pars X. Epistulae et Acta. T. 3: Epistularum Liber decimus, Epistulae extra collectionem, Gesta Concili Aquileiensis / Recens. მ.ზელცერი. Vindobonae, 1982. (CSEL; 82.3); Sancti Ambrosii ოპერა. Pars X. Epistulae et Acta. T. 4: ინდექსები და დამატებები/დამატებები. L, Krestan, კომპ. მ.ზელცერი. Vindobonae, 1996. (CSEL; 82 4). Cm.: Zelzer M. Quelques remarques sur la tradit des o_euvres d’Ambroise et sur leurs titres originaux // Lire et éditer aujourd’hui Ambroise de Milan. Bern: Peter Lang, 2007. P. 23. (Recherches en littérature et spiritualité; 13). რუსული თარგმანი იხილეთ: პლინიუს უმცროსი. წერილები. წიგნები I-X / ტრანს. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. მ.: ნაუკა, 1983. შემორჩენილია პლინიუს უმცროსის 386 წერილი. შემორჩენილია ციცერონის 800-ზე მეტი წერილი, რომლებიც მიმართულია სხვადასხვა მიმღებთათვის და განსხვავებული ფორმითა და სტილით. სერგეენკო M. E. პლინიუს უმცროსის შესახებ // პლინიუს უმცროსი. წერილები. წიგნები I-X. გვ 278. Symmaque Q. A. Lettres / Texte établi, trad, et commenté par J.-P. კალუ. T. 1–4. პ., 1972–2009 წ. შესაძლოა, წმინდა ამბროსის წერილების რიტორიკული დამუშავების გამო მ.ზელცერი წერილების უმეტესობას არაავთენტურად მიიჩნევს და უწოდებს მათ epistulares fabulae (იხ.: Zelzer. Prolegomena. P. XXXV). იხილეთ თავი „წერა რომაულ ლიტერატურაში“ წიგნში: Albrecht M. von. რომაული ლიტერატურის ისტორია: ანდრონიკედან ბოეთიუსამდე და მისი გავლენა შემდგომ ეპოქებზე / ტრანს. მასთან ერთად. A. I. ლიუბჟინა. T. 1. M.: GLK, 2003. გვ. 561–567. იხილეთ: Zelzer M. Prolegomena // Sancti Ambrosii Opera. Cpistulae et Acta. T. 2 Vindobonae, 1982. (CSEL; 82 2). P XVI შემდეგი - Zelzer. წმინდა ბასილი. წერილები / ინგლისური ტრანზიით, ავტორი R J Deferran Vol. 3 ლ.; კემბრიჯი (მას.) Harvard Umv Press, 1950 წ. იხილეთ: Albpexm M. background. რომაული ლიტერატურის ისტორია: ანდრონიკედან ბოენიუსამდე და მისი გავლენა შემდგომ ეპოქებზე. გვ. 565. იხილეთ: ავრელიუს ავგუსტინე. ნეტარი ავგუსტინეს აღსარება ჰიპოს ეპისკოპოსისა / [თარგმნა ლათ. M. E. Sergeenko]. M, 1991 C 148. Mazières-ის მიხედვით (იხ.: Mazjèivs J. P. Un principe d`organization pour le recueil des Lettres d’Ambroise de Milan // Ambroise de Milan. XVIe centenaire de son élection épiscopale. P., 1974. P. P. 210 სულიერი შინაარსის საფუძველს შეიცავს). (თითოეული ექვსი ასო). მათი ადრესტები არიან ირინეოსი, სიმპლიკიანი, ორონტიანე, საბინუსი და იმპერატორები. ამ გამოცემაში ლათინური ტექსტი გამოქვეყნებულია CSEL-ის გამომცემლების კეთილი ნებართვით. აუცილებელია აღინიშნოს განსხვავება ლათინურ მართლწერაში ო.ფალერისა და მ.ზელცერის მიერ მომზადებულ ტომებს შორის, რომელთა გაერთიანება ვერ გავბედეთ. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (I-XXXV) / Introd., trad, not. e indici G. Banterle//Sant’Ambrogio. Discorsie Lettere II/Ï Letteie (1–35). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 19); Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (XXXVI-LX1X) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle // Sant’Ambrogio. Discorsi e Lettere U/H: Lettere (36–69). Milano Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 20), Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. Epistulae (LXX-LXXVII) / Introd., trad., not. e indici G. Banterle //Sant`Ambrogio. Discorsi e Lettere I I/IIÏ Lettere (70–77). Milanö Biblioteca Ambrosiana; Romä Città Nuova, 1988. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 21). (შემდგომში ბანტერლი.) წერილები თარგმნილი: 1–16, 20–40 – T. L. Alexandrova. 17–19 – ე.ვ.მატეროვა. 41–53 – ნ.ა.კულკოვა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: